偉大建黨精神：推進中國式現(xiàn)代化的精神主動

[摘" 要]""近代以來，依托資本主義精神率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家不斷對外擴張，在武力沖擊清王朝封建統(tǒng)治的同時也造成中國傳統(tǒng)精神信仰的崩潰。在外來沖擊下被動開啟的近代中國現(xiàn)代化，總體缺乏主動精神，難以完成救亡圖存的時代任務(wù)，無法達成現(xiàn)代化目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨立足社會主要矛盾，把握歷史主動，不斷進行現(xiàn)代化探索，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，偉大建黨精神是這一歷程的精神主動體現(xiàn)。新時代繼續(xù)弘揚偉大建黨精神，要在把握偉大建黨精神當(dāng)代價值的基礎(chǔ)上，立足中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和特征，為推進中國式現(xiàn)代化提供精神引領(lǐng)。

[關(guān)鍵詞]" 中國共產(chǎn)黨；偉大建黨精神；中國式現(xiàn)代化

黨的二十大報告將“弘揚偉大建黨精神”寫入大會主題，明確了推進中國式現(xiàn)代化的精神風(fēng)貌和精神力量。現(xiàn)代化，作為由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會整體轉(zhuǎn)型的歷史過程，馬克斯·韋伯認(rèn)為就是理性世界代替神性世界的“除魅”過程，赫爾德更是直接認(rèn)為“精神創(chuàng)造一切，理解一切”。與西方現(xiàn)代化不同，外敵入侵，西學(xué)東漸，在傳統(tǒng)精神信仰危機下開啟的近代中國現(xiàn)代化并非源自社會內(nèi)部的原始積累，而是對外來沖擊的被動反應(yīng)。先進中國人在探索現(xiàn)代化進程中雖然試圖重構(gòu)信仰，但卻始終未能凝聚起現(xiàn)代化建設(shè)的精神主動力量。中國共產(chǎn)黨依托革命的方式開辟現(xiàn)代化的條件，并在謀求民族復(fù)興的過程中立足國情開始現(xiàn)代化探索，從而推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建過程中孕育形成的偉大建黨精神，是中國共產(chǎn)黨把握歷史主動，不斷推進現(xiàn)代化探索的精神體現(xiàn)。

一、精神信仰變遷下的中西方現(xiàn)代化歷程

現(xiàn)代化起源于西方，得利于工業(yè)革命后帶來的生產(chǎn)技術(shù)和社會關(guān)系變革，并從歐洲擴展到世界其他地區(qū)，影響到政治、經(jīng)濟、文化等各個方面。透過這一深層次的社會變遷，除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的因素，無論是從新教倫理中延伸出來的資本主義精神，還是中國傳統(tǒng)的“天道”信仰崩潰后的精神信仰重構(gòu)，無不彰顯出從神性走向人性的過程中精神信仰在不同民族邁向現(xiàn)代化的過程中表現(xiàn)出的獨特作用。中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)20年代探索救國救民道路中形成的偉大建黨精神，為近代中國的現(xiàn)代化道路探索提供了新的精神坐標(biāo)、構(gòu)成中國共產(chǎn)黨現(xiàn)代化探索的精神支撐。

（一）資本主義精神與西方現(xiàn)代化。近代以來，脫胎于新教倫理的資本主義精神，突破了絕對的宗教禁欲主義，催生新生資產(chǎn)階級的進取意識，推動西方資本主義國家邁向現(xiàn)代化，也為資產(chǎn)階級的擴張和掠奪提供了精神上的慰藉和道義上的“合法性”。資料顯示，1521—1544年僅西班牙平均每年從美洲掠奪黃金2910公斤、白銀30700公斤；1581—1600年平均每年掠奪黃金增至4330公斤、白銀374600公斤。通過早期的原始資本積累，18世紀(jì)中葉以來主要資本主義國家相繼開始工業(yè)革命，率先走向了現(xiàn)代化。到1848年，英國鋼產(chǎn)量已超過世界所有國家總和，煤產(chǎn)量占世界2/3，棉布占世界1/2以上。1870年，英、法、美、德四國占世界工業(yè)的比重已達78%。伴隨著工業(yè)化的迅速發(fā)展，資本主義國家也由原始積累時期的殖民擴張，轉(zhuǎn)向以開拓市場和掠奪原料為代表的工業(yè)資本殖民掠奪，將殖民地納入到了資本主義工業(yè)體系。到1900年，非洲面積的90.4%、亞洲的56.6%、美洲27.2%以及大洋洲相繼淪為殖民地，從而在基本的“支配—從屬”關(guān)系中“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。

