基于習近平生態(tài)文明觀進行生態(tài)文明建設(shè)的思考

史慧麗，馬千惠

(重慶理工大學思想 政治教育學院，重慶　400054)

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基于習近平生態(tài)文明觀進行生態(tài)文明建設(shè)的思考

史慧麗，馬千惠

(重慶理工大學思想 政治教育學院，重慶400054)

摘要：習近平的生態(tài)文明觀是新時期構(gòu)建中國特色社會主義理論體系的新思想，明確了我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)當重視生態(tài)文明建設(shè)的偉大構(gòu)想。為了實現(xiàn)國家的可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)美麗中國，從橫向和縱向的角度對生態(tài)文明這一理論進行了科學解釋，還針對我國當下的生態(tài)環(huán)境問題提出了解決的路徑。習近平的生態(tài)文明觀具有劃時代的意義

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明觀；生態(tài)文明建設(shè)；和諧

本文引用格式：史慧麗，馬千惠.基于習近平生態(tài)文明觀進行生態(tài)文明建設(shè)的思考[J].重慶與世界，2016(1):18-22.

Citation format:SHI Hui-li,MA Qian-hui.Thinking of Ecological Civilization Construction Based on XI Jin-ping’s Ecological Civilization[J].The World and Chongqing,2016(1):18-22.

人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了曲折復雜的過程，無論是從空間還是時間的維度上，物質(zhì)文明與精神文明在這一歷程中都得到了舉足輕重的發(fā)展，它意味著人類社會在不斷取得進步。最初的自然屬性占主導地位的原始社會在向農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明起支配作用的時代轉(zhuǎn)變后，正在生態(tài)文明的道路上向前邁進。結(jié)合中國具體國情，習近平總書記吸取馬列主義生態(tài)文明觀、毛澤東綠色發(fā)展的理論精髓，為實現(xiàn)十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國，指明了戰(zhàn)略方向。

一、生態(tài)文明的科學內(nèi)涵：基于兩個維度進行深刻認識

如果從人類文明演變發(fā)展的角度來觀察，生態(tài)文明屬于一種后工業(yè)時代興起的文明形式，具備了一個時代的特征。作為一種新的文明形態(tài)，它是在處理人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上形成的，所以從人類社會發(fā)展史與現(xiàn)實社會系統(tǒng)兩個維度來解讀生態(tài)文明的科學內(nèi)涵。

(一)從人類社會發(fā)展史的維度解讀生態(tài)文明

站在人類歷史發(fā)展的高度，綜觀每次文明變革所傳承的歷史精髓，生態(tài)文明就是人類在吸取經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，針對工業(yè)文明時弊性特征進行揚棄并且深刻反思，伴隨著時代的發(fā)展，呈現(xiàn)出的一種高級的新型文明形態(tài)。它超越了人類社會所經(jīng)歷的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，以更完善的形式協(xié)調(diào)人與自然、社會的發(fā)展，追求社會的和諧進步。這一偉大成果以尊重自然、遵循大自然規(guī)律為前提，以保證人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，建立具有可持續(xù)發(fā)展能力的產(chǎn)業(yè)鏈為著眼點。一些學者認為，生態(tài)文明之所以能夠超越工業(yè)文明上升為最高層次的文明形態(tài)，就在于二者之間存在根本的區(qū)別，即人與自然關(guān)系的價值表現(xiàn)、取向的差異，以及衍生出來的制度體系與生產(chǎn)方式的不同。生態(tài)文明并不單純屬于人類社會文明，而是自然生態(tài)文明與人類社會文明的有機統(tǒng)一。所以，站在這一維度，生態(tài)文明的建設(shè)必須摒棄工業(yè)文明時代所盛行的過度開發(fā)大自然，為我所用的價值理念，而是要使人類與大自然能夠保持和諧相處的良好狀態(tài)，對原有的生產(chǎn)、生活方式以及制度體系進行綠色的、生態(tài)化的改造。

(二)從現(xiàn)實社會系統(tǒng)的維度解析生態(tài)文明

根據(jù)馬克思提出的社會有機體理論以及整體文明理論，并且與我國社會主義建設(shè)的實踐相結(jié)合，很多學者認為，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明具有并列性，是基于人與自然關(guān)系的和諧進行努力奮斗所得出的成果。后來，“三個文明”逐步發(fā)展為“五個文明”以及“五位一體”總布局。在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明的社會系統(tǒng)維度下，更加注重生態(tài)文明在與其他四大文明相互配合、互補，達到一種動態(tài)的平衡，其他四大文明為生態(tài)文明提供了源源不斷的動力，而生態(tài)文明則成為它們的生態(tài)基礎(chǔ)，保證其可持續(xù)發(fā)展。這也間接地為十八大以來提出的“五位一體”總布局中生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)的重要性被提升到前所未有的高度，“建設(shè)美麗中國”美好構(gòu)想也更加深化了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵與意義，為社會主義的可持續(xù)發(fā)展，指明了方向，具有劃時代的偉大意義。

