新時(shí)代高校思想政治理論課美育功能的價(jià)值呈現(xiàn)與實(shí)踐路向

趙雪　黃逸超　鄭甲平

摘? ? 要：新時(shí)代，思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“思政課”）必須回應(yīng)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代吁求，以馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論為根基，培育具有自由獨(dú)立、躬身尚行之中華美學(xué)精神的時(shí)代新人。“勞動(dòng)創(chuàng)造美”表現(xiàn)為主體自由精神的“物化開(kāi)顯”與客體有用之物的“屬人之性”。新時(shí)代思政課承載著生命美、生態(tài)美、社會(huì)美與人類(lèi)美的價(jià)值意義，而勞動(dòng)美學(xué)理論賦能新時(shí)代思政課培育“身心和諧完整人”“道德高尚社會(huì)人”“數(shù)字虛擬勞動(dòng)人”的美育實(shí)踐路向。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；美育；馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)思想；新時(shí)代

中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2024）05-0022-05

一、引言

以習(xí)近平同志為核心的黨中央從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史高度與戰(zhàn)略定位，將“勞動(dòng)”置于治國(guó)理政的戰(zhàn)略謀劃之中。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)必須“在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌”[1]，高喊出奮斗成就夢(mèng)想的時(shí)代最強(qiáng)音，渲染出“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”的濃厚氛圍，營(yíng)造出勞動(dòng)最美的崇高風(fēng)尚。這為當(dāng)代中國(guó)以更為獨(dú)立自由、崇高豁達(dá)的審美精神追求譜寫(xiě)中華民族的現(xiàn)代文明提出了根本性的價(jià)值遵循與發(fā)展方向。這意味著，新時(shí)代思政課要發(fā)揮“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的主陣地作用，引領(lǐng)當(dāng)代青年深諳馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論的價(jià)值要義，使當(dāng)代青年在宏闊的歷史空間、廣闊的勞動(dòng)空間中通過(guò)實(shí)踐成長(zhǎng)為具有崇尚自由之獨(dú)立精神和集體主義精神的時(shí)代新人，厚植勞動(dòng)奮斗的價(jià)值底色，擘畫(huà)勞動(dòng)成就夢(mèng)想的理想光譜。

二、理論基點(diǎn)：馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論的核心要義

馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論從“美的起源”與“美的表現(xiàn)”2個(gè)方面指出了美源于勞動(dòng)的科學(xué)論斷，在人類(lèi)宏闊的歷史坐標(biāo)中揭示出勞動(dòng)美關(guān)涉人類(lèi)生存與發(fā)展的存在論意蘊(yùn)。

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造美

馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論始終將人類(lèi)對(duì)美的價(jià)值追求內(nèi)嵌于人類(lèi)豐富感性的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐在宏闊的時(shí)間場(chǎng)域與空間場(chǎng)域中不斷滋養(yǎng)人、發(fā)展人，究其根本原因就在于“勞動(dòng)創(chuàng)造美”。馬克思早年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（Okonomisch-philosophische Manus-

kripte aus dem Jahre 1844）中所提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的觀點(diǎn)，在T. H.摩爾根（T. H. Morgan）關(guān)于古代社會(huì)的人類(lèi)學(xué)研究中不斷地被證實(shí)，進(jìn)而科學(xué)地揭示了美的根源在于感性的、對(duì)象化的物質(zhì)勞動(dòng)，其在人類(lèi)社會(huì)歷史的進(jìn)程中表現(xiàn)為不同的樣態(tài)，含義有二：一方面，勞動(dòng)本身就是美，它與懶惰貪婪相敵對(duì)；另一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造美的事物。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》（The Part

Played by Labour in the Transition from Ape to Man）一文中詳盡地闡釋出這一歷史唯物主義原理。他認(rèn)為人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于能否運(yùn)用勞動(dòng)工具，并且指出勞動(dòng)工具及勞動(dòng)分工的復(fù)雜程度與人類(lèi)發(fā)展的復(fù)雜程度具有內(nèi)在一致性。而美作為人的本源性需求，其變化發(fā)展與人類(lèi)勞動(dòng)的變遷也具有內(nèi)在一致性。可以說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于美的本源性需求必須通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)踐才能得以滿足。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)就是在美的需求不斷被滿足的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出各類(lèi)精彩紛呈的不同文明、彰顯出不同民族的精神氣質(zhì)。

