中國式具身愛國：政治傳統(tǒng)、價值意蘊(yùn)及教育路徑

［摘" 要］中國式具身愛國向中國古老的身體政治學(xué)敞開視野，是置于中國古代身體哲學(xué)文化語境下的愛國策略循進(jìn)，是中國特色“身體”意蘊(yùn)下具身愛國的本土化表達(dá)。在血緣政治、身國互喻、以“禮”親國、以“樂”感國的身體政治學(xué)傳統(tǒng)感召下，在身家國一體、感性契約、族類學(xué)方法、知行合一、擬似思維等中國式具身文化特色借鑒下，愛國主義教育有了內(nèi)在生命的感性對話、家國一體的親在性情感、族類化的類推理據(jù)、知行合一的身體思維。可以通過“體知愛國”，領(lǐng)會行為化的愛國身體感覺；通過“擬似愛國”，培育家國同構(gòu)的關(guān)系性思維；通過“感應(yīng)愛國”，激發(fā)族類化的愛國“共通感”；通過“示范愛國”，找尋“家族相似”的愛國榜樣等根身性手段，開展身行合一的愛國政治生活實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］身體；中國式具身；具身愛國；愛國主義教育

［中圖分類號］G40；G641

［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

［文章編號］1674-6120（2024）03-0001-13

“具身愛國”運(yùn)用具身觀考察愛國主義教育，主張愛國心智受到身體動作和形式的塑造。隨著道德具身觀的確認(rèn)與延伸，愛國主義教育中的身體也有了身體轉(zhuǎn)向的進(jìn)步，渲染了具身的意味，如有研究歸納出基于具身認(rèn)知理論的愛國主義教育特點(diǎn)［1］，或從適用性到策略性論述如何以具身認(rèn)知理論指導(dǎo)愛國主義教育［2］?！暗掠鎸Φ氖且粋€個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性?！保?］“具身”蘊(yùn)涵著身體化、生活化與實(shí)踐化的多重含義。不同于以往的實(shí)踐觀，“具身”更注重身體作為實(shí)踐主體的角色，強(qiáng)調(diào)人對身體的獨(dú)特體驗(yàn)以及身體經(jīng)驗(yàn)對心理認(rèn)知的塑造作用，以“體認(rèn)”的認(rèn)識方式回歸身體的主體性，即一個“有大腦會思考”的能動性身體。在具身觀的基礎(chǔ)上提出“具身愛國”的理念，正是為了強(qiáng)調(diào)愛國的身體經(jīng)驗(yàn)與精神自我的互構(gòu)性，切實(shí)解決愛國主義教育中抑身揚(yáng)心的問題。不同的身體必然導(dǎo)致不同的“具身”體驗(yàn)，進(jìn)而造成認(rèn)知上的差異。對于“具怎樣的身”，中國傳統(tǒng)身心觀有著與西方式“具身”迥異的身體基調(diào)。在漢語中，首先，“身”最原始的涵義就是“我”，強(qiáng)調(diào)事必躬親?！吧恚乙?。”［4］33“朕、

收稿日期：2023-06-10；修回日期：2023-11-01

*基金項(xiàng)目：2023年全國教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時代高校美育的中國理論建構(gòu)”（編號：BLA230245）。

作者簡介：翟毅斌，男，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生。研究方向：美育學(xué)。

引用格式：翟毅斌.中國式具身愛國：政治傳統(tǒng)、價值意蘊(yùn)及教育路徑［Ｊ］.教育與教學(xué)研究，2024（3）：1-13.

Citation format：ZHAI Yibin.Chinese Style Embodied Patriot ism：Political Tradition， Value Implications，and Educational Path［Ｊ］.Education "and Teaching Research，2024（3）：1-13.余、躬，身也?！保?］34其次，身體意指以身體之。中國人的“身體”是一個兼有名詞和動詞特性的說辭，“身體”即“力行”，如英語里的“動詞+ing”形式。此外，身體是中國古代思想生長的原初場域，如太極、兩儀、四象、八卦等，身體不僅孕育出中國人的“陰陽哲學(xué)”，甚至還能解釋宇宙發(fā)生的起源，于是才有了與宇宙互蘊(yùn)的天人合一、直覺參悟的“體知”“體認(rèn)”、身心一如的生命整全等與眾不同的身體內(nèi)涵解讀?；趯Α拔疑砉饰以凇倍恰拔宜脊饰以凇钡纳眢w本體的破譯，必然呈現(xiàn)“所具之身”的中國化，使“具身”縈繞中國“身體”的本土意味。事實(shí)的確如此，“血緣政治”“身家國一體”“身禮合一”“樂感政治”等身體政治學(xué)的文化特色演繹出一種中國式的“具身愛國”傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一種更具情感性的東方愛國經(jīng)驗(yàn)的原始回歸，令愛國主義作為中華民族文化基因的教育傳承成為最有價值的可能。正如《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》所述：“對祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件?！保?］10

一、中國式具身愛國的政治傳統(tǒng)

中國原始社會以血緣關(guān)系為紐帶維系社會制度，以宗法化的分封制社會促成了中國古代的身體政治學(xué)傳統(tǒng)。由于血緣至上，一切家人都是“我身體”的延伸，而家與國在諸侯拱衛(wèi)的態(tài)勢下又高度一體化，于是身體與政體得以類比，修身與齊家治國平天下便成了一碼事。國君修身就能治理國家，民眾修身就能安定社會，皆以修身為本。而怎么修身，在中國古人看來，人體內(nèi)有“氣”，因此“養(yǎng)氣”就能修身，修身的主旨又是為了修心，因?yàn)樯硇暮弦挥^一直處于核心地位，孟子就曾提出“心—?dú)狻巍比嗪弦?。也就是說，“中國式具身”的身體比西式的“具身”多了一種生理屬性——“氣”?！皻狻笔侵袊糯眢w觀的根基，在祭奠儀式幫襯下，“氣”貫通著身體和天地，實(shí)現(xiàn)了天人合一。而經(jīng)過人們對儀式的效仿，進(jìn)一步演化出禮和樂，于是就有了“治氣養(yǎng)心、莫經(jīng)由禮”，以“體”釋禮，以親訓(xùn)禮等一系列修身方法，漸而展現(xiàn)出中國式具身愛國的身體政治學(xué)特色。