馬克思和恩格斯充分認(rèn)識到“蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命”，并且評價它在不到一百年的時間中“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。相較于馬克斯·韋伯對資本主義精神及其行為的謳歌，馬克思不僅看到了資本主義生產(chǎn)帶來的財富積累、社會進步，而且對通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等實現(xiàn)現(xiàn)代化的方式進行了深刻的批判，指出在殖民地“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”，而“東方從屬于西方”的歷史就是這一殖民擴張的見證。毫無疑問，基于新教倫理的資本主義精神在喚醒新興資產(chǎn)階級的進取意識，客觀上推動人類邁向現(xiàn)代化方面起到積極作用，但也為資本主義國家以其殘酷的掠奪行為打開東方的大門進行了有力的辯解。

（二）近代中國精神信仰的危機、重構(gòu)與被動現(xiàn)代化。中國傳統(tǒng)的精神信仰，以儒家三綱五常為基本規(guī)范，將君權(quán)神授與對“天”的樸素認(rèn)識相結(jié)合，構(gòu)建出一套以“天道”為基本支撐的精神信仰體系，成為中國封建社會的思想基石。西方武力入侵帶來的社會變局、現(xiàn)代科學(xué)知識的傳播，在加速皇權(quán)統(tǒng)治危機的同時，也造成了中國傳統(tǒng)精神信仰的危機，“欲救中國殘局，惟有變西法”的認(rèn)識即是傳統(tǒng)“天朝”觀念式微的體現(xiàn)。

在西方工業(yè)文明的沖擊下，無論是洋務(wù)運動、戊戌變法，還是清末新政，經(jīng)濟上效仿西方工業(yè)發(fā)展路徑，政治上模仿西方政治體制，既有回應(yīng)外來沖擊的被動性，又有維護皇權(quán)體制的主動性。“蓋不易者三綱五常，昭然如日星之照世；而可變者令甲令乙，不妨如琴瑟之改弦。”但這一現(xiàn)代化自救，非但沒能挽救皇權(quán)體制，反而加速了王朝統(tǒng)治的衰弱。清王朝最終以自身的覆滅為代價，表明了現(xiàn)代化潮流的不可逆轉(zhuǎn)。

隨著“天道”信仰失去政治合法性，孫中山試圖以三民主義構(gòu)建起新的精神信仰，視其“為中國唯一生路”。辛亥革命將現(xiàn)代化國家建設(shè)的理想推向了一個新的高度，孫中山的《建國方略》恰是這種理想的宏偉藍圖。北洋政府時期延續(xù)發(fā)展工商的政策，1912—1916年陸續(xù)頒布《臨時工商會議章程》《工業(yè)品獎勵章程》等30多項獎勵工商的政策法規(guī)。在興辦實業(yè)的熱潮下，1913—1915年平均每年注冊工廠41.3家，1916—1918年平均每年124.6家。然而，為實現(xiàn)皇帝夢，袁世凱將孔教定為“國教”，試圖依托孔教重建精神支柱，但在浩浩蕩蕩的民主潮流下，精神信仰的逆行與現(xiàn)代化目標(biāo)的背離最終使尊孔復(fù)古成為鬧劇。

南京國民政府意圖通過黨派主義建立精神信仰體系，以政府主導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，設(shè)立“全國經(jīng)濟委員會”，裁撤“厘金”，稅制改革，制定《工廠法》《銀行法》等經(jīng)濟法規(guī)，開展交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。1926—1936年的十年間，中國現(xiàn)代化工業(yè)每年平均增長率約為7.6%。但是，現(xiàn)代化的目標(biāo)卻始終無法消除不同信仰間的分歧，尤其是來自馬克思主義的挑戰(zhàn)。1933年《申報月刊》圍繞“中國現(xiàn)代化問題”開展討論，無論是贊成資本主義模式，或社會主義模式，亦或非資本主義模式，爭論的背后透射出不同信仰對現(xiàn)代化的認(rèn)知差異。