（二）勞動(dòng)美在主體自由精神的“物化開(kāi)顯”

馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論始終將人類(lèi)積極主動(dòng)的自由創(chuàng)造作為勞動(dòng)美的核心要義。一方面，人的類(lèi)本質(zhì)在于自由自覺(jué)地勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人類(lèi)積極自由的創(chuàng)造性活動(dòng)是人類(lèi)得以超越外在必然性約束，超脫物化藩籬與異化境遇，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的根本途徑。人與動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)區(qū)別就體現(xiàn)為人類(lèi)追求自由的內(nèi)在精神建構(gòu)，通過(guò)改造自然、變革世界的對(duì)象化活動(dòng)開(kāi)顯出來(lái)。當(dāng)人類(lèi)積極主動(dòng)地運(yùn)用自身的肉體組織器官與情感意愿等心智機(jī)能共同“作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”[2]，這個(gè)過(guò)程既是人類(lèi)克服現(xiàn)實(shí)障礙、創(chuàng)造無(wú)限可能的外在實(shí)踐過(guò)程，更體現(xiàn)出人類(lèi)主體突破局限、創(chuàng)造歷史的自由精神。可以說(shuō)“人的自由本質(zhì)恰恰體現(xiàn)于突破有限勞動(dòng)的無(wú)限創(chuàng)新進(jìn)程中”[3]。另一方面，人類(lèi)需要的無(wú)限多樣性決定了人類(lèi)追求自由的實(shí)踐過(guò)程具有多樣性與長(zhǎng)期復(fù)雜性。歷史唯物主義理論認(rèn)為人之自由的類(lèi)本質(zhì)具體表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的人”豐富多樣的、具體感性的對(duì)象化活動(dòng)。這就意味著各民族國(guó)家因不同的國(guó)情世情，實(shí)現(xiàn)自由的實(shí)踐道路不盡相同，實(shí)現(xiàn)自由的水平層次也不盡相同，但卻無(wú)一例外地體現(xiàn)出自由成為各民族國(guó)家共同的價(jià)值追求。

（三）勞動(dòng)美在客體有用之物的“屬人之性”

馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)理論認(rèn)為人類(lèi)自主創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。換言之，人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)更迭也是人類(lèi)自主創(chuàng)造、積極作為、創(chuàng)制文明的歷史進(jìn)程。事實(shí)上，正是人類(lèi)發(fā)明創(chuàng)造出各類(lèi)勞動(dòng)成果以更好地應(yīng)對(duì)各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、提升生產(chǎn)能力水平、拓展生存發(fā)展空間、調(diào)整變革社會(huì)關(guān)系才有了人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步與不斷發(fā)展。正如馬克思所言：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！盵4]可見(jiàn)，從某種程度上可以說(shuō)，勞動(dòng)工具的發(fā)明創(chuàng)新與人類(lèi)自我的成長(zhǎng)壯大具有內(nèi)在一致性。人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐所創(chuàng)造出的一切勞動(dòng)成果只有能夠滿足人類(lèi)豐富多元的具體需要才能呈現(xiàn)出文明的價(jià)值底色。可以說(shuō)，拓展人類(lèi)發(fā)展空間、發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的多元潛能便成為馬克思主義勞動(dòng)解放理論的審美訴求。只有在勞動(dòng)滿足人類(lèi)多元需求的立場(chǎng)中，才能切實(shí)領(lǐng)悟馬克思主義勞動(dòng)解放理論的全球視野與人類(lèi)關(guān)切，才能真正領(lǐng)悟馬克思主義贊頌推崇人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的文明意義。

馬克思以“美的勞動(dòng)”代表人類(lèi)勞動(dòng)的本質(zhì)特性，由此根本更新了美學(xué)原理。美的勞動(dòng)觀念依托現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式的歷史辯證運(yùn)動(dòng)，區(qū)別于之前哲學(xué)家的空想社會(huì)主義與代表資產(chǎn)階級(jí)的浪漫主義美學(xué)，從而成為科學(xué)社會(huì)主義揚(yáng)棄資本主義雇傭勞動(dòng)（異化勞動(dòng)）的價(jià)值理想，闡釋了馬克思主義的基本美學(xué)觀點(diǎn)，并因此使美學(xué)在辯證唯物史觀的價(jià)值觀中占據(jù)了重要位置。因而，馬克思主義美學(xué)理論不能僅僅被視為一個(gè)流派，更是迄今無(wú)法逾越的現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)“制高點(diǎn)”。

