儒家“仁” 思想的傳播功能及當(dāng)代價值淺探

【摘要】儒家“仁”思想在中華傳統(tǒng)文化中，占據(jù)著重要的思想地位?！叭省弊鳛橐环N文化符號和文化特征，以其豐富而生動的內(nèi)容引領(lǐng)和提升著中華民族的核心價值觀，指引和規(guī)范著社會行為實踐。從傳播功能視角對儒家學(xué)說中“仁”所包含的主要涵義、“仁”的內(nèi)向傳播功能和社會傳播功能的分析，有助于探討儒家“仁”思想的當(dāng)代價值，具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)；仁；傳播功能；當(dāng)代價值

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.018

基金項目：本文為“國家民委貴州師范大學(xué)多民族文化融合與區(qū)域發(fā)展研究基地、貴州省民宗委貴州師范大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地2024年度課題招標(biāo)項目研究成果”（項目編號：2024ZC04）。

“仁”是儒家傳統(tǒng)文化的核心信仰，是中華民族優(yōu)秀民族品質(zhì)，大力弘揚和傳承“仁”思想，對和諧社會主義和人類命運共同體的構(gòu)建具有重要的時代價值?？鬃友浴袄锶蕿槊馈癫惶幦?，焉得智？”[1]孟子曰：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！盵2]可見，“仁”作為儒家傳統(tǒng)文化的人文特色，從修身、齊家、治國三個方面體現(xiàn)著對個人、社會、國家和天下的人文關(guān)懷和重要社會倫理價值。本文著重從儒家“仁”思想的基本涵義，“仁”在內(nèi)向傳播和社會傳播功能的體現(xiàn)，以及“仁”對構(gòu)建和諧通泰社會的時代價值等方面進行初步探討。

一、“仁”的基本涵義

郭沫若認為：“仁”字是春秋時代的新名詞，我們在春秋以前的真正古書里面找不出這個字，在金文和甲骨文里也找不出這個字。[3]詳考孔子以前的文獻：一部詩經(jīng)只有兩個仁字：“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也：洵美且仁。”“盧令令，其人美且仁?！眱蓚€仁字皆與打獵有關(guān)，通常僅作“厚道”“慈善”解釋。[4]由此可見，“仁”字最初出現(xiàn)于西周時期的言論，在當(dāng)時并無特殊的意義，后由儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子賦予其樸素的古典人道主義的精神內(nèi)涵。孟子作為戰(zhàn)國時期儒家經(jīng)典學(xué)說的傳承人，繼承和發(fā)展了孔子以“仁”為核心的儒家思想。

許慎的《說文解字》中對“仁”的解釋是“仁，親也。從人，從二?！盵5]關(guān)于“二”有學(xué)者對此進行過注釋，鄭玄注云：“人也，讀如‘相人偶之人，以人意相存問之言?！盵6]所謂“相人偶”即互相以人意尊偶之，所有人都以富于良知的情意相互尊重、相互對待，可以簡單地理解為“相親相愛”的意思，即“諧和耦俱、彼此親密之辭也”。[7]如此可見，“仁”字可取兼愛，博愛之意，適用于處理兩個人或者多個人的關(guān)系準(zhǔn)則。

“仁”作為儒家文化核心的道德范疇之一，其源點是血緣之親的“孝悌”觀念，是依于人的自然血緣情感?！墩撜Z》言“孝弟也者，其為仁之本與！”“樊遲問‘仁。子曰：‘愛人?！泵献釉唬骸袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！笨梢?，“仁”觀念之始即為血親關(guān)系中所飽含的仁愛、慈善之意，繼而上升為普遍的人類之愛，即做到待人要恭敬有禮。孟子學(xué)說在此基礎(chǔ)上，對“仁”的內(nèi)涵和外延進行了充實和升華，即通過“仁”思想的推廣和發(fā)揚，足以達到“天下平”的高度，以至“仁者無敵”。而“仁”的文化內(nèi)涵也在綿延千年的中華文明中，根據(jù)人、事、時、情的不同，被賦予了不同的涵義解讀。