（三）現(xiàn)代化進程中的中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建與精神重塑。近代中國的早期現(xiàn)代化建設(shè)，雖然未能達到預(yù)期目標(biāo)，但也創(chuàng)造了諸多有利條件?，F(xiàn)代工廠培養(yǎng)出了現(xiàn)代工人這一群體，即馬克思所說的資產(chǎn)階級的“掘墓人”。到1919年，這一群體已經(jīng)達到200萬人以上。思想層面的向外學(xué)習(xí)，使得誕生于西方工業(yè)文明并對此進行了無情批判的馬克思主義得以傳入中國，并為先進中國人重塑信仰、尋求救國之路提供了理論依據(jù)。無產(chǎn)階級的成長壯大，馬克思主義的傳播，尤其是俄國十月社會主義革命與五四運動，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定基礎(chǔ)。

誕生于現(xiàn)代化進程中的中國共產(chǎn)黨，以歷史主動精神在實現(xiàn)國家獨立、民族振興的過程中從“被動輸入”到主動探索符合中國國情的現(xiàn)代化道路。毛澤東在總結(jié)中國革命的特點時指出，帝國主義的侵略給人民大眾準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，“也準(zhǔn)備了精神條件”。以“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”為科學(xué)內(nèi)涵的偉大建黨精神作為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建過程的精神體現(xiàn)，以其精神力量和精神滋養(yǎng)，構(gòu)成中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的精神基因。

在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建過程中，“堅持真理、堅守理想”與近代中國信仰重構(gòu)形成了內(nèi)在一致性。馬克思主義之所以能夠受到先進分子的廣泛關(guān)注，就在于這一理論契合了近代中國精神信仰重構(gòu)的方向，即依托一種精神，明確未來道路的走向。早在俄國十月革命后，李大釗就曾將布爾什維克主義視為“二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神”，而這種精神則是群眾運動形成的“一種偉大不可抗的社會力”?！皥猿终胬?、堅守理想”成為近代中國先進分子奮斗目標(biāo)的精神凝結(jié)，是馬克思主義中國化時代化的布爾什維克主義精神。“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”契合了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題。近代中國在自強御侮中開啟現(xiàn)代化，直接的目標(biāo)在于民族獨立和復(fù)興。雖然實現(xiàn)民族獨立和振興是近代不同階級、不同群體所持有的共同目標(biāo)追求，但在價值立場上卻不盡相同。無論是洋務(wù)派、維新派還是革命派，依靠力量的不同也就決定了不同派別領(lǐng)導(dǎo)的民族獨立運動的不同命運。中國共產(chǎn)黨成立以后，以“不怕犧牲、英勇斗爭”的斗爭精神致力于“解放我們中國人受列強和軍閥兩重壓迫”的境遇，在契合近代中國歷史主題的同時，“為無產(chǎn)階級奮斗”也形成了“對黨忠誠、不負人民”的高尚品德和無私奉獻精神，成為“受成于先圣先王數(shù)千年之陶熔漸漬者”的知識分子的道德和精神追求。

二、偉大建黨精神視閾下中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化探索

近代中國的國情和探索現(xiàn)代化的曲折性決定了在中國推進現(xiàn)代化，必然要實現(xiàn)精神上的獨立自主，激發(fā)精神上的力量。中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化道路探索過程中秉持的馬克思主義基本信仰和主張，展現(xiàn)出的偉大建黨精神構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化探索的精神表征。

（一）以革命的斗爭推動現(xiàn)代化模式由多元復(fù)歸一元。中國共產(chǎn)黨成立之初，就堅持以馬克思主義為真理，始終把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠大理想和崇高追求。經(jīng)過分析中國國情，深刻認(rèn)識到帝國主義、封建勢力是阻礙中國現(xiàn)代化的兩大障礙，是鉗制中華民族發(fā)展的“惡魔”，進而提出了“達到中華民族完全獨立”的奮斗目標(biāo)。雖然此時期中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的認(rèn)識仍然是不自覺的，但卻對社會主要矛盾、革命對象、依靠力量逐漸有了清醒的認(rèn)識，并以“不怕犧牲、英勇斗爭”的革命精神開展反帝反封建的革命斗爭，為現(xiàn)代化創(chuàng)造根本社會條件。