（一）血緣政治

為了維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治、調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系，周朝人發(fā)明了宗法化的分封制，即以血緣關(guān)系為紐帶的眾諸侯國競相拱衛(wèi)。國家王位的繼承者世襲給家庭的后代，“政治結(jié)構(gòu)是通過家的親屬結(jié)構(gòu)來得以體現(xiàn)的”［6］168。所謂“傳嫡不傳庶、傳長不傳賢”，這種制度把人的血統(tǒng)遠(yuǎn)近明朗化和政治化，并與國家制度相結(jié)合，嚴(yán)格體現(xiàn)著“親親”與“尊尊”的親疏等級。授民、授疆土是分封的核心內(nèi)容，于是有了大大小小的諸侯國，各諸侯為周天子打仗護(hù)國、交納貢賦和朝覲述職。諸侯國又產(chǎn)生了眾多卿大夫的采邑，采邑又被細(xì)分為無數(shù)祿田，這其中的地名后又轉(zhuǎn)變成“氏”，以后中國人就有了自己的姓氏。這種宗法和分封的政治制度源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣，好歹大家親戚一場，“好鬼不害自家人”?？梢哉f，這就是在家里建立了一種國的制度。在這種社會形態(tài)里，家與國變得高度一體化，家是國的縮影、國是家的放大。因此《尚書》里說“始于家邦，終于四?！保?］167，《周易》也說“正家而天下定”［6］118。“國家”這一中文合成詞，恰好是對西周時期這種“家國合一”現(xiàn)狀的描摹。以血緣的方式來愛國具有難以背叛的凝聚力，卻也有可能帶來情感對規(guī)則的越界，如何在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中汲取這種力量是具有現(xiàn)實(shí)意義的問題。人們今天常說“龍的傳人”“華夏子孫”“中華兒女”，也是對這種血緣性愛國力量的向往，畢竟對于今天的個體來說，國家這種相對抽象的概念遠(yuǎn)不及親人的形象更能觸及身心。因而人們身在國中卻體會不深，即使感覺到了國家發(fā)展的興衰對個人生活的影響，但是這種國家的概念仍然較為抽象。

（二）身國互喻

宗法化的分封制社會開辟了中國人特有的身體主義的政治學(xué)傳統(tǒng)，各諸侯既作為家庭成員的親戚，也作為國家成員的臣民，就好比君王的“四肢”。一切家族成員與君王的身體有著“一體之仁”，即由于是“一個身體”，所以對他人、對其他生命有了一份推仁的顧惜之心。君王的身體成了國體的象征，如《抱樸子·地真》所說：“一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也?！保?］在“器官投射”的推演下，身體與國體相互比擬、同構(gòu)、假設(shè)，身體的界限即國家的界限?！皣抑械木?、臣、民關(guān)系，完全類比于精神與五臟的關(guān)系，說身即說國，說國即說身，兩者完全混為一談。”［8］《管子·君臣下》提出：“君之在國都也，若心之在身體也。……四肢六道，身之體也；四正五官，國之體也?！薄缎男g(shù)》又指出：“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也?！保?］165將人的身體器官擬喻成不同的職位，以此類比從事不同官職的重要性。身體與政體的類比使得中國文化中的“身體”帶有濃厚的政治色彩，政治同樣體現(xiàn)著屬人的“身體性”。身體不再只是君王個人所私有的生物軀體，而是一種政治之身，成為政治的隱喻和意象。于是，君王的身體成了“國體”，各器官類比為政治系統(tǒng)中各官職。這種中國古代的身體政治學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是身國的合一而非身國的對立，是生命的對話原則而非理性的獨(dú)白原則，是群己和諧的族類學(xué)方法而非群己二分的社會學(xué)方法［9］。這種時常被政治法則所規(guī)訓(xùn)的身體雖然還稱不上是真正具有獨(dú)立性的主體身體，但是無限拉近了身體與國家的距離。一旦國家被視作身體，便可以從人體工程學(xué)的視角去感受國家，這種傳統(tǒng)也暗示人們只有將國家與個體生命密切關(guān)聯(lián)，才能真正使人體諒國家，這對于人們常說的“為國捐軀、獻(xiàn)身”“公共場合個人形象代表國家形象”無疑是一種以古鑒今。

