融媒體時(shí)代文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新策略探析

◎李倞婧

(中央廣播電視總臺，北京 100038)

近年來，文化類綜藝節(jié)目以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，巧妙運(yùn)用各類媒介，在節(jié)目中融入詩詞、畫作、戲曲、典籍等元素，從而實(shí)現(xiàn)寓教于樂，進(jìn)一步激發(fā)受眾對中國傳統(tǒng)文化的情感偏好與美學(xué)認(rèn)同，以創(chuàng)建文化IP 為內(nèi)容優(yōu)勢獲得更高的關(guān)注度，成為綜藝中的一股“清流”。以中央廣播電視總臺為例，《經(jīng)典詠流傳》《詩畫中國》《國家寶藏》《中國考古大會》等熱門文化類綜藝節(jié)目多具有強(qiáng)大的傳播效應(yīng)，已逐漸顯露出在諸多移動互聯(lián)網(wǎng)平臺、社交媒體上成為流行文化的潛力。相較其他綜藝節(jié)目形式，文化類綜藝節(jié)目的核心是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其主體特質(zhì)是文化性而非娛樂性，這使得其核心傳播模式是在側(cè)重社會效益、彰顯中華傳統(tǒng)之美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，天然具有傳承古典文化、摹刻時(shí)代精神、引領(lǐng)社會風(fēng)貌的重要意涵。當(dāng)前，文化類綜藝節(jié)目同融媒體技術(shù)的有機(jī)融合不斷深入，倘若研究者需在洞見未來文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展前景的基礎(chǔ)上，提出具有操作性的創(chuàng)新思路與內(nèi)容生產(chǎn)模式，那就必然需要準(zhǔn)確認(rèn)識、把握內(nèi)容生產(chǎn)、受眾及媒介技術(shù)演進(jìn)間的種種競合與辯證關(guān)系，本文的切入點(diǎn)就在于此。

一、詩意化表達(dá)

縱觀近年來在各類媒體平臺上掀起觀看與評論熱潮的文化類綜藝節(jié)目，大多以優(yōu)質(zhì)的審美趣味適應(yīng)各類趣緣社群的偏好，通過滿足各類分眾群體的情感需求而獲得一種極強(qiáng)的流行動力，這種動力的內(nèi)容基礎(chǔ)就是文化類綜藝節(jié)目的詩意化表達(dá)。例如，《經(jīng)典詠流傳》《詩畫中國》等節(jié)目通過通俗歌謠、舞蹈等通俗易懂的表現(xiàn)形式，結(jié)合精致的舞美、服化道等，創(chuàng)作出各類視聽符號來展現(xiàn)詩詞歌賦及文物畫作等作品的中華傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，這種詩意化表達(dá)模式為受眾帶來了觸目可及的“詩和遠(yuǎn)方”，相較欣賞門檻更高的晦澀的古文及文物畫作獲得了大眾傳播優(yōu)勢，因而與受眾群體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴[1]。在融媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)媒介和新型媒體融合愈加緊密，媒體技術(shù)的革新優(yōu)化了信息傳播方式，這給予了文化類綜藝節(jié)目詩意化表達(dá)良好的發(fā)展空間，媒介形態(tài)邊界的消融與受眾日益增長的信息需求與精神體驗(yàn)必將進(jìn)一步促成文化類綜藝節(jié)目的詩意化表達(dá)?？梢灶A(yù)見，詩意化表達(dá)或?qū)⒊蔀槲幕惥C藝節(jié)目的一個顯著特征。

遵循詩意化表達(dá)模式的文化類綜藝節(jié)目通常格外側(cè)重節(jié)目的意境美，這種意境美既基于節(jié)目形態(tài)的視覺吸引力，也訴諸節(jié)目內(nèi)容的聽覺感染力，以一種綜合形態(tài)傳遞出中華傳統(tǒng)文化的“詩意”。隨著融媒體技術(shù)的持續(xù)演進(jìn)與廣泛應(yīng)用，當(dāng)前的文化類綜藝節(jié)目的詩意化表達(dá)有了強(qiáng)大助力，AR 技術(shù)、VR 技術(shù)等新興技術(shù)為媒體行業(yè)帶來了新的再現(xiàn)手段，也給予了文化類綜藝節(jié)目充足的生長空間[2]。在各類新興技術(shù)的加持下，文化類綜藝節(jié)目使得用戶的節(jié)目接受從簡單的“讀文”中跳脫出來，實(shí)現(xiàn)了充分的“視聽體驗(yàn)”，甚至在很多場景中，交互式、個性化的節(jié)目編排方式能夠?qū)崿F(xiàn)“一花一世界”，為用戶帶來強(qiáng)烈的視聽滿足感。唯美而詩意的場景在這種內(nèi)容基礎(chǔ)上得以快速被勾勒出來，這為熱衷于以視覺邏輯獲得審美快感的受眾帶來了更新奇、真切的觀看體驗(yàn)。例如，在經(jīng)典文化類綜藝節(jié)目《國家寶藏》中，形式多樣的國寶能夠通過虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)等新技術(shù)手段融合到舞臺場景中，構(gòu)建起虛實(shí)結(jié)合的影像景觀，由此吸引受眾關(guān)注節(jié)目并參與節(jié)目互動，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與受眾的身心融合。值得一提的是，綜藝節(jié)目具有濃厚的泛娛樂屬性，往往因營收目標(biāo)而側(cè)重“奇觀化”的詼諧幽默及獨(dú)特性，而這恰恰也是“詩意化表達(dá)”的題中應(yīng)有之義。對于受眾而言，跨媒介的文化元素使得受眾在觀看時(shí)產(chǎn)生不同程度的滿足感與自豪感，這種經(jīng)由審美符號所產(chǎn)生的吸引力還有另一種接受后果，即詩意化呈現(xiàn)所引致的奇觀化審美快感。