在戰(zhàn)爭環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨雖然并未參與30年代《申報月刊》關(guān)于現(xiàn)代化的大討論，但從經(jīng)濟技術(shù)層面也認(rèn)識到“革新軍制離不了現(xiàn)代化”，“中國落后的原因，主要是沒有新式工業(yè)，從而抓住了工業(yè)化這一實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。尤其是新民主主義革命理論的成熟，透射出中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的深刻思考，即在“推翻外來的民族壓迫”“廢止國內(nèi)的封建主義”的基礎(chǔ)上，建立現(xiàn)代化的經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系以及“豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的新的建筑物”。新民主主義革命時期，革命的任務(wù)，現(xiàn)代化的目標(biāo)，統(tǒng)一于武裝斗爭，以革命斗爭為現(xiàn)代化開辟條件。1945年抗戰(zhàn)勝利之際，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化模式也噴薄欲出，在否定“純粹民族資產(chǎn)階級的舊式民主專政的國家”的同時，認(rèn)識到不能立即“實現(xiàn)社會主義的國家制度”，前途就是建立“新民主主義的國家制度”。根據(jù)地的建設(shè)實踐，如政治建設(shè)方面的“三三制”，社會建設(shè)方面的“減租減息”，文化方面的“延安文藝運動”等等，進一步豐富了新民主主義現(xiàn)代化之路，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的過渡形態(tài)。

抗戰(zhàn)勝利，推動著中國政治舞臺的新一輪整合?？箲?zhàn)勝利之際不同黨派力圖在戰(zhàn)后推行自己的現(xiàn)代化目標(biāo)。中共七大召開之際，國民黨在重慶召開六大，提出了“實施憲政，完成革命建國大業(yè)”的現(xiàn)代目標(biāo)，但是，政治專制、經(jīng)濟壟斷、文化鉗制的現(xiàn)代化方案已難以獲得人民的支持。同年，中國民主同盟也召開臨時全國代表大會，提出“要把中國造成一個十足道地的自由獨立的民主國家”，構(gòu)成了獨立于國共之外的現(xiàn)代化提案。中國的現(xiàn)代化該何去何從？隨著新民主主義革命的勝利，現(xiàn)代化模式在革命語境下由多元走向一元。此時期孕育誕生的井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，都是中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義真理，開展革命斗爭的精神體現(xiàn)。中華人民共和國的成立，“實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，為實現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會條件”。

（二）以奮斗的姿態(tài)破除對西方工業(yè)化的路徑依賴。建設(shè)強大的現(xiàn)代化國家，是中國共產(chǎn)黨孜孜不懈的追求，正如毛澤東指出：“中國人民有志氣，有能力，一定要在不遠的將來，趕上和超過世界先進水平?！边@種追求建立在兩個方面：一方面是工業(yè)革命以來，現(xiàn)代化是世界歷史發(fā)展趨勢；另一方面是近代以來中國救亡圖存的經(jīng)驗教訓(xùn)和中國革命的實踐證明，沒有強大的現(xiàn)代化工業(yè)，就沒有強大的國防。中國共產(chǎn)黨初心不改、本色依舊，始終堅守為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興這個初心使命，帶領(lǐng)人民向現(xiàn)代化這個目標(biāo)義無反顧地奮斗。

一是明確走社會主義現(xiàn)代化道路。毛澤東指出，中國革命有兩篇文章，上篇是“民族民主革命”，下篇是“社會主義革命”。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨一方面團結(jié)帶領(lǐng)人民進行土地改革，恢復(fù)國民經(jīng)濟，建立起獨立的、比較完整的工業(yè)體系，其中1953—1957年我國工業(yè)總產(chǎn)值增長速度年平均18%；另一方面通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，建立起社會主義制度，為現(xiàn)代化探索奠定制度和道路基礎(chǔ)。在開展社會主義建設(shè)的過程中，人民政治地位的提高，也進一步激發(fā)人民的主人翁意識，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨奮斗的初心使命。此時期孕育的焦裕祿精神、大慶精神、紅旗渠精神等等，都是中國人民艱苦奮斗，服務(wù)人民，為民族振興奠基的精神體現(xiàn)。1954年周恩來在一屆全國人大一次會議上首次提出了建設(shè)現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)和國防。社會主義建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)并舉，是新中國成立之初開展現(xiàn)代化建設(shè)的基本特征。

