常山戰(zhàn)鼓：鼓之舞之以盡神

清鑼鼓樂是一種僅使用打擊樂器的器樂合奏形式。在我國不同地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境及社會因素的差異產生了不同的清鑼鼓樂樂種及流派。在石家莊市，最具代表性的清鑼鼓樂樂種就是于2008年6月7日列入第二批國家級非物質文化遺產名錄的常山戰(zhàn)鼓。

千年傳承的鼓樂

常山戰(zhàn)鼓是一個由大鼓領奏，戰(zhàn)鼓主奏，以鈸加花為主要演奏形式的傳統(tǒng)清鑼鼓樂種，戰(zhàn)鼓在其中占據最重要地位。在演奏時，樂手們通常會圍成一個圓圈或列隊進行敲打演奏，動作整齊劃一，鼓聲響亮如雷鳴。經由傳統(tǒng)“架鼓”發(fā)展而來的常山戰(zhàn)鼓經過近現(xiàn)代對于演奏模式的改編與創(chuàng)新，尤其是對其隊形的重新編排，使得常山戰(zhàn)鼓重新煥發(fā)生機，成為正定縣乃至石家莊的重要文化標簽之一。

鼓在上古時期用樂體系中是最常見的打擊類樂器?！短接[》載：黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百?！秴问洗呵铩す艠菲份d：（帝顓頊）乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。鼓樂在石家莊地區(qū)同樣有著悠久的歷史淵源，河北省已知年代最早的鼓類樂器就出土于一處位于正定東楊莊村附近的仰韶文化遺址。周代，我國進入農耕文化的高度發(fā)展時期，設立“鼓人”官職，制定鼓樂制度。隋唐時期，各種藝術文化在我國文化史上都達到了新的高度，尤其是對外來樂器的借鑒與對本土樂器的融合使樂器性能得到了很大提升。在正定，于隋代建成的隆興寺石座也留有石刻的擊鼓人俑像。時至宋代，鼓已經成為宮廷儀仗軍樂不可缺少的重要樂器。并且，這一時期的宮廷音樂開始逐漸向民間藝術形式過渡，逐漸與其他打擊樂器結合形成不同的樂隊合奏模式。明初，統(tǒng)治者推動設立都司衛(wèi)所軍事體制，并規(guī)定，凡是朝廷派遣至各地衛(wèi)所的官員，各地衛(wèi)所需備龍亭彩輿、儀仗鼓樂的禮儀來迎接新上任的官員。明代中后期，衛(wèi)所制被募兵制取代，在軍事體制與政治制度的影響下，軍中的音樂就由樂手帶入了民間，但是由于各種條件限制，民間的鑼鼓樂相較于當時宮廷大樂的樂隊規(guī)模進行了縮減。在這一時期，民間鑼鼓、鼓吹音樂的演奏技術都得到了較大提升和突破。到了清雍正時期，統(tǒng)治者廢除樂籍制，樂人逐漸轉向為民間婚喪嫁娶等禮俗儀式活動服務，滿足了民眾禮俗用樂的需求?！岸Y樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”，民間禮俗的形成深受國家禮制的影響，從而形成了其組織性的特征。這些音樂跟隨樂人的流動走入他們生活的民間鄉(xiāng)村，與當?shù)氐纳鐣L俗相結合，形成了多種多樣的鑼鼓樂藝術形式。至此，我們現(xiàn)在看到的清鑼鼓樂樂隊的演奏模式已基本成型。

石家莊的文化名片

正定縣南牛鄉(xiāng)是常山戰(zhàn)鼓的主要傳承基地。常山戰(zhàn)鼓因為它的節(jié)奏特點鮮明且演奏技巧簡單易于學習而有了廣大的群眾基礎，成為了石家莊及周邊地區(qū)流行的民俗活動形式，在石家莊周圍縣市及滄州、衡水等地區(qū)最為流行。

鼓是古代戰(zhàn)爭中的一樣不可或缺的物品。正定地處軍事要塞，是燕晉京師與西南西北部地區(qū)的交通樞紐，也是京師的“畿南保障”。正定古城墻建于東晉十六國時期，初名“安樂壘”，宋元明三代分別進行了擴建，修月城、甕城、內城三道城門建立起軍事防御體系。在這里，城墻穩(wěn)固，經濟發(fā)展繁榮，讓民俗文化生活得到了發(fā)展。至時局穩(wěn)定時，特殊的地理位置、深厚的歷史積淀為民間藝術的流傳提供了得天獨厚的條件。