二、生態(tài)文明的理論支撐：馬克思主義自然觀基礎(chǔ)上，緊跟習近平生態(tài)文明觀

新時期生態(tài)文明建設(shè)的理論構(gòu)想來源于馬克思、恩格斯的生態(tài)思想，在這一基礎(chǔ)上習近平總書記結(jié)合我國的具體國情，提出了具有中國特色的社會主義建設(shè)的生態(tài)文明觀，為實現(xiàn)中國夢進行了實踐引領(lǐng)。

(一)習近平的“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”思想

這一思想論斷，表明了生態(tài)環(huán)境的興衰影響著人類文明的傳承。作為一種客觀實在，生態(tài)環(huán)境為物質(zhì)財富和精神財富提供了基礎(chǔ)，它是文明得以發(fā)展與進步的物質(zhì)前提。人類依賴自然才得以生存，脫離自然的人類是不存在的。沒有自然環(huán)境，就不會存在人類及人類創(chuàng)造的社會，人類也就無所謂文明傳承。

文明存在的類型、水平、特征和進程等各個方面都要受到生態(tài)環(huán)境的影響與制約，它的表現(xiàn)豐富多樣，一方面所處的地理位置是否優(yōu)越，資源環(huán)境是否豐富等都影響到一個國家的生產(chǎn)生活方式、分配制度，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)甚至是競爭的激烈程度，還會制約不同文明在它所處的客觀環(huán)境中發(fā)展的質(zhì)量和水平。雖然，現(xiàn)代文明受到自然環(huán)境的影響越來越小，但它仍在無形中起作用。另一方面，良好的生態(tài)環(huán)境對個人品格與體格的塑造具有積極的作用，一個國家或民族的國民在心理上和生理上的狀態(tài)會影響到該國的教育體系的構(gòu)建，最終影響到整個國家、民族的精神風貌與民族精神，而這些因素又影響到文明形式、文明質(zhì)量，國與國之間的差異性就被深刻地體現(xiàn)出來。最好的例證就是中國羅布泊的消失，古埃及、古巴比倫的衰敗，說明了過度開采自然資源所食的惡果，所以就像恩格斯所說的那樣：“不要過份陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮??！?/p>

(二)習近平的“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”思想

習總書記提出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！彼驹隈R克思主義生態(tài)文明觀的高度，進行繼承和發(fā)展，指出要“以人為本”，體現(xiàn)最廣大人民的根本利益，即生態(tài)文明建設(shè)必須踐行群眾路線，密切聯(lián)系群眾，依靠群眾，最終由人民共享生態(tài)文明建設(shè)的偉大成果。當代經(jīng)濟社會的發(fā)展造成了難以估量的生態(tài)災害，人們賴以生存的生活環(huán)境遭到破壞，波及、危害到的最終還是人類自己。所以，要讓人民公平地享有生態(tài)環(huán)境帶來的良好福利，就有推動綠色發(fā)展，把改善生態(tài)環(huán)境和加強生態(tài)文明建設(shè)放在重要地位，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五者的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與維護離不開人民群眾的齊心協(xié)力，脫離人民群眾搞生態(tài)建設(shè)的后果是難以想象的，因為人民群眾不單作為物質(zhì)、精神、政治、社會文明建設(shè)的主體，更是我國進行生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建綠色發(fā)展模式的主體。必須在各大環(huán)節(jié)上進行深入細致的改革與滲透，在生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)綠色發(fā)展，那么依靠人民便需要從根本上形成生態(tài)意識與理念，無論是從生產(chǎn)技能、消費觀，還是消費行為習慣，綠色執(zhí)行變得至關(guān)重要。因此，在意識形態(tài)方面進行普及教育，首先樹立正確的生態(tài)意識，其次形成合理的生態(tài)理念，最終養(yǎng)成良好的綠色行為習慣。