二是初步探索符合中國國情的現(xiàn)代化道路。對于新中國的現(xiàn)代化道路選擇，毛澤東明確指出：“對西方的崇拜是一種迷信”，要“破除對西方的迷信”。1953年毛澤東指出：“什么叫國家基本工業(yè)化？……按照蘇聯(lián)的經(jīng)驗，工業(yè)的比重要達到百分之七十才算工業(yè)化?！币蕴K聯(lián)模式為藍本，是中國革命“以俄為師”在現(xiàn)代化建設(shè)中的呈現(xiàn)。隨著蘇聯(lián)在建設(shè)過程中暴露出來的問題，毛澤東也敏銳地注意到了“以蘇為鑒”的問題，從而提出了馬克思列寧主義與中國要“進行第二次結(jié)合”，“找出在中國怎樣建設(shè)社會主義的道路”。毛澤東《論十大關(guān)系》的發(fā)表，就是在反思蘇聯(lián)模式的同時思考中國現(xiàn)代化建設(shè)的布局。隨著1964年周恩來在三屆全國人大一次會議上正式提出“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，建立在社會主義基礎(chǔ)上的“四個現(xiàn)代化”的內(nèi)涵也基本定型，從而跳出革命戰(zhàn)爭時期將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化的簡單認(rèn)識。為建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨也進一步認(rèn)識到“過去我們是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗，現(xiàn)在我們要在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，建設(shè)中國式的社會主義”。

雖然受“文化大革命”影響，“四個現(xiàn)代化”的目標(biāo)未能很好地貫徹下去，但在新中國成立后的近30年間，中國共產(chǎn)黨逐漸明晰了現(xiàn)代化建設(shè)的基本內(nèi)涵和路徑，形成了“四個現(xiàn)代化”的建設(shè)方略，初步奠定出現(xiàn)代化建設(shè)的理論和實踐基礎(chǔ)。

（三）以創(chuàng)新的特質(zhì)探索符合中國國情的現(xiàn)代化道路?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，復(fù)出的鄧小平在談話中多次提到現(xiàn)代化問題，既有追趕現(xiàn)代化的迫切感，也有對現(xiàn)代化“究竟從何著手”的憂慮，他對此指出：“我們太窮了，太落后了，老實說對不起人民?！睂F(xiàn)代化建設(shè)與提高和改善人民生活水平一體并舉，是中國共產(chǎn)黨“對黨忠誠、不負人民”的精神傳承。1978年訪日，是鄧小平對現(xiàn)代化的一次直觀認(rèn)識，在參觀日產(chǎn)汽車公司后，鄧小平說了一句：“我知道什么是現(xiàn)代化了?！辈痪谜匍_的黨的十一屆三中全會，明確提出把黨的工作重心“轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”，同時明確“黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個現(xiàn)代化”。

一是改革開放以來創(chuàng)新性提出了中國現(xiàn)代化的嶄新模式。在與世界的比較中，鄧小平以深邃的思考和洞察力認(rèn)識到要“用世界的先進成果作出發(fā)點”。同時，對中國的國情也有著更加深刻的認(rèn)識，強調(diào)“目標(biāo)定低一點”，“我們的概念與西方不同”，用個新名詞叫“中國式的現(xiàn)代化”，“到本世紀(jì)末，我們大概只能達到發(fā)達國家七十年代的水平”。對于這種不同于西方水平的現(xiàn)代化，1979年12月鄧小平在會見日本首相大平正芳時，借用傳統(tǒng)文獻中“小康”的概念進行了更為形象的概括，即“小康之家”，總體特征是“雖不富裕，但日子好過”?！靶】怠笔降默F(xiàn)代化，是鄧小平的一種底線思維，在為中國的現(xiàn)代化建設(shè)定調(diào)的同時，也為中國的現(xiàn)代化留下了更大的發(fā)展空間。

二是以創(chuàng)新的理論在社會的整體性變革中推進現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。1997年，黨的十五大通過制定新的“三步走”戰(zhàn)略，強調(diào)到新中國成立一百年時“建成富強民主文明的社會主義國家”，從政治、經(jīng)濟、社會等方面表達出現(xiàn)代化的內(nèi)涵層次。黨的十六大，將“推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展”作為三大歷史任務(wù)，提出了“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”，凸顯現(xiàn)代化向“更高水平”邁進。黨的十七大，以“富強民主文明和諧”的現(xiàn)代化目標(biāo)進一步拓展了對現(xiàn)代化的認(rèn)識，黨的十八大則提出五位一體總體布局，“促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)”。中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷深化對具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的認(rèn)識，注重物質(zhì)富裕、精神豐富、社會進步、生態(tài)友好等多維度的社會整體性變革，以持續(xù)動態(tài)調(diào)整的目標(biāo)任務(wù)明確現(xiàn)代化發(fā)展方向，體現(xiàn)出對現(xiàn)代化認(rèn)識的不斷深化。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨以“不負人民”的責(zé)任感、使命感推動現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新、社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展、人民生活水平的顯著提升，“為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”。