二、“仁”的傳播功能

施拉姆認為：“憑借傳播，我們向他人確認自己的身份，確定我們對社會關(guān)系的了解。我們將傳播當(dāng)做自己的管理工具，用傳播作決定，用傳播來說服和操縱他人?！盵8]從施拉姆的描述中，可以體會到無處不在的傳播活動通過個人的自我傳播、社會傳播、大眾傳播等途徑在人類社會方方面面所發(fā)揮的重要作用。而“仁”思想作為儒家學(xué)說的核心和最高的道德境界，自然從傳播功能上對個體和社會具有較大的啟發(fā)和教化作用。

（一）“仁”的內(nèi)向傳播功能

郭慶光認為內(nèi)向傳播（也稱人內(nèi)傳播、自我傳播）是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。[9]也就是說，自我的形成依賴于具有主觀能動的意識和思維活動特征的內(nèi)向傳播功能。形成和諧的社會關(guān)系，需要通過有效的人內(nèi)傳播活動為起點，使自我充分達成“客我”，召喚良好的社會行為實踐形成，進而才能構(gòu)建穩(wěn)定、和諧、通泰的社會。

從傳播學(xué)視角觀察儒家“仁”思想，可以看到，“仁”作為內(nèi)涵豐富的觀念符號，以內(nèi)向傳播的方式引導(dǎo)著整個儒家學(xué)說的傳播過程?！墩撜Z》載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”可以看出，孔子認為實踐“仁”，全憑自己，不能依靠別人，而實現(xiàn)“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，實踐方法是“克己復(fù)禮”；孟子通過內(nèi)省自悟的自我傳播途徑求得“身正”，而只有自身端正了，才可以達到“天下歸”。謝清果認為：“‘修己安仁是儒家對自我本質(zhì)的追問與修為的集中體現(xiàn)，具體來說，是‘主我以‘仁為指向，以成就‘仁人（圣賢）這一‘客我為目標(biāo)，在這一過程中，充溢著自我內(nèi)心對‘仁的領(lǐng)悟、參照、調(diào)整與升華，亦即主我不斷召喚客我，而客我又不斷地改造主我，如此反復(fù)，達致通達圓融的自我，具有‘仁性的自我正是構(gòu)建和諧通泰的現(xiàn)實社會的基石。”[10]也就是說，在儒家思想體系里，“仁”是完成自我修身的內(nèi)向傳播活動的主線。可見，在傳播學(xué)視野下“仁”思想在儒家內(nèi)向傳播體系內(nèi)散發(fā)著舉足輕重的價值色彩。

“內(nèi)向傳播同其他傳播一樣，其功能都是讓主體的心理狀態(tài)趨于通泰和諧；而自覺的、穩(wěn)定的、通泰和諧的心理狀態(tài)將使主體實現(xiàn)一種和合圓融的人生境界。”[11]儒家“仁”思想的內(nèi)向傳播價值在于通過修身以仁，以良好的德性召喚美好的德行，以自我的和合圓融促成社會的通泰和諧，即達成“圣人之德”和“圣人之功”，可見“仁”的內(nèi)向傳播功能對個人和社會具有重要的價值意義。

（二）“仁”的社會傳播功能

“仁”的社會傳播功能主要表現(xiàn)為“仁”思想在傳播活動中對家庭、社會和國家所產(chǎn)生的傳播效能。

1.“仁孝”：“仁”對“家”庭關(guān)系的重視

《論語》有言：“孝弟也者，其為仁之本與”“孟子曰：‘仁之實，事親是也?！笨梢?，孔子認為“仁”的基礎(chǔ)和根本是家庭關(guān)系里的“孝弟”觀念，也就是說君子實踐“仁”，首先需要孝順父母，敬愛兄長；孟子亦肯定了“仁孝”的觀念，提出“仁”的主要涵義是孝順父母、敬重父母的仁愛思想。由此可以看出，將“孝弟”觀念放在“仁之本”的位置，凸顯了“仁”思想在家庭內(nèi)部的傳播對家庭成員之間關(guān)系的調(diào)節(jié)具有重要的引導(dǎo)作用。