三、價(jià)值呈現(xiàn)：勞動(dòng)美學(xué)理論賦能思政課美育功能的意義承載

在馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)思想的理論視域中，勞動(dòng)美是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在具體豐富的生活實(shí)踐場(chǎng)域中趨向人類(lèi)自由價(jià)值的生命展開(kāi)，彰顯出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”建構(gòu)自身理想世界的崇高向往與內(nèi)在動(dòng)力。新時(shí)代思政課挖掘明德成人的美育向度，必須基于勞動(dòng)創(chuàng)造所具有的主體性意義，才能真正使思政課所具有的成人達(dá)己、豐盈精神、凈化靈魂的審美意義得到充分彰顯。

（一）勞動(dòng)美關(guān)切生命美，培育青年學(xué)生身心和諧的生命健康觀

生命健康觀倡導(dǎo)人類(lèi)以自然樸素的生活方式，始終堅(jiān)持“大健康”的生命健康理念，全方位地預(yù)防關(guān)照身體與心理的健康狀況，主動(dòng)預(yù)防、積極防范各類(lèi)疾病或意外風(fēng)險(xiǎn)，維持樂(lè)觀開(kāi)朗、豁達(dá)包容的積極心態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧、健康積極的生活狀態(tài)[5]。在馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)的理論視域中，健康不僅意味著人類(lèi)肉體器官組織的正常運(yùn)行，更意味著展現(xiàn)生產(chǎn)生活更多可能性的強(qiáng)大自然力，同時(shí)也意味著“勞動(dòng)的生命”因突破生存局限、趨向完滿的超越意義而彰顯出自由精神的審美愉悅與文明底色。身體健康是人的本質(zhì)狀態(tài)。生命在健康的本質(zhì)狀態(tài)中“就有更多的事要做”[6]，就能夠在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展人的力量，展現(xiàn)人的身體美，磨煉人的心智性格，展現(xiàn)人的心靈美，獲得自我創(chuàng)造與突破的審美體驗(yàn)。因此，勞動(dòng)超越主體占有“感性產(chǎn)品”所獲得的片面享受，賦予了主體追問(wèn)終極價(jià)值、獲得審美體驗(yàn)、守望生命意義的全部生存場(chǎng)域。可見(jiàn)，身心協(xié)同、全面發(fā)展是主體“勞動(dòng)享受”、獲得審美愉悅的全部?jī)?nèi)涵所指。因此，從某種意義上可以說(shuō)，人的本質(zhì)在于人之身體與心靈的完整性，并對(duì)自己“全面本質(zhì)”的“真正占有”。正如馬克思所指出的，“人們只有了解英法兩國(guó)工人的鉆研精神、求知欲望、道德毅力和對(duì)自己發(fā)展的孜孜不倦的追求，才能想象這個(gè)運(yùn)動(dòng)的合乎人道的崇高境界”[7]290?；诖硕_(kāi)展的思政課不僅要引導(dǎo)青年學(xué)生明確勞動(dòng)是形塑人之軀體肌肉力量美的實(shí)踐途徑，更要引導(dǎo)人之意識(shí)精神的“創(chuàng)造天賦”在既定社會(huì)的時(shí)空?qǐng)鲇蛑蝎@得愉悅的審美體驗(yàn)。