三、偉大建黨精神凝聚推進中國式現(xiàn)代化的精神力量

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。中國共產(chǎn)黨在理論和實踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。黨的二十大圍繞中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求和重大原則做出了具體闡釋，標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化理論的成熟。同時，黨的二十大將弘揚偉大建黨精神作為新時代新征程中國共產(chǎn)黨的精神狀態(tài)，突出了現(xiàn)代化的精神內(nèi)涵，彰顯了推進中國式現(xiàn)代化的精神自覺。新時代繼續(xù)弘揚偉大建黨精神，有助于為推進中國式現(xiàn)代化提供價值引領(lǐng)和精神推動作用。

（一）把握偉大建黨精神的歷史主動，構(gòu)建現(xiàn)代化的中國特色。中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，把握歷史主動的百年奮斗實踐，就是在追求獨立、追趕世界潮流、實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史和時代性使命中，實現(xiàn)具有自身特色的、更高層次的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化作為人類社會發(fā)展過程中每一個民族、國家必然要經(jīng)歷的過程，具備一些相似的特征，諸如工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化等等。正是基于普遍性的特征，弗朗西斯·福山等西方學(xué)者將現(xiàn)代化等同于西方化，或者將現(xiàn)代化抽象為普遍意義并強加到世界范圍內(nèi)，從而提出了“歷史的終結(jié)”等論斷。但資本主義私有制、“自由民主”內(nèi)含的自私自利、“普世價值”與生命本義的背向而馳等內(nèi)在缺陷也帶來資本主義精神的危機，證明了西方現(xiàn)代化并非是人類的“天然”選擇。近代中國照搬西方現(xiàn)代化模式的歷史，就已經(jīng)在證明“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會”不過是“黃粱一夢”。以偉大建黨精神為代表的歷史主動精神推進中國式現(xiàn)代化，要吸收借鑒各國現(xiàn)代化的共同特征，遵循人類邁向現(xiàn)代化的一般規(guī)律，但中國基本的制度設(shè)計、主導(dǎo)力量、推進現(xiàn)代化的目標(biāo)和道路也決定了中國式現(xiàn)代化不等同于西方化。

經(jīng)過長期的理論和實踐探索，從“四個現(xiàn)代化”到“中國式的現(xiàn)代化”，再到“中國式現(xiàn)代化”，這一推進過程不是建立在對資本主義現(xiàn)代化修修補補的基礎(chǔ)上，而是打碎舊的國家機器，通過對私有制和私有觀念的揚棄，呈現(xiàn)出嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展愿景。總體而言，中國式現(xiàn)代化，既堅持了馬克思主義的現(xiàn)代化理論，又結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；既深化對現(xiàn)代化一般規(guī)律的認(rèn)識，也強調(diào)了我國現(xiàn)代化的特殊性，進一步豐富和發(fā)展了社會主義現(xiàn)代化理論。從世界意義上來講，中國式現(xiàn)代化摒棄了“零和博弈”的思維，堅持“和而不同”，在與世界的平等對話中構(gòu)建出人類文明新形態(tài)。

（二）堅持偉大建黨精神的價值立場，把握中國式現(xiàn)代化的核心價值。中國式現(xiàn)代化，在對西方社會分配失衡的批判中遵循馬克思主義人民觀，致力于全體人民共同富裕，是偉大建黨精神“不負人民”的歷史傳承和時代體現(xiàn)。在世界各國走向現(xiàn)代化的過程中影響因素很多，比如歷史文化、自然稟賦、國際條件、國內(nèi)結(jié)構(gòu)、制度機制、組織個人等等，但是在諸多因素中，最為關(guān)鍵的是作為現(xiàn)代化主體的人的因素。正如馬克思指出：“正是人，現(xiàn)實的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進行戰(zhàn)斗?！?/p>