（三）以“禮”親國

既然身國相通，君主政治又是當(dāng)時唯一的政治形式，那么只要君主懂得如何修身，然后將修身的原理向外運(yùn)用于政治，就知道怎樣治理國家了。修身為“內(nèi)”、治國為“外”，由內(nèi)及外即可，比如通過控制欲求甚至無欲無為，來限制自己的野心。《淮南子·詮言訓(xùn)》曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也?！保?］165于是，微觀的身體轉(zhuǎn)換為政治和社會的宏觀敘說，出現(xiàn)身體思維下的政治運(yùn)作；反之，政治和社會的宏觀敘說轉(zhuǎn)換為個人的身體，浮現(xiàn)一種政治思維式的修身養(yǎng)性［10］。那么，將身體的修身之道投放至國家的治理之道中，治理國家便成了人體器官的外在化和客觀化，如《國語·鄭語》中史伯的“剛四肢”“和五味”“和六律”“正七體”［6］165等，就是典型的身國同治。而在所有修身之道里，用“禮”來治國應(yīng)該是最切己的辦法了，也是身家國一體的政治學(xué)所孕育出的一種獨(dú)有的政治形式。人們將禮的差等原則和家的親親原則結(jié)合，再通過“身體語言”表現(xiàn)尊卑有序與親疏遠(yuǎn)近，即身禮合一。《左傳·襄公二十一年》提出“禮，政之輿也，身之守也”［6］169?！吨芤住ば蜇詡鳌吩唬骸坝心信缓笥蟹驄D；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！保?］171最終，《大學(xué)》明確推出“修齊治平”的綱領(lǐng)，因?yàn)樯砑覈纪瑯?gòu)，所以“修身、齊家、治國、平天下”其實(shí)說的是同一碼事。這一過程是以人的身體為本，從個體的生命向整個族類化生命的生成過程［6］171，好像天下就是一家的，沒有私人與公共的空間對立，充滿了“家邦”式的血緣政治色彩。這種體用不二的禮治，是身的踐行和擴(kuò)大，凸顯一種原生態(tài)政治的“生命論”特點(diǎn)，令血濃于水深深植根于每個人心中。時至今日，依然可以看到一些禮儀的政治化運(yùn)用，比如兩岸領(lǐng)導(dǎo)人會面時領(lǐng)帶的配色［11-12］，被認(rèn)為是象征著同為華夏子孫的“紅”“藍(lán)”相會。正如人類學(xué)家大衛(wèi)·科澤所說：“沒有象征以及相關(guān)的儀式，就沒有政治?！保?3］

在國家的一些重大紀(jì)念和慶典活動中，用禮儀涵養(yǎng)愛國主義情懷的育人方式宣示價值觀、喚起集體記憶、增進(jìn)集體情感，實(shí)現(xiàn)以“禮”親國。

（四）以“樂”感國

聲音之道，與政通矣?！皹贰辈粌H是個人修身養(yǎng)性的途徑，更用于國家治理、社會穩(wěn)定。古時的“禮”將人劃分為上下尊卑的等級差別，容易造成人與人之間的隔閡，進(jìn)而引起人際間的不和諧。為了消弭這種不和諧，尋求一種平衡的效果，古人想到了“樂”，以樂來調(diào)適人心，使人際關(guān)系到達(dá)“和”的境界，以其“和”的性質(zhì)對人起到“化”的作用，進(jìn)而引導(dǎo)人的情感，促進(jìn)社會的安定、和諧有序，以利于生活和生產(chǎn)。所謂禮主外、樂主內(nèi)，樂主和同，和同則情感相通。以平和、溫暖的方式，在“樂而忘憂”的過程中實(shí)現(xiàn)對人的教育和改造，使人變?yōu)椤叭嗜恕?，讓人對自身所處環(huán)境及社會地位產(chǎn)生認(rèn)同感，從而在不知不覺中化為規(guī)范之民，自覺自愿地忠君愛國。例如，周公制禮作樂中的“吉禮”“嘉禮”便是以樂求和的典型，“嘉禮”的六樂便是使君臣上下萬民相和，淡化“禮”所產(chǎn)生的隔閡。

政治的感應(yīng)與親和原則恰與音樂之道相通，可通過樂曲來表述，故謂之“樂感政治”，就連樂器、樂章的演奏規(guī)則，都隱射了人們要遵守禮儀法度、君臣宗族要按照規(guī)范運(yùn)行。禮樂有別有和、有尊有親，互為作用，有助于君王制定行之有效的綱?；蚍▌t，從而更好地治理國家，達(dá)到經(jīng)國安邦、垂范后世的目的。因此，禮不只是單一的禮儀，而是一種肢體暗示；樂也不再是簡單的音符，而是蘊(yùn)藏著“親親之仁”的交往理性，不僅對人的感情、性格、意志等產(chǎn)生影響，也使君臣、君民之間達(dá)到平衡的狀態(tài)，促進(jìn)社會和諧。為什么是“樂感政治”，而不是書法、繪畫？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)發(fā)現(xiàn)，在人類若干腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)最早成熟且起著主導(dǎo)作用。實(shí)際上，中國一直都在復(fù)興著樂治，比如唱紅歌在各地?zé)岢钡?。中國音樂的哲學(xué)含義及其治國功能，跟西方有很大的區(qū)別，對愛國主義教育具有現(xiàn)實(shí)觀照意義。

二、中國式具身愛國的價值意蘊(yùn)

中國式具身愛國為學(xué)校開展愛國主義教育提供了厚重的文化指引和方法論啟示。在身國互喻的感性契約下，愛國不再只是思想政治教育，還可以是充盈生命哲學(xué)意味的教育關(guān)懷；在家國同旨的擬似類推下，愛國主義教育可以為學(xué)生增添一份親在性的血緣情愫，不再令人覺得愛國是異己之事、家外之事，也為學(xué)生提供了推己及人以至愛國的族類理性；在禮樂“以身體之”的作用下，揭示出中國古代政治的感應(yīng)與親和原則，使身心無法分離、知行同時發(fā)生，這種知行完全一體化的理念對新時代愛國主義教育實(shí)踐是極有力的借鑒。