上述趨勢值得內(nèi)容生產(chǎn)者立足于融媒體環(huán)境加以密切關(guān)注，因?yàn)榘殡S文化類綜藝節(jié)目持續(xù)朝著詩意化表達(dá)方向發(fā)展，通過深度挖掘中華傳統(tǒng)文化之美，并利用聯(lián)動的多種媒介平臺實(shí)現(xiàn)圖片、音樂、文字等內(nèi)容的延伸，已經(jīng)成為文化類綜藝節(jié)目當(dāng)前實(shí)現(xiàn)“破圈效應(yīng)”的有效行動策略。

二、儀式化共享

儀式化共享是文化類綜藝節(jié)目在融媒體大環(huán)境下所具備的原生屬性。借助用戶群體的“參與式文化”與“策略式共享”，文化類綜藝節(jié)目的傳播過程在某種程度上轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N特殊的、具身的文化分享活動，從而得以通過“觀看儀式”將文化擴(kuò)散開去，順暢地實(shí)現(xiàn)基于文化的記憶、情感、審美趣味等方面的溝通與感染。

傳統(tǒng)意義上的儀式觀(a ritual view)強(qiáng)調(diào)物理空間的“共同在場”，并將其視為傳播活動的必要前提。受眾需要身處現(xiàn)場參與儀式，才能感知社會的神圣性。融媒體的發(fā)展迅速打破了古典意義上的時(shí)空界限，受眾得以普遍處于一種“隨時(shí)在場”的狀態(tài)，即使沒有身處同一個物理空間，也能保持有效的交流與溝通。當(dāng)前在節(jié)目錄制現(xiàn)場和各種媒介平臺上都存在基于文化類綜藝節(jié)目的內(nèi)容持續(xù)互動的空間，盡管這些空間中的受眾彼此未曾謀面，仍擁有共同關(guān)注的焦點(diǎn)，彼此意識到對方的存在，從而分享共同的情感狀態(tài)[3]。作為首檔電視綜藝形式的考古節(jié)目，中央廣播電視總臺的《中國考古大會》在策劃研發(fā)階段，便創(chuàng)新性地提出不同于以往“大會體”節(jié)目的模式，以“空間探秘”為最大特色的多元場景融合模式，把考古工作“發(fā)現(xiàn)發(fā)掘、整理闡釋、保護(hù)傳承”的重要指導(dǎo)思想巧妙轉(zhuǎn)化為節(jié)目流程。節(jié)目通過“發(fā)現(xiàn)發(fā)掘”復(fù)現(xiàn)考古過程及考古人的故事，以“整理闡釋”講述考古研究成果，把“保護(hù)傳承”聚焦為文物及遺址等的修復(fù)和保護(hù)。同時(shí)，節(jié)目依托“總臺超高清視音頻制播呈現(xiàn)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”的技術(shù)支撐，創(chuàng)新推出考古“探秘空間”，圍繞13 大遺址打造“專屬”考古現(xiàn)場，邀請考古推廣人在空間中沉浸式體驗(yàn)遺址發(fā)現(xiàn)發(fā)掘經(jīng)過，出土文物的辨別、清理和保護(hù)過程，通過專家的解讀讓深奧的考古學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)化為全民共享的趣味文化。例如，模擬考古發(fā)掘過程中的“懸空操作法”“整體平移提取”等田野作業(yè)中常用的考古方法，再如體驗(yàn)通過文字演進(jìn)表辨識器物銘文等文物整理工作，讓小眾冷門的考古工作和專業(yè)術(shù)語，結(jié)合互動任務(wù)和專家解讀娓娓道來。節(jié)目自播出以來，中國考古相關(guān)話題在全國各地、社會各行業(yè)、各領(lǐng)域引起廣泛關(guān)注，中央廣播電視總臺的《新聞聯(lián)播》《人民日報(bào)》《光明日報(bào)》《文匯報(bào)》、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等主流媒體，以及今日頭條、新浪、網(wǎng)易、騰訊等幾百家網(wǎng)絡(luò)媒體，經(jīng)過幾千次報(bào)道與評論，評價(jià)節(jié)目在呈現(xiàn)模式上首創(chuàng)“考古空間探秘”，用歷史場景的激活、體驗(yàn)氛圍的營造、文化圈層的匯聚，打造出一個身臨其境的大型圍觀考古現(xiàn)場，實(shí)現(xiàn)受眾之間的審美體驗(yàn)共通。