（二）勞動(dòng)美關(guān)注生態(tài)美，培育青年學(xué)生萬(wàn)物共生的生態(tài)文明觀

生態(tài)文明觀是人類(lèi)在宏闊的社會(huì)歷史空間中就人與自然之間的關(guān)系所形成的積極的價(jià)值判斷。其內(nèi)蘊(yùn)著人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間達(dá)成的一種物我交融、渾然天成、和諧共生的有機(jī)關(guān)聯(lián)。這種有機(jī)關(guān)聯(lián)從生命倫理的高度將人與自然的關(guān)系重新調(diào)整為“天地并生，萬(wàn)物為一”的平衡狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然生命交融、和諧共生的和合之美。這不僅彰顯出自然化育萬(wàn)物的好生之德，更展現(xiàn)出生態(tài)倫理的文明新高度。因此，從“人化自然”的勞動(dòng)視角審視人與自然的關(guān)系，須要明確勞動(dòng)主體的生態(tài)倫理責(zé)任。人類(lèi)在客觀的對(duì)象化活動(dòng)中可以充分感知自然化育萬(wàn)物的不朽之功，認(rèn)識(shí)到人與自然生命相連、血脈相依，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)勞動(dòng)必須自覺(jué)承擔(dān)起保護(hù)完整多樣的生物種類(lèi)與穩(wěn)定自然生態(tài)秩序的道德義務(wù)?！跋癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[8]361，才能守住生態(tài)安全的邊界和底線，才能形成人與自然共榮共生、良性互動(dòng)的和諧交往格局?；诖耍聲r(shí)代思政課需要突出強(qiáng)調(diào)“生態(tài)思維”，致力于培育青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德義務(wù)與倫理責(zé)任，引導(dǎo)青年學(xué)生“按照美的尺度”結(jié)成“審美共同體”，求真向善，以合乎規(guī)律性與目的性辯證統(tǒng)一的科學(xué)態(tài)度治理自然、保護(hù)自然，形成生態(tài)之美與生命之美相互確證、彼此映照、和諧共在的治理新格局。

（三）勞動(dòng)美關(guān)涉社會(huì)美，培育青年學(xué)生情理交感的社會(huì)交往觀

社會(huì)交往觀是基于馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性本質(zhì)，突出強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)主體的人秉持的平等交往觀，與“有意義的他者”進(jìn)行健康積極、井然有序的社會(huì)交往，并在這種和諧有序的相互交往中不斷形成情感充盈、理性自覺(jué)的自我認(rèn)知?！吧鐣?huì)化的人類(lèi)”在異質(zhì)性空間中最大限度地達(dá)成共識(shí)，凝聚公共價(jià)值，根據(jù)人類(lèi)共同生活的美德或價(jià)值觀念合理地、合乎目的地處理人與自然、人與社會(huì)及人自身的關(guān)系，在公共價(jià)值的認(rèn)同與遵守中最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，確證人類(lèi)感性活動(dòng)所內(nèi)蘊(yùn)著的生存智慧與審美追求，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由個(gè)性充分展現(xiàn)與共同體生活秩序井然的辯證統(tǒng)一，進(jìn)而達(dá)成個(gè)體與共同體有序交往、共同成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與共同體的和諧交融，進(jìn)入“審美形式與社會(huì)內(nèi)容相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義”[9]。在那里，“交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是充分的；人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動(dòng)而變得堅(jiān)實(shí)的形象向我們放射出人類(lèi)崇高精神之光”[7]232。這樣的勞動(dòng)過(guò)程本身就是個(gè)體與他者彼此敞開(kāi)、相互承認(rèn)、締結(jié)生命共通感、實(shí)現(xiàn)情理交融的交往過(guò)程?；诖?，新時(shí)代思政課必須將積極健康的正向社會(huì)關(guān)系吸納進(jìn)來(lái)，引導(dǎo)個(gè)體時(shí)刻關(guān)心愛(ài)護(hù)他者，與他者一同體驗(yàn)“生命最真實(shí)的存在”，建構(gòu)青年學(xué)生“大我”責(zé)任的倫理認(rèn)知與豁達(dá)包容的生存境遇。

（四）勞動(dòng)美關(guān)懷人類(lèi)美，培育青年學(xué)生胸懷天下的世界歷史觀

“世界歷史觀是指人們對(duì)全球化進(jìn)程中人類(lèi)的普遍交往實(shí)踐所持有的根本觀點(diǎn)與總的看法，是世界觀的重要組成部分?！盵5]馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)思想始終堅(jiān)持在“勞動(dòng)誕生世界歷史”與“世界歷史在勞動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步”的辯證統(tǒng)一關(guān)系中動(dòng)態(tài)地考察人與世界的關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。”[10]某種程度上可以說(shuō)，人類(lèi)從野蠻走向文明的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步史正是一部人類(lèi)勞動(dòng)組織樣態(tài)的進(jìn)化史。人類(lèi)出于對(duì)更美好生活的追求，不斷革新勞動(dòng)生產(chǎn)工具、發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)、建構(gòu)更加合理的社會(huì)秩序，在社會(huì)文明更迭變遷的世界歷史進(jìn)程中逐漸實(shí)現(xiàn)普遍的人類(lèi)解放，獲得共同體生活的本真狀態(tài)。因此，只有“在宏闊的時(shí)空維度中思考民族復(fù)興和人類(lèi)進(jìn)步的深刻命題”[8]426，才能領(lǐng)悟人類(lèi)勞動(dòng)文明養(yǎng)成的教育意義，才能在日趨融為一體的全球生產(chǎn)生活整體性發(fā)展中獲得開(kāi)放包容的全球視野及胸懷天下的倫理責(zé)任?！霸谌祟?lèi)追求幸福的道路上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不能少?！盵8]425因此，新時(shí)代思政課必須引導(dǎo)青年學(xué)生在“理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問(wèn)題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑”時(shí)觀大勢(shì)、謀大局、抓大事，在休戚與共、滾滾向前的世界歷史潮流中，以胸懷天下的開(kāi)放格局將“小我”之發(fā)展融入時(shí)代之所需的大潮之中[11]。