相比西方以資本為中心的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化將以人民為中心作為現(xiàn)代化的核心要義，凝聚起人民的力量，致力于現(xiàn)代化成果的人民共享。中國共產(chǎn)黨在推進現(xiàn)代化的過程中，始終圍繞人的核心因素，立足中國人口規(guī)模巨大的國情，將人民的需要作為判斷社會主要矛盾的出發(fā)點和解決社會主要矛盾的依靠力量，深刻把握現(xiàn)代化的本質(zhì)在于作為社會主體的人的現(xiàn)代化，將作為社會主體的人的解放、人民對美好生活的向往作為推動現(xiàn)代化的歸宿。新時代，我們黨高度概括出黨的初心和使命，創(chuàng)造性凝練出江山和人民的辯證關(guān)系，“江山就是人民，人民就是江山”的理論與實踐，發(fā)展全過程人民民主，推動高質(zhì)量發(fā)展，致力于全體人民共同富裕，進一步豐富偉大建黨精神以人民為中心的價值追求，體現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

（三）弘揚偉大建黨精神增強斗爭精神，以黨的自我革命推進中國式現(xiàn)代化。增強斗爭精神，以黨的自我革命推動偉大社會革命，是中國共產(chǎn)黨不斷推進現(xiàn)代化探索，永葆初心使命的典型特征，也是中國共產(chǎn)黨在特有的歷史條件和現(xiàn)實基礎(chǔ)上開拓現(xiàn)代化建設(shè)新局面的法寶。中國式現(xiàn)代化的推進，不僅體現(xiàn)為中國社會歷史的發(fā)展過程，更是中國共產(chǎn)黨把握矛盾普遍性規(guī)律的體現(xiàn)。恩格斯指出：“運動本身就是矛盾?！卑盐丈鐣饕?，也就把握了運動規(guī)律的核心。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，尊重科學(xué)規(guī)律，在斗爭中不斷探索、推進和開拓現(xiàn)代化建設(shè)。

首先，增強斗爭精神，揭示了推進中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期之所以能夠不斷取得勝利，就在于深刻把握社會主要矛盾，發(fā)揚斗爭精神，不斷解決社會主要矛盾。在推進中國式現(xiàn)代化過程中，面臨的風(fēng)險挑戰(zhàn)有國內(nèi)的也有國際的，有政治、經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域的也有自然界的，有傳統(tǒng)的也有非傳統(tǒng)的，“黑天鵝”“灰犀?！边€會不期而至。面對各種不確定性風(fēng)險，就要求我們科學(xué)分析國內(nèi)各種矛盾，在應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)中堅持斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)。

其次，發(fā)揚斗爭精神揭示了中國共產(chǎn)黨以自我革命推進現(xiàn)代化建設(shè)這一社會革命的規(guī)律。在近代中國歷史上，不同的政黨在社會改造方面都體現(xiàn)出某種社會革命的意義，但中國革命的走向卻是選擇了中國共產(chǎn)黨，重要的原因就是中國共產(chǎn)黨在發(fā)揚斗爭精神中將自我革命與社會革命相統(tǒng)一。從1939年毛澤東提出黨的建設(shè)“偉大的工程”，到新時代全面從嚴(yán)治黨，都是中國共產(chǎn)黨發(fā)揚斗爭精神，以黨的自我革命引領(lǐng)偉大社會革命的體現(xiàn)。尤其是自黨的十八大以來到2021年5月建黨百年前夕，全國紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)立案408.9萬人，黨紀(jì)政務(wù)處分374.2萬人，自我革命，全面從嚴(yán)治黨鍛造出了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨。黨的二十大報告指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”。這一論斷再次強調(diào)了只有發(fā)揚斗爭精神，才能在不斷推進自我革命與社會革命相結(jié)合過程中保持解決大黨獨有難題的清醒，始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，推進和拓展中國式現(xiàn)代化。

本文系2021年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“偉大建黨精神研究”（21JZD005）；2021年度上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年課題“現(xiàn)代化社會、現(xiàn)代化人與現(xiàn)代化政黨——中共在上海創(chuàng)建的現(xiàn)代化因素研究”（2021EDS002）的階段性成果

作者趙鳳欣系上海立信會計金融學(xué)院國際經(jīng)貿(mào)學(xué)院副教授，高校偉大建黨精神研究中心立信分中心研究員

（責(zé)任編輯：周奕韻）