北京師范大學(xué)李景林教授提出孝是德的根本、教化的開端，其本質(zhì)內(nèi)涵是愛和敬；仁是德的總稱，是關(guān)于為人之本與理想人格的概念；忠恕作為行仁之方，是由孝悌推廣而至于仁的根本途徑，孝悌也因此能夠?qū)崿F(xiàn)其所具有的道德價值。[12]可以看出，“仁”關(guān)于規(guī)范家庭關(guān)系的“孝悌”觀念的傳播，可以實現(xiàn)以“仁”為核心的中華傳統(tǒng)美德的弘揚，具有人內(nèi)自覺特點的“孝悌”觀念，讓家庭內(nèi)部父慈子孝、長幼有序，相親相愛，同時也將召喚良好的行為實踐，為形成穩(wěn)定、和諧的社會而奠定基石。

2.“仁德”：“仁”對社會關(guān)系的引導(dǎo)

在儒家看來，“仁”作為一個人最高的道德理想，是其傳播活動中最為看重的傳播內(nèi)容，儒家讓“仁德”成為社會的道德輿論導(dǎo)向，在社會層面促成社會關(guān)系走向人與人的和諧，人與社會的和諧。

通過“仁”思想的傳播，儒家規(guī)范著民眾道德行為向良善發(fā)展?！墩撜Z》有言：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”也就是說，儒家“仁”的思想傳播的核心內(nèi)容是愛人，依此強化社會成員的仁愛之心。另外，儒家強調(diào)實踐“仁”的途徑是“克己復(fù)禮”，即要求民眾道德上將仁內(nèi)化于心，行為上將仁外化為禮。趙忠文認為：“孔子強調(diào)‘復(fù)禮，就是要使每個社會成員都能遵循‘禮的規(guī)定?！盵13]也就是說要達到以禮約己，將抽象的“仁愛”觀念，從視聽言行、舉止規(guī)范等諸方面落地為具體的“仁愛”行為。

3.“仁政”：“仁”對治“國”理政的影響

在國家施政層面，通過傳播活動用道德去教化民眾、管理民眾是儒家“仁政”思想的核心原則，也是儒家學(xué)者們大力推崇的政治手段?？鬃釉弧盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！笨鬃诱J為君主用道德來治國理政，自己便會像北極星一般，別的星辰都會環(huán)繞著它，他把以“仁德”治理國家的君主比喻為北斗星，突出了在治國理政中以“德”為體現(xiàn)形式的“仁”的重視。孔子認為統(tǒng)治者要朝著君子這一目標(biāo)努力提高自己的道德修養(yǎng)，做到愛民、惠民、教民和富民。[14]

“為政以德”是儒家仁愛觀念的延伸，儒家在傳播“仁政”思想的過程中，將“愛民”放在首要位置。孟子曰：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！笨梢钥闯?，孟子強調(diào)了“仁”的思想傳播在“治國”“齊天下”的重要作用。孟子認為通過實行“仁政”，百姓得以休養(yǎng)生息，軍隊得以堅甲利兵，便可以達到“仁者無敵”，如此不僅可以在內(nèi)部“治國”，還可以使天下歸順，以致“平天下”。

三、儒家“仁”思想的當(dāng)代價值淺析

黨的二十大報告提出要“增強中華文明傳播力影響力”，彰顯出中國文明在未來國際傳播中的重要性、關(guān)鍵性。以“仁”作為核心信仰的儒家思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的瑰寶，對“仁”思想的深入探索和研究，是當(dāng)下增強文化自覺和文化自信的重要途徑之一，而發(fā)掘其中對當(dāng)今人類社會有意義的資源更是具有重要的時代價值。

方東美說：“在和平和幸福的時代，正義流行；在暴力和混亂的時代，人格力量必須占上風(fēng)；在善良意志的和睦時期，則需要溫柔的心靈。只有深沉的心靈才能駕馭權(quán)力，而最高的溫柔正存在于高貴的心靈之中?！盵15]在新時代背景和時代主題下，傳承弘揚仁愛思想，以其塑造自我心靈“最高的溫柔”，通過最溫柔的心靈來駕馭社會主體，形成現(xiàn)代社會的道德風(fēng)尚標(biāo)，顯得尤為迫切和重要。