(三)習近平的“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”思想

習近平在一次會議上指出：“要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！痹撜摂啾砻髁吮Ｗo生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力存在密切的關(guān)系。首先，發(fā)展自然生產(chǎn)力從客觀上要求保護生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其所需要的生產(chǎn)資料均建立在對大自然的開發(fā)利用上，雖然工業(yè)文明的不斷取得進步與發(fā)展，人們可以利用先進的科學技術(shù)大規(guī)模地提高自然生產(chǎn)力，但這些也是建立在最初尊重自然、遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上的。因此，對大自然的利用和開發(fā)必須有節(jié)有度，使得生態(tài)環(huán)境能夠休養(yǎng)生息，保持不竭的生命力。其次，社會生產(chǎn)力的進步離不開生態(tài)環(huán)境的保護，生態(tài)環(huán)境是其存在的前提和基礎(chǔ)。作為社會生產(chǎn)力構(gòu)成要素中的勞動資料，其原材料以及人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中使用的工具與材料均來源于自然，個人的生理、心理等各方面身體機能的維持與提升也離不了大自然。最后，保護環(huán)境作為發(fā)展生產(chǎn)力的前提存在，二者必須處于一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)，不能將二者對立，所以習近平多次強調(diào)：藍天不能靠東風，關(guān)鍵就在“兩座山”，我們既要綠水青山，也要金山銀山。二者的共存并不沖突，處理好它們之間的關(guān)系，造福的是整個國家、民族，要求我們在保護環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力之間找到平衡點，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的啟示

中共十八屆三種全會提出全面深化改革的總目標，其中以習近平為領(lǐng)導的改革小組明確提出了“五位一體”的深刻構(gòu)想，其中加強生態(tài)文明建設(shè)被放在了重要的位置。這是建立在馬恩自然觀基礎(chǔ)上的繼承與創(chuàng)新，還明確了實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的途徑，即“優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約，加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度，加強生態(tài)文明建設(shè)”。完成這些任務(wù)要從以下幾個方面著手。

(一)樹立生態(tài)文明的理，營造良好建設(shè)氛圍

面對當下資源過度開發(fā)與環(huán)境污染的問題，樹立保護自然環(huán)境的生態(tài)文明理念迫在眉睫。十七大報告也明確指出生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立，所以解決環(huán)境問題首先要培養(yǎng)人們的生態(tài)意識，必須清楚地看到人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有這樣才能促使人們在生態(tài)觀念上的進一步覺醒。馬克思主義的自然觀也深刻說明了要破除過去工業(yè)文明所形成的思維方式，過去那種將經(jīng)濟價值放在首位，忽視社會與生態(tài)價值的思維方式和行為導致了生態(tài)環(huán)境的破壞。要注重節(jié)約資源，作為保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，這也是習近平針對我國當下資源環(huán)境的現(xiàn)狀所提出。這種資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的構(gòu)建需要人們的共同努力與配合。因此，要通過多種渠道來將生態(tài)文明的理念深入人心，要倡導具有長效機制的綠色消費觀和生態(tài)價值觀，在人們的價值理念中樹立起人與自然息息相關(guān)、一榮俱榮的意識，形成一種和諧的生態(tài)文化。人們要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上有意識地發(fā)揮個人的主觀能動性來改造客觀世界。比如，通過提升公民和各種社會團體、基金會等社會組織生態(tài)文明的理念，利用多種方式和渠道參與生態(tài)文明建設(shè)，為環(huán)境制度與法規(guī)的制定獻言獻策。如果每個人都能夠?qū)⒈Ｗo環(huán)境的生態(tài)意識自覺踐行，營造出良好的社會氛圍，這樣將有利于更好地建設(shè)生態(tài)文明。

(二)改變生產(chǎn)生活方式，提高生態(tài)文明建設(shè)的整體質(zhì)量

追溯到生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)問題上，需要明確人類基本的生產(chǎn)、生活模式是否影響到生態(tài)文明的發(fā)展。在人們的日常生活當中，應(yīng)當摒棄那種過度熱衷物質(zhì)財富與享受的病態(tài)心理，倡導人們在滿足自我需要的同時不要影響到生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)文明的角度來講，生活方式在一定程度上也需要轉(zhuǎn)型。一方面，消費能力的大小會制約人們消費水準，首要解決的是貧困帶來的消費水平低下的問題，使人們能夠維持基本生活開支，滿足自我需求。另一方面，要抵制過度消費、鋪張浪費的奢侈享樂主義，從高消費轉(zhuǎn)向綠色消費，建立一種低碳、簡樸的消費觀，同時注重資源的回收利用。

在生產(chǎn)方面，過去只考慮經(jīng)濟效益，以環(huán)境污染作為高昂的代價來換取我國重工業(yè)的發(fā)展，采取了高投入、高消耗、高污染的生產(chǎn)模式，要想真正改變過去這種滯后且危害極大的生產(chǎn)方式，必須將資源開采、生產(chǎn)、消費有機統(tǒng)一起來，并且對可再利用資源進行二次加工，形成動態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，促使經(jīng)濟效益與生態(tài)效益都顯著提高，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、生態(tài)又好又快的發(fā)展。同時，將人口數(shù)量與人口素質(zhì)也納入社會長效發(fā)展的規(guī)劃當中，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的全面、可持續(xù)發(fā)展。還要針對有毒廢棄物進行深度無害化處理，將危害降到最低，建立適應(yīng)環(huán)境承載力的循環(huán)經(jīng)濟。