（一）感性契約使愛國成了生命哲學(xué)課

中國人的政治傳統(tǒng)所固有的根身性，令人的情感由近及遠(yuǎn)地體現(xiàn)在一切社會關(guān)系中，消解了個體與集體的對立，以至愛國。如《呂氏春秋·審分覽·執(zhí)一》曰：“以身為家，以家為國，以國為天下。此四者異位同本，故圣人之事，廣之，則極宇宙，窮日月；約之，則無出乎身者也?！保?］114修身即齊家即治國，同旨同構(gòu)，愛國不再是身外之物，而是個體生命的一種邏輯推演。因此，中國人愛國，是因?yàn)樾闹桥c國家之間有著身體主體的作用?！墩撜Z·顏淵》主張“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記·禮運(yùn)》主張“以中國為一人”。身體是愛國主義的“阿基米德點(diǎn)”，人們從身體固有的感應(yīng)性出發(fā)，注重人內(nèi)在生命原理的體悟，使身體在意識形態(tài)和社會生活領(lǐng)域表現(xiàn)出國家化的蘊(yùn)意。由此，愛國不僅是政治課，還是生命哲學(xué)課；不只是理性，而更具有感性；既是生命對話的原則，也是生命智慧的啟迪。這驅(qū)使著新時代愛國主義教育重心由愛國意識向愛國身體轉(zhuǎn)變。

（二）家國一體使愛國充盈親在性情感

身體本不必然與民族存亡聯(lián)系在一起，可中國人堅(jiān)持“身體發(fā)膚，受之父母”，父母就是男女，就是夫婦，而后才可能有父子、君臣。按照這種“身體—兩性—家族”的順序所構(gòu)筑的倫理，身體就不只是物理意義上的血肉軀體，也不是西方式的原子化的個體主義之身［6］167；而是一種富含血緣關(guān)系的“家化之身”，即“身體里充滿了家人”，“我的身體”是父母傳宗接代而來，所有的親屬都是“我身體”的延伸，都與“我”有“一體之仁”。于是人們慣有“身家性命”的說法，就連對人的稱謂也被“家”化，例如，稱同齡人為“弟兄們”“姐妹們”，稱長輩為“老爺爺”“老奶奶”，稱眾人為“大家”，稱“國”為“國家”?！吨芤住ば蜇詡鳌防镎f：“傷于外者，必反其家?！保?］116家是國的別稱，愛國即愛家。這個“家”不再是遮風(fēng)避雨之所，這個“國”也不是一群生物體的集合。這種情感重塑了愛國主義教育長期以來對國家概念的認(rèn)知，國和家是人的生命棲息地、可靠的庇護(hù)所，是中國人安身立命的整個生活世界。愛國從此被渲染上了身的血緣性、家的情感性，渲染上了“一樣的血、一樣的種”的族類親在性，于是情感變得更為牢靠。

（三）身心合一使愛國的知與行同時發(fā)生

身心合一是中國古代思想的核心，知行合一的根源其實(shí)就是身心合一，這是身體與認(rèn)知的相互塑造。在中國，身體之體，既指體察、體悟，也有躬行之義，以至身體在愛國，心智便也在愛國，愛國之身在實(shí)踐，愛國之心也跟著在實(shí)踐，身心無法分離，如王夫之所說，“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣”［14］。由于中國古人的身體是一種天人合一的“現(xiàn)象學(xué)意義上的身體”［6］300，知行完全一體化，以至真正的愛國，不是言說出來的、不是思辨出來的，而是身體力行出來的，人的愛國意識內(nèi)在于行為結(jié)構(gòu)中。這種愛國彰顯了一種回到身體本身的“愛國現(xiàn)象學(xué)”，體現(xiàn)了一種愛國的實(shí)踐智慧。如果說理論智慧是“知”，那么可以說實(shí)踐智慧是“行”［15］。相較于“注重認(rèn)識世界而非改造世界”的愛國主義教育，具身愛國強(qiáng)調(diào)人的“身體思維”和實(shí)踐性認(rèn)識，使中國人的“愛國”在進(jìn)入感官的同時進(jìn)入理智，知與行同時發(fā)生。

（四）擬似思維使愛國有了類推的理據(jù)

“不是一家人，不入一家門”，縱有親疏遠(yuǎn)近的差異，家族成員也必定具有相似性，進(jìn)而可以發(fā)展出一種同類相通之心，即愛國是“根”“家”“族”“宗”的延續(xù)。好似不斷放大的家族，通過舉一反三的擬似思維、關(guān)系思維，進(jìn)行族類式的類比推演，把“我”與家人的親情推己及人，由家庭推至社會、國家。例如，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種中國傳統(tǒng)的族類理性建立在類比類推的詩性想象上，基本方法就是兩種不同事物依據(jù)類同的屬性，由一種事物具有某種屬性，推出另一種事物也具有某種屬性，由此物選取彼物，然后以類同之，體現(xiàn)了從個別到個別、從特殊到特殊的認(rèn)識過程。《墨子·經(jīng)下》闡釋，“在諸其所然，未者然，說在于是推之”［16］，“推”是由“所然”進(jìn)到“未然”的過程?！兑讉鳌は缔o上》曰：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！保?7］37這種擬似思維曾運(yùn)用于中國古代的詩學(xué)、醫(yī)學(xué)等不同領(lǐng)域，同樣也作為一種普遍方法論運(yùn)用于政治。所謂“推恩足以保四?！?，可以推“仁”、可以推“愛”，從而有邏輯地深契愛國情理，培養(yǎng)出理性愛國者。正如馮友蘭所說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)既是入世的，又是出世的［18］。中國思維有時候是比較“入世”的思維，那么愛國主義教育也應(yīng)注重這種“入世”的愛國理性運(yùn)思。