四、多維展開(kāi)：勞動(dòng)美學(xué)理論賦能思政課的美育實(shí)踐

“進(jìn)行道德教育，造就真正的人——就是號(hào)召做一個(gè)美的人?！盵12]12德美相融、美德互彰。思政課的思想政治教育天然地內(nèi)蘊(yùn)著“以美化人、以美潤(rùn)心、以美培元”的美育使命。而馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)思想則賦予了思政課“以勞動(dòng)為媒”踐行美育使命的全新思路，賦能思政課培育“身心和諧完整人”“道德高尚社會(huì)人”“數(shù)字虛擬勞動(dòng)人”的美育實(shí)踐路向。

（一）思政課錨定“身心和諧完整人”的美育目標(biāo)

思政課旨在培育具有強(qiáng)壯體魄、健全智識(shí)的時(shí)代新人，其關(guān)涉的是“何為人”“成為何人”的終極追問(wèn)。正是這種終極追問(wèn)使得思政課具有追求無(wú)限的崇高向上之美。它表現(xiàn)為主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺(jué)參與踐行思政課美育價(jià)值的精神體現(xiàn)，是主體對(duì)自我完善發(fā)展提升之本源性訴求的精神覺(jué)醒與身體力行。馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)思想始終將人的本質(zhì)的“全面占有”歸結(jié)為身體與心靈的和諧統(tǒng)一，始終明確身體力行的勞動(dòng)實(shí)踐必須調(diào)動(dòng)器官肌肉力量等“肉身組織”與意愿情感、愿望動(dòng)機(jī)等“內(nèi)在精神”，共同致力于美好生活的價(jià)值創(chuàng)造。因此，思政課的美育價(jià)值必須始終在“身心和諧”的勞動(dòng)視域中重新審視“人的全面發(fā)展”這一終極目標(biāo)。換言之，身體與心靈的和諧統(tǒng)一是衡量和判定思政課是否具有“美”的價(jià)值標(biāo)尺，而自主自覺(jué)的勞動(dòng)則是實(shí)現(xiàn)思政課美育價(jià)值的根本途徑。正如前蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基所言，只有勞動(dòng)的汗水與長(zhǎng)滿老繭的雙手才能浸潤(rùn)升華心靈，才能讓人體貼關(guān)心生活中的一切事物，不斷求索追問(wèn)“何為生活”“為何生活”“如何生活”的價(jià)值問(wèn)題，進(jìn)而獲得生命本質(zhì)的精神覺(jué)解與力量充盈?！罢嬲娜?，是具有和諧的、多方面精神生活的人?！盵12]2新時(shí)代思政課必須始終立足勞動(dòng)，破除長(zhǎng)期以來(lái)“理性人”“經(jīng)濟(jì)人”“技術(shù)人”的單向度規(guī)定，基于“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)在需求，以“勞動(dòng)為媒”，啟蒙覺(jué)醒人的自我認(rèn)知，發(fā)展人的內(nèi)在潛力，激發(fā)人的生命動(dòng)力，調(diào)動(dòng)人的審美覺(jué)知，使得生命在主動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人之身體與心靈的和諧完整，真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)釋放、提升并擁有“全面感覺(jué)”的審美追求。