鼓是力量的代表，是原始的、具有威懾力的、有著信仰力量的。戰(zhàn)鼓振奮人心，具有強烈的情感表達，是民俗節(jié)慶中不可或缺的氣氛營造者。正定城的人們喜愛過節(jié)也愛祭祀，每逢節(jié)慶祭祀必用樂，鑼鼓樂獨特的演奏風格和廣大的群眾基礎使它同時具備了愉神愉人的雙重功能，不論是祭祀活動還是婚喪嫁娶，人們都習慣請一支戰(zhàn)鼓隊來擊鼓助興。常山戰(zhàn)鼓的前身“架鼓”在封建社會時期就是用于拜廟祭日的，每逢祭祀必擊鼓舞鈸祈求神明保佑降福消災。比如在每年的六月十三都會舉行祈雨廟會。當天，同村的村民一早就會把神像迎出廟，抬著龍王爺?shù)纳裣裨诖蠼稚嫌涡?，圍著廟宇敲鼓打鑼邊歌邊舞，祈求龍王爺在這一天降雨。如果當天降雨，樂班就會順勢地在廟中組織賀廟會的活動?！胺青l(xiāng)紳士祿遇死生忌辰不設主不享，祀惟廟會則絲竹旗亭老少徵逐”，正是由于這樣的風俗習慣使常山戰(zhàn)鼓充分發(fā)揮了它獨特的鄉(xiāng)土性特征，這樣的鑼鼓藝術才能夠在這片原生的土壤中成長壯大。

常山戰(zhàn)鼓具有固定的表演程式、獨立的傳承體系和標志性的風格特點。它的樂隊編制較大，人數(shù)不固定，主要由一人領奏大鼓，其余人分別擊奏戰(zhàn)鼓和鈸，一個鼓隊的人數(shù)通常有十幾人乃至上百人不等。常山戰(zhàn)鼓的曲牌共有十五套七十二番。十五套指的是曲牌，七十二番指的是七十二個素材句。這些素材句有長有短，長可單獨成段，短可作為一個樂句或動機。常山戰(zhàn)鼓的每一套鑼鼓經曲牌都有一個或多個主要節(jié)奏型或中心素材句來表現(xiàn)這一曲牌的節(jié)奏特點或演奏特點。整個曲牌的構成使用“重復”的展開手法，從這些特殊節(jié)奏的重復、到樂句重復再到樂段重復，通過同一節(jié)奏在不同樂器上的輪番演奏來突出強調它的節(jié)奏特點。常山戰(zhàn)鼓運用最原始而直接的表達方式，幾十人乃至上百人一齊演奏同一套曲牌，節(jié)奏迅速、動作整齊、聲音洪亮、令人振奮，這就是常山戰(zhàn)鼓有別于其他鑼鼓藝術形式的最突出特點，也是它受到群眾喜愛的原因。

1990年常山戰(zhàn)鼓受邀參加亞運會開幕式，正是這一次展演成了打響常山戰(zhàn)鼓名聲的契機，也成為了常山戰(zhàn)鼓登上更廣闊舞臺的一個起點。1992年，民間藝術邀請賽由傳承人張書社領隊，派出東楊莊40人參賽，也正是因為這場比賽讓常山戰(zhàn)鼓有了“中國四大名鼓”的美稱，之后更是以石家莊文化名片的身份登上了2008年北京奧運會和2010年上海世博會的舞臺。

常山戰(zhàn)鼓的傳承

民間禮俗文化是民間藝術生存的土壤。石家莊周邊鄉(xiāng)村地區(qū)的人們的思維方式受儒釋道文化影響，除佛教信仰外，還產生了后土神、南頂娘娘等諸多道教神以及人神趙云、自然神土地神等諸多復雜的信仰載體。而佛教有著一套相對獨立的用樂體系，所以源自道教與其它民間信仰體系的祭祀活動如廟會和臘會就成了民俗活動的主要構成部分。在村民的觀念里，鼓聲猶如雷聲能震懾邪祟帶來好運氣，無論想求得什么，總能找到相應的神明傾聽訴求。雖然在進行這樣非商業(yè)性的廟會活動時，樂手不會因此獲得太多金錢上的收益，但是他們依然樂此不疲。因為在這場寄托了鄉(xiāng)民祈求風調雨順的美好希冀的儀式中，作為樂手參與在其中本就是一種殊榮。

中國的農村是一個以家族和村落為單位組成的傳統(tǒng)的、相對封閉的小型社會。人們傾向于尋求血緣、集體的力量來使自己得到心靈的慰藉，一些不為外人看見的關系將他們緊緊連接在一起，宗族、先輩、信仰……固定的集合讓個體力量得到強化。民俗活動的組織與民間鑼鼓樂的組織也是維護這種傳統(tǒng)關系的紐帶。這種民俗文化使朝夕生活、呼吸在一起的成員，被無形的捆仙繩捆在一起，又把活著的人跟已經逝去的祖宗、前輩也連結在了一起。他們對內承擔神圣的祭祀禮儀和民俗活動，對外表演群體文化，這種擁有著強大血統(tǒng)聯(lián)系的傳承模式起到了增強群體凝聚力的社會功能。費孝通先生于1997年提出了文化自覺的概念：文化的自我覺醒與自我創(chuàng)建就是生活在一定歷史圈子的人對其文化的自知和對它的發(fā)展歷程和未來有充分認識。對于常山戰(zhàn)鼓來說，最難能可貴的是，這些傳承者堅定文化自信，傳承優(yōu)秀文化，他們在新的時代中堅守傳承陣地，在延續(xù)冀中鑼鼓樂流脈的基礎上，正在努力實現(xiàn)著自身傳統(tǒng)文化基因的更新。

（作者單位：中國音樂學院）