三、中國式具身愛國的教育路徑

基于對上述中國式具身愛國的文化反思與價值闡釋，學(xué)校教育可以在以下的實(shí)踐層面進(jìn)一步探索新時代中國式具身愛國教育路徑。以“體知”“體認(rèn)”的策略，在學(xué)校教育中開展知行合一的愛國身體體驗(yàn)，喚醒愛國的“身體緘默思維”；以“擬似”的類推理性，開展家國相關(guān)性的學(xué)習(xí)活動，培育家國同構(gòu)的關(guān)系性思維；以“感應(yīng)”“親和”的原則，激活生命對話的感性契約，促進(jìn)愛國的可交流性和族類化“共通感”；以“同根生”的親在性情感，找尋“家族相似”的愛國榜樣，效仿以身訓(xùn)德的愛國典范，釋放愛國的人格化魅力。

（一）“體知愛國”，領(lǐng)會行為化的愛國身體感覺

“夏蟲不可語冰”，沒有行為化的反躬修己，任何愛國宣言都不足以觸動人心。“實(shí)踐出真知”的這種“真知”，對中國人來說，更偏重于“實(shí)踐之知”“身體之知”，因而王陽明說知與行同時發(fā)生、不分前后。如唇亡齒寒、焦頭爛額、肝膽相照等成語，就是用人體來隱喻例證“體知”的，在愛國主義教育中人們也需要蘊(yùn)含身體性的文化。身體是愛國的實(shí)踐對象，沒有身體力行就沒有真知，而“我”的身體和“你”的身體不同、“我”的感性與“你”的感性不同，因此“我”愛國與“你”愛國不同，正如漢字的“象形表意”、中醫(yī)的“望聞問切”、禪宗的“冷暖自知”等?！爸馈奔础靶械馈钡膼蹏髁x教育亦可運(yùn)用這種泛直覺主義文化，倡導(dǎo)直接的身體體驗(yàn)，倡導(dǎo)以直覺性體知為方法的親為。對慣于科學(xué)理性思維的人來說，重在體知的“根身性”愛國會顯得更原始和真誠。

“體知愛國”可以通過身體來展現(xiàn)，身體具有精神化的向度，注重日常生活性的身體經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)蓄，往往更易于體認(rèn)愛國的親在感，如從服飾、飲食、體育等角度體現(xiàn)愛國。從服飾愛國的視角看，不論是對馬面裙的聲援，還是在街頭以著漢服等方式的文化輸出，都反映了中國古人的“修身”不僅沒有過時，而且展現(xiàn)出新時代的愛國“衣品”。學(xué)?？梢栽谛７O(shè)計(jì)中融入愛國文化符號，打造校服文化的愛國主義中國風(fēng)。就像民國時的中山裝和軍便服，它們都是特殊的政治服飾，在一定程度上折射出當(dāng)時的中國試圖通過規(guī)范服裝重塑中國人的身體政治［19］。從飲食愛國的視角看，食物如同山河，世間萬物，食物和人的心靈最為契合，吃飯是安妥身心的第一步。具身愛國應(yīng)尊重日常生活，從食物開始，將愛國意識融匯在飲食文化中。例如，德育部門可以與學(xué)校食堂合作，開展“飲食愛國日”特色活動，借鑒各地紅色飲食文化或以學(xué)生社團(tuán)的活動方式，做好典故宣傳，體驗(yàn)中華飲食中的愛國情懷，內(nèi)容可以廣泛涵蓋“不吃野生動物以免成為瘟疫來源”“節(jié)約糧食就是愛國”等糧食愛國主義、農(nóng)業(yè)愛國主義主題。從體育愛國的視角看，可以開發(fā)愛國主義的課間游戲、廣播體操等，幫助學(xué)生通過體育鍛煉獲取愛國的身體運(yùn)動感覺，讓身體感覺的力量引導(dǎo)學(xué)生作出最佳選擇，而不僅僅是對愛國道德的邏輯思考。舊時也有將身體納入政治規(guī)劃軌道的做法，如“軍國民教育”“新青年運(yùn)動”等都曾積極強(qiáng)化身體、訓(xùn)練身體和管理身體，冀圖通過身體改造來強(qiáng)身、強(qiáng)種以強(qiáng)國。在中國古人心中，身體被賦予倫理涵義，“體育愛國”當(dāng)是最行為化的日常性愛國身體體驗(yàn)。

身體感覺是最直接最敏銳的，它的性質(zhì)是觸發(fā)的，不是辨識的，身體的舉動和感知可以產(chǎn)生一種形體主體向意識主體逆覺的過程。從本體論的角度來說，愛國的思維最終以身體為基礎(chǔ)。在“人倫日用”中喚起學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，養(yǎng)成學(xué)生的愛國審美情趣。從更深層次來講，時代更迭滋養(yǎng)下的文化自信，讓學(xué)生對國家和民族的愛越發(fā)深入骨髓。愛國主義教育要想真正進(jìn)入“生活世界”，就不得不關(guān)注人的身體現(xiàn)象；不僅要關(guān)注“身體”，更要思考這個時代的愛國主義教育需要什么樣的“身體”，在身體創(chuàng)造學(xué)的語境下重新考量人的愛國心理需求。當(dāng)人們以一種“身體語言”形式感受國家文化時，愛的形式也會變得多樣。因此，要在追尋美好生活的過程中“體知愛國”，從人活潑可親的柔軟生命出發(fā)，通過吃、穿、用、住、行等各領(lǐng)域的愛國元素滲透，向個體的生活世界回歸，畢竟身體力行是嵌入環(huán)境、嵌入日常的。