值得一提的是，文化類綜藝節(jié)目的儀式化共享發(fā)展趨勢預(yù)示著將來其必將表現(xiàn)出強(qiáng)互動性——當(dāng)受眾在同一文化共享氛圍中共同在場時(shí)，只有進(jìn)一步互動交流，才可實(shí)現(xiàn)文化共享。在融媒體大環(huán)境下，文化類綜藝節(jié)目工作者更應(yīng)運(yùn)用好儀式化共享模式，提升受眾互動體驗(yàn)，從而使節(jié)目傳播成效最大化，呈現(xiàn)中華文明的燦爛文化成就，增強(qiáng)文化自信。首先，應(yīng)當(dāng)利用融媒體技術(shù)來確保視覺、聽覺等多感官層面上的同步性，從而增強(qiáng)受眾的真實(shí)體驗(yàn)感，激發(fā)受眾情感共鳴。例如，節(jié)目可以采用環(huán)幕投屏、實(shí)時(shí)跟蹤等技術(shù)，將受眾同內(nèi)容文本聯(lián)結(jié)到一起，基于同節(jié)目內(nèi)容的同步性，提升受眾對內(nèi)容的關(guān)注度，拉近二者之間的距離。其次，應(yīng)當(dāng)以融媒體技術(shù)為基礎(chǔ)，在節(jié)目中融入環(huán)繞式立體舞臺、游走在觀眾席的虛擬主持人等元素，逐步增強(qiáng)受眾的臨場感，在為受眾注入情感能量的同時(shí)，獲得受眾參與的情感認(rèn)同，營造良好的情感氛圍。最后，深度挖掘中華傳統(tǒng)文化，在融媒體技術(shù)、AR 技術(shù)等相關(guān)技術(shù)的支持下，共同實(shí)現(xiàn)對中華歷史文明脈絡(luò)的梳理，呈現(xiàn)多樣化、差異化，具備不同地域及不同時(shí)期美學(xué)特征的獨(dú)特魅力。歷史是儀式化共享中的重要記憶連接點(diǎn)之一，節(jié)目內(nèi)容生產(chǎn)者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起串連古今的任務(wù)，教育引導(dǎo)廣泛受眾特別是青少年認(rèn)識中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識中華文明取得的燦爛成就，認(rèn)識中華文明對人類文明的重大貢獻(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感。

三、標(biāo)簽化風(fēng)格

在融媒體環(huán)境下，文化類綜藝節(jié)目的傳播依靠多元化的信息傳播渠道，而在與節(jié)目的持續(xù)互動中，受眾的主體性意識不斷強(qiáng)化，這直接促成了當(dāng)前以受眾需求為節(jié)目內(nèi)容核心要素的傳播趨勢，受眾的關(guān)注與節(jié)目流量成為當(dāng)前衡量節(jié)目質(zhì)量的重要指標(biāo)[4]。在受眾均關(guān)注到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并樂于在節(jié)目中“共同在場”感受文化魅力，體會文化的詩意化表達(dá)時(shí)，節(jié)目要想脫穎而出，在市場上占有一席之地，便需要從個性化節(jié)目設(shè)計(jì)入手，逐步促成節(jié)目的標(biāo)簽化風(fēng)格，加深受眾對節(jié)目的印象，增強(qiáng)節(jié)目發(fā)展活力。隨著當(dāng)前總臺多檔風(fēng)格鮮明的文化類綜藝節(jié)目持續(xù)發(fā)展，受眾對典型節(jié)目已存在標(biāo)簽化風(fēng)格的認(rèn)知。如一提到讀書就能夠想到《朗讀者》，一見到文物就想到《國家寶藏》《中國考古大會》，一聽到詩歌便想到《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》，這種標(biāo)簽化風(fēng)格是文化類綜藝節(jié)目在追本溯源的解讀中展現(xiàn)中華文明起源、形成、發(fā)展的壯闊圖景，提升中華文明影響力和感召力的體現(xiàn)，更是其節(jié)目形式生命力的展示。