（二）思政課展開(kāi)“道德高尚社會(huì)人”的多重美育路向

直面培育勇立時(shí)代潮頭、勇?lián)鷷r(shí)代大任的時(shí)代新人是新時(shí)代思政課的歷史使命。這意味著新時(shí)代思政課必須基于馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)性本質(zhì)，始終秉持“以勞制文、以勞造美、以勞立人”的審美價(jià)值追求，致力于自我個(gè)體與社會(huì)共同體的和諧交往與共同發(fā)展，發(fā)揮思政課成人達(dá)己、兼濟(jì)天下的美育功能，積極引導(dǎo)青年學(xué)生在自我與自然、自我與社會(huì)、自我與世界的宏闊時(shí)空中體悟人之自由獨(dú)立精神的審美境界，切實(shí)獲得自我之美成就生態(tài)之美、人類(lèi)之美與世界之美的審美情感體驗(yàn)。具體而言，新時(shí)代思政課需要從勞動(dòng)理論、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)文化、勞動(dòng)實(shí)踐的多重場(chǎng)域中綜合鞏固提升青年學(xué)生的審美認(rèn)知、審美意志、審美情感與審美行為，引導(dǎo)青年學(xué)生在顯性勞動(dòng)美與隱性勞動(dòng)美的辯證統(tǒng)一中體驗(yàn)創(chuàng)造，成就高尚的道德理想之美。因此，一要明確“他者關(guān)懷”的勞動(dòng)倫理是奠基審美境界的認(rèn)知前提和基礎(chǔ)。思政課需要深耕“何為勞動(dòng)”“為何勞動(dòng)”“如何勞動(dòng)”的理論根基，從理論層面講透勞動(dòng)倫理的主體意義與道德義務(wù)，從形式層面講活“社會(huì)勞動(dòng)”的核心要義，明確“作為智慧和美的基礎(chǔ)的勞動(dòng)”與“作為對(duì)未來(lái)產(chǎn)生責(zé)任感的勞動(dòng)”之間的內(nèi)在邏輯[12]31，從而引導(dǎo)青年學(xué)生自覺(jué)將“為他者負(fù)責(zé)”的勞動(dòng)倫理作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式。二要強(qiáng)調(diào)“淡泊明志”的勞動(dòng)精神是強(qiáng)化審美意志的核心和關(guān)鍵。思政課要引導(dǎo)青年學(xué)生在民族復(fù)興的歷史境遇中以志存高遠(yuǎn)的格局、淡泊豁達(dá)的胸懷審視自我的生命成長(zhǎng)與人格養(yǎng)成，樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和超越個(gè)人功利的崇高信仰?！叭祟?lèi)文藝發(fā)展史表明，急功近利，竭澤而漁，粗制濫造，不僅是對(duì)文藝的一種傷害，也是對(duì)社會(huì)精神生活的一種傷害?！盵13]只有淡泊的情智與高遠(yuǎn)的志氣才可以跳脫“小我”的利益藩籬，獲得“不畏浮云遮望眼”的勇氣與行穩(wěn)致遠(yuǎn)的堅(jiān)毅，才能夠與時(shí)代同頻、與人民共情、與家國(guó)共振，自覺(jué)主動(dòng)地將崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神鐫刻在家國(guó)民族的歷史豐碑之上，涵育中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的審美理想與審美趣味。三要突出“詩(shī)意話語(yǔ)”的勞動(dòng)文化是營(yíng)造審美情感的必要中介。“文藝是最好的交流方式?！盵14]新時(shí)代思政課要運(yùn)用詩(shī)意話語(yǔ)體系厚植中華民族的勞動(dòng)文化，采擷詩(shī)歌散文、照片音樂(lè)、小說(shuō)電影等文藝素材，詩(shī)意化地營(yíng)造優(yōu)美的審美意境，把握青年學(xué)生內(nèi)心深處的節(jié)奏體驗(yàn)與情感律動(dòng)，引導(dǎo)青年學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)崇高、創(chuàng)造偉大的審美意趣，啟發(fā)青年學(xué)生領(lǐng)悟中華民族勞動(dòng)文化的“善美”境界，從而將“勞動(dòng)美”的價(jià)值信仰全方位地融入到青年學(xué)生的生活世界與心靈世界之中。四要強(qiáng)化“德心融通”的勞動(dòng)行為是審美人格養(yǎng)成的必要環(huán)節(jié)。“審美是一種具體活動(dòng)，是人掌握世界的一種實(shí)踐方式?！盵15]新時(shí)代思政課只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的實(shí)踐思維方式，將德之美善與青年學(xué)生日常生活中的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，共享身邊人的勞動(dòng)模范風(fēng)貌、營(yíng)造共商身邊事的勞動(dòng)氛圍、自覺(jué)踐行共建身邊景的勞動(dòng)行為[16]，才能將“勞動(dòng)美”從“被動(dòng)感知”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)自覺(jué)”，在“身體力行”的勞動(dòng)實(shí)踐中充分調(diào)動(dòng)審美感官，強(qiáng)化審美認(rèn)知，豐富審美體驗(yàn)。