（二）“擬似愛國”，培育家國同構(gòu)的關(guān)系性思維

中國古人的家，既有“嫁”的男女互感之意，也有“稼”的族類生長之意。而正是因?yàn)楹笳吡钪袊说募彝コ尸F(xiàn)一種樹狀結(jié)構(gòu)，有來龍去脈的譜系和代際，所以中國古代的社會倫理就是一種唯家主義的倫理。中國人愛國，也有唯家主義的愛國特性。“擬似愛國”，是將家國同構(gòu)作為一種教育方法，搭建與家庭文化相結(jié)合的實(shí)踐載體，開展家國相關(guān)性的學(xué)習(xí)活動及族類化的愛國體驗(yàn)，培養(yǎng)家與國的關(guān)系性思維。畢竟，家是一個人最初的政治社會化場所，家有重要的社會和政治功能，一個人基本的社會體驗(yàn)均來自家庭。黑格爾說，中國古代將家長制視為原則，并發(fā)展為世俗國家生活的有組織的制度［20］，形成所謂的家長政治，即“家天下”。家作為一種結(jié)構(gòu)隱喻，表明人在家庭實(shí)踐中的理解價值可以輻射到比家的范圍更廣泛的國家社會政治生活中［21］。

有國才能使人最切己地存在，這種存在是一種關(guān)系性的存在。家國關(guān)系是任何時代都必須關(guān)注的政治倫理問題，也是任何時代的愛國主義教育都需要考量的問題。人們遵循由親親人到泛愛天下之眾、遵循由家到國的推己及彼的邏輯，在這種思維模式下，將家庭的倫理道德與國家的法制規(guī)則相聯(lián)系，將家庭倫理推延至政治倫理，尋獲治國之禮法與齊家之家法的一致性。例如，提取《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》與《中華人民共和國民法典》中的教育資源融入愛國主義教育，按照“國”的原理來規(guī)范“家”，讓家成為愛國主義教育的場所；將自由、平等的社會主義核心價值觀通過家校共育灌注于父母教養(yǎng)方式中，鼓勵構(gòu)建民主和諧的家庭環(huán)境，“以這種對個體尊重的家庭倫理，延伸到國家，建構(gòu)契合‘現(xiàn)代性’的家國觀”［22］152；從家庭教育抓起，將“孝”與“忠”合一，例如，親子式的愛國衛(wèi)生運(yùn)動，倡導(dǎo)健康文明的家庭生活方式，推動將疫情期間形成的良好習(xí)慣逐步制度化，潛移默化地改變?nèi)藗兊纳罘绞?。在家校共育?shí)踐中，倡導(dǎo)以家庭和睦促進(jìn)國家穩(wěn)固，從家庭責(zé)任上升至愛國情懷、從家庭倫理延伸至國家治理，保持二者的一致性融通。

雖然“擬似愛國”繼續(xù)了“國是大的家、家是小的國”的思維方式，但是并非簡單地以家擬國。亞里士多德的《政治學(xué)》開篇就闡釋了“家和國不同”，國的概念對個體來說較為抽象，是一個“想象的共同體”。從國推家到從家推國，這中間的損益是可以想見的［23］，因此必須要借助于一個真實(shí)的群體作為類存在的物，即發(fā)揮家對社會的“育化”和“社化”作用，畢竟人們首先是在家中體驗(yàn)道德的。帶著基于家的道德和情感去看社會，就不會以疏離的心態(tài)而是以愛的心情去面對國。為了不是單純地以家擬國，避免帶來個人主義的弊端，就要合理地對家和國的作用予以區(qū)分和定位，傳遞關(guān)于國的知識，使家與國各安其位，為家庭留出一點(diǎn)發(fā)揮政治社會化功能的參與空間。在現(xiàn)代性社會契約中構(gòu)建更多具身化的普遍性聯(lián)系，用身邊的具體事物來比擬和映射抽象的國家概念，以“家化之身”為橋梁，將愛家與愛國溝通起來。例如，以姓氏、家族史為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生了解并自豪于家族文化和家鄉(xiāng)文化，在文化的碰撞和交融中深化民族感情、激發(fā)愛國情懷，創(chuàng)設(shè)個體對家庭、社會和國家更高層次認(rèn)同的文化心理環(huán)境。

（三）“感應(yīng)愛國”，激發(fā)族類化的愛國“共通感”

共通感，“不僅僅是指那種存在于一切人之中的普遍能力，而且它同時是指導(dǎo)致共同性的感覺”［24］。所謂“感而后有通，不有兩則無一”［6］174，“感應(yīng)”作為中國文化語境中的“共通感”，既包含康德“擴(kuò)展的心智”準(zhǔn)則，也超越了其在主觀想象領(lǐng)域的停留?？档抡J(rèn)為，促進(jìn)人類心智的擴(kuò)展，關(guān)鍵在啟蒙，而啟蒙要求公共性，即要在人群交流中擴(kuò)展自己的心智，能夠站在他人的立場上進(jìn)行思考［25］。一種主體間的真正共鳴、主體間的真正“可交流性”不僅要求人們訴諸自己心靈間的默會，而且有賴于心與物、物與物之間的“感而遂通”；也正是由于后者的存在，才為前者提供了實(shí)然性的物理支撐，從而也才使前者成為現(xiàn)實(shí)的真正可能［26］。因此需要促進(jìn)愛國“感受的可交流性”，激發(fā)心靈之間的此感彼應(yīng)，產(chǎn)生對國家的群體性“惻隱之心”。例如，開展奧運(yùn)愛國、抗疫愛國等活動時，人們在門前懸掛國旗，以及大家對鴻星爾克、匯源、白象、貴人鳥等國貨品牌的支持，這些行為即便不借助于語言和概念，也可以使人們觸及那種彼此默契的愛國熱情。一種真正的關(guān)系不是存在于思辨世界里，所謂愛國的共同感覺，它雖然是每一個個體的感覺，但是被大家共同經(jīng)驗(yàn)、一齊認(rèn)可，因而這種感覺具有了普遍性、社會性。在休謨看來這是一種同情，在柏格森看來這是一種良知。每個人的生命深處都存在著一種自發(fā)的感性的普遍性聯(lián)系，并且以此為媒介，才使一種情同手足的人類社會得以成立［6］214。