(三)變革不合理的制度，逐步建立系統(tǒng)完善的體制機制

習總書記曾提出：“只有實行最嚴格的制度、最嚴格的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”要從日常的方方面面來加以規(guī)范，變革滯后的、不合理的制度，通過經(jīng)濟、政治、法律、教育等各方面制定的法規(guī)來為人們提供基本的約束機制。

第一，政府部門需要激發(fā)人們積極參與生態(tài)文明建設(shè)的動機，通過以身作則帶動、感染周圍人付諸于行動。比如，將政府部門是否能更地履行綠色生態(tài)行動的職責，納入到對干部個人政績的考核范圍當中，同時也作為評價干部個人品行的一個標準。所以，制定綠色行動的考核標準，在激勵治理者不斷進步的過程中，也為生態(tài)文明建設(shè)吸納了更多的支持者與踐行者。

第二，現(xiàn)在的當務(wù)之急是從源頭上進行治理，針對高污染、高排放的企業(yè)，給予科學的指導與引領(lǐng)，在技術(shù)上提供必要的支持。同時，不斷完善生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，要改革環(huán)保方面的稅法，制定污染排放的具體的稅務(wù)標準。要堅持資源有償使用、回收利用的原則，通過制度措施來進行有效治理。

第三，制定高效的運作機制，協(xié)調(diào)各部門的管理。建立相互監(jiān)督的一整套聯(lián)動機制，對破壞生態(tài)環(huán)境情節(jié)嚴重的個人或團體，應(yīng)當懲治其違法犯罪行為。要將保護生態(tài)環(huán)境、抵制惡意破壞的觀念深入人心，調(diào)動廣大人民群眾的積極性和主動性，使其為可持續(xù)發(fā)展貢獻自己的力量。

(四)學習先進科學技術(shù)，激發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的活力

馬克思在《資本論》中曾指出，要依靠科學技術(shù)的進步來改造那些廢棄物，將其價值進一步擴大，通過“再回收”“再利用”，在科學技術(shù)的運用中達到人與自然的平衡。我國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，落實科學發(fā)展觀，這是生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)始終堅持的?？茖W技術(shù)的進步使人們能更好地協(xié)調(diào)與自然界的關(guān)系，更好地對大自然進行利用與支配。通過科學技術(shù)的進步，勞動者素質(zhì)的進一步提高，推動技術(shù)、品牌、管理的創(chuàng)新。要改變從前單純依靠生產(chǎn)要素的驅(qū)動來獲取經(jīng)濟效益的方式，通過科技創(chuàng)新驅(qū)動，實現(xiàn)低消耗、高產(chǎn)出的運營模式，在不破壞自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，讓自然資源得到合理利用。同時，技術(shù)創(chuàng)新也是建立循環(huán)經(jīng)濟一大落腳點，這樣可以調(diào)整循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在機制，針對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)存在的問題進行合理評估，運用高新技術(shù)解決最基本的問題，比如及時叫停那些耗能較高的企業(yè)，對一些產(chǎn)品和生產(chǎn)技術(shù)進行優(yōu)勝劣汰，使資源得到優(yōu)化配置的同時，升級產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成具有經(jīng)濟優(yōu)勢與生態(tài)優(yōu)勢的新型企業(yè)，實現(xiàn)國家和企業(yè)的雙贏互惠。

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(責任編輯周江川)

作者簡介：史慧麗(1989—)，女，碩士研究生，研究方向：中國經(jīng)濟社會發(fā)展與組織管理；馬千惠(1990—)，女，碩士研究生，研究方向：中國經(jīng)濟社會發(fā)展與組織管理。

doi：10.13769/j.cnki.cn50-1011/d.2016.01.004

中圖分類號：D2-0；D616

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7111(2016)01-0018-05

Thinking of Ecological Civilization Construction Based on XI Jin-ping’s Ecological Civilization

SHI Hui-li,MA Qian-hui

(College of Ideological and Political Education, Chongqing University of Technology,Chongqing 400054,China)

Abstract:The concept of ecological civilization proposed by XI Jin-ping is the new era to build socialism with Chinese characteristics theoretical system of ideas,and the clear socialist modernization of our country in the process should pay attention to the construction of ecological civilization great idea. Not only from the horizontal and vertical angle of the theory of ecological civilization,we should do scientific explanation,but also need to make more of the solution of ecological problems for the moment,to achieve sustainable development of the country and to build a beautiful China,pointing out the direction and having epoch-making significance.

Key words:ecological civilization; ecological civilization construction; harmony