（三）思政課延展“數(shù)字虛擬勞動(dòng)人”的美育空間

隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、元宇宙等數(shù)字技術(shù)的升級(jí)迭代，人類(lèi)社會(huì)化生存的文明場(chǎng)域從實(shí)體空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬空間，虛實(shí)相融的數(shù)字勞動(dòng)成為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)階數(shù)字文明時(shí)代的生存基底。這意味著新時(shí)代思政課必須因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，發(fā)揮“勞動(dòng)美育”的“主陣地”“主渠道”作用，在數(shù)字虛擬空間中延展“以勞化人、以勞育美”的審美功能，以“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最美麗”的時(shí)代新風(fēng)塑造數(shù)字虛擬空間中的美好精神家園。具體來(lái)說(shuō)，一方面，新時(shí)代思政課要積極利用VR（Virtual?Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)、AI（Artificial Intelligence，人工智能）技術(shù)等數(shù)字科技，“活化”勞動(dòng)文化景觀，在大禹治水、夸父追日、重走長(zhǎng)征路、重溫長(zhǎng)津湖等“二次元”空間中營(yíng)造沉浸體驗(yàn)式的審美情境，調(diào)動(dòng)青年學(xué)生的全部身體感官，引領(lǐng)其全身心地體驗(yàn)自強(qiáng)不息、厚德載物的中國(guó)精神，感悟舍身忘死、保家衛(wèi)國(guó)的民族大義，堅(jiān)定拼搏進(jìn)取、再建新功的理想信念，在數(shù)字勞動(dòng)美的虛擬場(chǎng)景中經(jīng)歷“情冶耳目—情浸心脾—情悅神志”的審美進(jìn)階。另一方面，新時(shí)代思政課要開(kāi)展數(shù)字技能型的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，結(jié)合青年學(xué)生的實(shí)際需要，探索以勞動(dòng)美育為抓手，踐行創(chuàng)客思維，引導(dǎo)青年學(xué)生利用大數(shù)據(jù)、虛擬仿真、數(shù)字智媒等現(xiàn)實(shí)虛擬技術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)藏的勞動(dòng)文化中“活化”案例、“傳播”故事，用心植入勞動(dòng)美，用情共鳴勞動(dòng)美，用行動(dòng)踐履勞動(dòng)美，不斷探索建立數(shù)字虛擬思政課溫潤(rùn)人心、豐盈精神、啟迪智慧的勞動(dòng)美育傳播體系。

五、結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)代思政課必須積極回應(yīng)中華民族現(xiàn)代文明的思想政治教育使命，在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合、彼此融合的文化生命體中拓展時(shí)代新人的培育路向。將馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)生，其理論基底與價(jià)值旨?xì)w為新時(shí)代思政課守正馬克思主義勞動(dòng)觀德心養(yǎng)成之根，創(chuàng)新中華勞動(dòng)文化審美人格養(yǎng)成之魂，為切實(shí)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思政課的美育功能提供了智慧源泉與實(shí)踐路向。

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編輯∕丁俊玲

收稿日期：2023-08-30? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修回日期：2023-10-18

作者簡(jiǎn)介：趙雪，女，副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；黃逸超，男，講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；鄭甲平，女，講師，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)一般項(xiàng)目“‘深度教學(xué)理念創(chuàng)新思政課高階教學(xué)模式研究”（21JDSK017）；河北省青年拔尖人才項(xiàng)目“共同富裕的正義倫理價(jià)值研究——基于馬克思正義論研究的理論視角”（BJS2023016）；2023年河北金融學(xué)院體育、美育、勞動(dòng)教育教改專(zhuān)項(xiàng)“‘勞動(dòng)美學(xué)理論視域下高校思想政治課‘一體兩翼三柱四環(huán)教學(xué)模式研究——以‘馬克思主義基本原理為例”（2023TML03）