愛國雖然是每一個個體的感覺，但是也具有“社會交往品性”。人“如果不能跟他者一起共同地從某一對象中感到滿足，那么，他是不會中意于這個對象的”［27］，就缺少人、“我”、物三位一體的交往。而中國古代的“感應(yīng)美”是人、“我”、物相互感應(yīng)的三位一體，這正為激發(fā)愛國“共通感”提供了方向，通過文化介入、價值引領(lǐng)，把愛國放到文化中去思考，讓學(xué)生的愛國有物的媒介，催生“同舟共濟(jì)”的社會共同體，使人“挺身于國”，自覺對國家產(chǎn)生認(rèn)同感。樂感政治、詩化政治都是值得新時代愛國主義教育借鑒的美學(xué)化感應(yīng)政治，將藝術(shù)與政治相結(jié)合，通過與愛國相關(guān)的歌曲、繪畫、雕塑、舞蹈、建筑、攝影等藝術(shù)形式，將美與愛國倫理徹底打通。政治的交往亦為一種美的交往，讓愛國附著道德美的魅力，恰恰在這種貌似主觀的個人經(jīng)驗(yàn)中，隱藏著某種普遍性的東西。愛國文化具有普遍性的價值，處于相同文化環(huán)境下的學(xué)生，他們的體驗(yàn)多少會有一些共性，幫助學(xué)生把共性的體驗(yàn)與文化相互交融，便能夠提高學(xué)生的愛國情操。

“修己”是起點(diǎn)，歸宿在國家。培養(yǎng)愛國共通感就是要激發(fā)愛國體驗(yàn)，從學(xué)生一般的身體體驗(yàn)出發(fā)，通過修身、齊家、治國、平天下的實(shí)踐路徑達(dá)到高層次的族類化愛國體驗(yàn)。按照這種邏輯，個人道德修養(yǎng)是愛國的先決條件。族類化的愛國“共通感”起于對個體自身生命的熱愛，這種自愛感情是愛國情操最為深刻的道德基礎(chǔ)。盧梭曾說：“只要把自愛之心擴(kuò)大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德，這種美德，在任何一個人的心中都是可以找得到它的根底的?！保?8］弗洛姆說：“愛是人與他人、及與自己之關(guān)系的生產(chǎn)性形式?！保?9］人是生產(chǎn)性地和國家相鏈接的，當(dāng)然人對國家的愛也需要精神性生產(chǎn)。愛國共通感的激發(fā)與人對愛的生產(chǎn)性程度成正比。生產(chǎn)性是每個人都能擁有的，只是這種傾向需要開發(fā)，需要生產(chǎn)性思維的訓(xùn)練將愛的潛能充分發(fā)揮以使個人與國家相聯(lián)系。人在社會化的活動過程中因同化作用而與國家一致起來，成為國家的有機(jī)組成部分，經(jīng)同一感的作用形成社會觀、國家觀。修身之道應(yīng)體現(xiàn)出，愛國的責(zé)任感和使命感需要得到理性精神的引導(dǎo)，使人在情感上理解國家，進(jìn)而與國家建立信賴關(guān)系，通過理性的力量認(rèn)識個人與國家的關(guān)系以及自己的位置。愛國主義教育需要建立在國家本位的基礎(chǔ)上，這種國家本位要求人們開展國家認(rèn)知的教育、愛國性格的養(yǎng)成等等，學(xué)生通過聽覺、視覺等身體感官接受愛國信息的同時，也能夠隨時展開聯(lián)覺聯(lián)動。當(dāng)人們用理性之眼全面考察人與人之間的關(guān)系后會發(fā)現(xiàn)，在一切社會關(guān)系中，沒有比用國家把每個人聯(lián)系起來的那種社會關(guān)系更親密。父母、子女、親友都是親近的人，而祖國包容了一個人所有的愛。人的能力畢竟有限，有時候人的情感淡漠、共情能力不足、文化視野不寬廣或安全感缺乏等因素制約了愛的延展空間，導(dǎo)致愛國共通感鈍化。因此，愛國作為一種普遍感覺，除了“教”，還需要“化”，這個“化”的過程便是愛國的精神生產(chǎn)過程，也是愛國“共通感”的激發(fā)過程。如在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中、在課程教學(xué)的滲透中、在綜合實(shí)踐活動過程中，引導(dǎo)學(xué)生逐漸進(jìn)入共通感通道，在共通感調(diào)度下完成愛國主義教育的滲透。