文化類綜藝節(jié)目的標(biāo)簽化風(fēng)格首先表現(xiàn)為話語風(fēng)格的標(biāo)簽化。標(biāo)簽化的話語風(fēng)格既是文化類綜藝節(jié)目個性化的體現(xiàn)，也是節(jié)目確保受眾精準(zhǔn)化的關(guān)鍵。立足于社交媒體平臺與流媒體平臺，多元化的傳播渠道導(dǎo)致節(jié)目文本同受眾之間的傳受關(guān)系發(fā)生了變化，受眾需求已經(jīng)成為當(dāng)前節(jié)目制作的重要參考因素。因此，標(biāo)簽化的話語風(fēng)格能夠快速為節(jié)目定位受眾，從而確保目標(biāo)受眾群體審美偏好的鎖定。《中國考古大會》的播出與融媒體傳播，雖然是凸顯“考古”這一歷史厚重感的主題，但節(jié)目敘事風(fēng)格頗為年輕化，整個節(jié)目都展示出一種輕松、愉悅的國潮感，實(shí)現(xiàn)了多年齡圈層的觸達(dá)與破圈，其中15—24 歲年輕觀眾、大學(xué)以上學(xué)歷觀眾所占比例頗高，節(jié)目觀眾構(gòu)成呈現(xiàn)年輕化、高知化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識和認(rèn)同中華文明。有高校學(xué)生留言表示，“大三歷史系在讀，準(zhǔn)備攻考古專業(yè)研究生，這節(jié)目讓我的漫漫備考路多了些色彩，想對《中國考古大會》說，感謝你如此用心幫考古打破文化傳播壁壘?！?/p>

文化類綜藝節(jié)目的標(biāo)簽化風(fēng)格其次還表現(xiàn)為節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置的標(biāo)簽化。節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置標(biāo)簽化，即環(huán)節(jié)設(shè)置成為節(jié)目的主要特征之一，并參與設(shè)定受眾的節(jié)目印象，具有極高的辨識度[5]。例如，《中國詩詞大會》以背默、評談中國詩詞為主要環(huán)節(jié)，受眾在日常學(xué)習(xí)生活中，一看到或談?wù)撛娫~，就會想到《中國詩詞大會》。又如，《經(jīng)典詠流傳》以詩詞文本吊牌開場，其后是主持人的動情開場白，壓軸是以該詩詞文本為基底的歌曲演唱，這樣的設(shè)置讓受眾再聽到以詩詞作詞的歌曲時(shí)，便想到《經(jīng)典詠流傳》，甚至傳唱有關(guān)歌曲，這同樣是節(jié)目標(biāo)簽化風(fēng)格形成的表現(xiàn)。

文化類綜藝節(jié)目形成標(biāo)簽化風(fēng)格已成為文化類綜藝節(jié)目發(fā)展的重要方向之一，節(jié)目創(chuàng)作者當(dāng)秉承以人為本原則，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓節(jié)目成為優(yōu)質(zhì)IP 資源，形成品牌化效應(yīng)，從視覺觀感、話語碰撞、思維認(rèn)知、情感積累等角度充分調(diào)動受眾的主體意識，從而在傳受互動中更好地體現(xiàn)節(jié)目文化的高度、信念的強(qiáng)度和情感的溫度。

四、結(jié)語

文化類綜藝節(jié)目雖然不是一種全新的節(jié)目形式，但卻始終在彰顯中國傳統(tǒng)文化魅力，在激發(fā)受眾興趣方面占據(jù)著首屈一指的地位。在當(dāng)前文化自信的社會背景下，數(shù)字媒體平臺的崛起為受眾提供了觀看文化類綜藝節(jié)目新的場景，該類節(jié)目本身所具有的深厚底蘊(yùn)因而在數(shù)字時(shí)代顯示出更為突出的重要性。從這一角度出發(fā)，文化類綜藝應(yīng)當(dāng)將自身的節(jié)目建設(shè)與價(jià)值導(dǎo)向與受眾的數(shù)字化生活融合起來，完成生產(chǎn)理念維度與策略體系上的更新。

具體來說，本文通過梳理文化類綜藝節(jié)目在融媒體傳播條件下的變化，指出了詩意化表達(dá)、儀式化共享以及標(biāo)簽化風(fēng)格等三個媒介特征。在與節(jié)目產(chǎn)生情感共鳴時(shí)，受眾能夠以自身的生活需求為核心進(jìn)行文化類綜藝節(jié)目的分享、評論與二次創(chuàng)作，這種自主的傳播行為構(gòu)成了數(shù)字時(shí)代文化類綜藝節(jié)目的主要流行路徑。因而，未來文化類綜藝節(jié)目生產(chǎn)過程應(yīng)當(dāng)著重關(guān)照受眾的傳播潛力，從堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向，提供動態(tài)受眾體驗(yàn)以及設(shè)置創(chuàng)作空間等維度出發(fā)構(gòu)建新的生產(chǎn)策略。