（一）高尚道德情操的指引

加塞特說：“愛會預(yù)先安排并預(yù)備被愛者的可能優(yōu)點。愛會讓我們看到不愛時看不到的東西，因此，愛使我們豐富。最重要的是……這股力量會激起我們內(nèi)心那股遷徙的傾向?！盵16]可見，“愛”在個人的道德形成和世界觀的涵養(yǎng)中發(fā)揮的積極作用。而以“愛”為原則的“仁”觀念具有重塑自我的傳播功能，讓主我在長期的“日三省吾身”中，不斷完善自我。

程志華認為：“道德修養(yǎng)是整個人生實踐的起點，也是良好社會秩序的基石。關(guān)注自己的道德屬性，進行日常的道德修養(yǎng)，乃是人之為人的題中之義。很顯然，“仁”可助于消解現(xiàn)代生活中的道德虛無主義?！盵17]人之所以為人，在于人無論作為個體，還是呈現(xiàn)的社會群體特征均有區(qū)別于動物的道德屬性和道德倫理特征，孟子稱其為“仁義”之路，強調(diào)了“生而為人，行之以仁”的道理，程志華亦肯定了“仁”對個體道德虛無主義的積極作用。因此，修身立德對個體自我形成和社會融入具有重要意義，具有統(tǒng)攝諸德之普遍性的最高范疇的“仁”，通過個體“修身”召喚高尚道德情操的形成，以致“內(nèi)圣”而“外王”。

（二）社會核心價值觀的凝聚

社會核心價值觀對不同時代、不同背景下的中華血脈同胞來說涵義之豐富，意義之重大。張岱年說：“孔子所謂仁者，如何平實而非玄虛，如何明確而非儱侗；切近簡易，而又宏偉廣大；統(tǒng)涵諸德，而不失自為一德?！盵18]可見，張岱年肯定了“仁”具有“統(tǒng)涵諸德”之豐富涵義，而社會主義核心價值觀幾乎涵蓋了當(dāng)下社會所有的道德規(guī)范和道德倫理，引領(lǐng)著社會的道德風(fēng)尚。這一肯定也凸顯了“仁”在社會核心價值觀凝聚方面的重要地位。

（三）和諧社會行為的召喚

王陽明《傳習(xí)錄》“知者行之始”中“知”可以理解為認知或?qū)W識；“行者知之成”中“行”可以理解為行為實踐。在儒家思想中，“仁”是最基本的、核心的觀念和認知思想，其來源于現(xiàn)實生活中自然血親之愛的人的情感，通過內(nèi)、外傳播方式，不斷影響和指導(dǎo)著人的行為實踐，所以“仁”思想具有明顯的實踐特征，也是儒家所推崇的最高德性。而德性是德行的基礎(chǔ)，良好的德性可以召喚和堅持德行，進而達到“修身以道，修道以仁”，最終達到養(yǎng)成美好德性的目的?！睹献印吩唬骸叭剩瑑?nèi)也，非外也。”[19]孟子指出了“仁”作為內(nèi)在的人之所以為人的本原性，而孔子認為這種內(nèi)在的“仁”思想是必須通過外在的行為實踐才能落到實處?？梢?，“仁”思想的德性內(nèi)涵和實踐特征無疑是當(dāng)下召喚通泰和諧社會行為的最有利的保證。在新時代背景下，“仁”思想也以新的使命踐行其時代價值，引導(dǎo)和規(guī)范著人們的行為實踐。

總之，儒家“仁”思想的傳播，具有導(dǎo)引中華傳統(tǒng)美德風(fēng)尚、凝聚全民族團結(jié)奮進力量、構(gòu)建和推進和諧通泰社會建設(shè)的重要作用。深入挖掘不同時代“仁”思想的精神內(nèi)涵，充分利用新時代傳播媒介，傳播其積極的時代價值，通過不同途徑強化傳播效用，對社會主義核心價值觀體系的完善和發(fā)揚，和諧社會主義建設(shè)的推進具有極其重要的意義。

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作者簡介：

郭鑫，女，貴州貴陽人，講師，碩士，主要從事思想政治教育工作。