（四）“示范愛國”，找尋“家族相似”的愛國榜樣

不是以法為則，而是以身為則，這是中國式具身愛國區(qū)別于西方的一大特色，即以身體作為榜樣，發(fā)揮先進(jìn)典型的引領(lǐng)作用。通過生動的典型示例，使族類政治共同體中的每個成員為自己找到可以效仿的“家族相似”的榜樣，使其在愛國行為上有所參照。“榜樣政治學(xué)”塑造出一種類化之身的垂范，愛國被擬人化、偶像化為某個人的身體形象，刺激“同根”“同族”的相似性情感直至愛國熱情，使人們產(chǎn)生對生命同類的類化之心，進(jìn)而由他律愛國向自律愛國轉(zhuǎn)化。當(dāng)“共通感”上升到某種判斷的層面時，它形成了一些典范的標(biāo)準(zhǔn)，“它們本身不是通過模仿而產(chǎn)生的，但卻必須被別人用來模仿，即用作評判的準(zhǔn)繩或規(guī)則”［30］。很多愛國思想和行為都是通過典范性的道德人物傳播開的，因此要為學(xué)生選樹一些典范性的愛國形象，有效宣傳一些人物的典型愛國事跡，進(jìn)而傳遞愛國的“典范性思想”。這種典范好似一種道德樣本，借此讓人們對比自身的行為是否愛國，這是一種族類化的教育方法。中國有太多這樣的典范，他們身上的生動事例，只要能深入受眾，就能營造出生命共同體的族類感，如鄭成功、文天祥等等；還可以通過共和國勛章和國家榮譽(yù)獎?wù)芦@得者的生動事跡，結(jié)合中國夢教育，增強(qiáng)學(xué)生的道路自信、文化自信，激勵他們爭做新時代的追夢人。當(dāng)然，要在學(xué)生的生活世界中找尋愛國的楷模，在愛國榜樣生成上就必須推動多樣化，契合學(xué)生多樣化的價值選擇，防止榜樣示范弱化與榜樣認(rèn)同危機(jī)，將愛國榜樣從主流價值的政治敘事轉(zhuǎn)化為貼近學(xué)生的生活敘事。要讓孩子們既歌頌傳統(tǒng)環(huán)境中的英雄楷模，又要引導(dǎo)他們動容地訴說身邊的極其平凡的環(huán)境中的那些英雄［31］。人們?nèi)菀缀鲆暺胀ㄈ说膼蹏惶⒁馀c提及普通人的愛國精神，因此需要通過宣傳小而美的“愛國人物”，以小見大，縮小學(xué)生與愛國榜樣的距離感。因?yàn)楹玫膼蹏駱邮亲屓擞X得“我也想這么做”，是來自身邊的傳說，這樣更容易推演出對同類者的惻隱之心，墜入情感的政治里，達(dá)到身心互涉、互嵌、互融。

中國古人心中的族類永遠(yuǎn)是開放的，一個人如果能夠?qū)ζ渫惛挥袗烹[之心，成為一個真正有道德的人，那么無論其社會身份如何他都可以成為示范政治的標(biāo)本，而以身作則地投身于族類共同體的政治活動里，為該共同體的建設(shè)盡綿薄之力［6］187。“示范愛國”就是一種通達(dá)的愛國，每個人都可以投身愛國行動中，每個人都有愛國表現(xiàn)的機(jī)遇，都能成為別人的典范，沒有身份地位與專業(yè)領(lǐng)域之分。讓愛國身體重現(xiàn)，就是讓效仿對象展現(xiàn)愛國的人格魅力及其身體形象的感召力，講好愛國榜樣真實(shí)故事，此時“示范愛國”就成了一種人格化的愛國。這種愛國原則，既突出了以身訓(xùn)德的愛國典范，也不失西方語境里所強(qiáng)調(diào)的人人平等，因而并非個體論，也非整體論，而是個體與群體的合目的的協(xié)同原則。以身為范成了政治交往的語言，令整個國家成為一種生命對話的社會。而教師首先就應(yīng)該成為愛國身體的示范，有深厚愛國主義情懷的人才能講清愛國主義之理，學(xué)生只有“親其師”，才愿意“信其道”。因此教師要用自己的實(shí)際言行影響學(xué)生，加強(qiáng)互動性載體的建設(shè)。

愛國身體在實(shí)踐，愛國心智也跟著在實(shí)踐。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，采用中國具身認(rèn)知范式開展愛國主義教育研究，不論是理論還是實(shí)踐層面都是富有價值的挺進(jìn)。以既不盲目“信古”也不盲目“疑古”，而是以“釋古”的態(tài)度，將古老的“中國式具身”作為考察愛國主義教育的理論基點(diǎn)，從身體體驗(yàn)的維度汲取養(yǎng)料并付諸政治生活實(shí)踐，為人們思量愛國身心的交互作用提供了下學(xué)上達(dá)的可感借鑒，也讓愛國主義教育呈現(xiàn)一種后現(xiàn)代文明取向。

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（責(zé)任編輯：茍亞春）

Chinese Style Embodied Patriotism：Political Tradition，

Value Implications，and Educational Path

ZHAI Yibin

（School of Education Science， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu ， 210024， China）

Abstract：The Chinese style embodied patriotism opens up its pers pective to the ancient Chinese body politics，and is a patriotic strategy progre ssion placed in the context of ancient Chinese body philosophy and culture.It i s a localized expression of embodied patriotism under the Chinese characteristic "″body″ connotation.Under the summon of the traditional body politics of kins hip politics，the reciprocal metaphor of identity and country，and the use of ″et iquette″ to allege for the country and ″music″ to feel for the country，and w ith the reference of Chinese cultural characteristics such as the unity of ident ity，family，and country，emotional contracts，ethnological methods，unity of knowled ge and action，and analogical thinking，patriotic education has gained an inherent "emotional dialogue with life，a familycountry unity of kinship emotions，analog ical reasoning based on racialization，and a body thinking of unity of knowledge "and action.By ″experiencing patriotism″，one can understand the behavioral sen se of patriotism in the body;Cultivate a relational thinking of family and count ry isomorphism through ″imitating patriotism″;By ″sensing patriotism″，one ca n stimulate a sense of patriotism and empathy among different ethnic groups;Sta rting with fundamental means such as ″demonstrating patriotism″ and seeking pa triotic role models with ″family resemblance″，we will carry out patriotic poli tical life practice of integrating body and action.

Key words：body;Chinese style embodiment;embodied patriotism;patr iotism education