馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其當(dāng)代啟示

馬艷 楊星

【摘要】《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）作為馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)之一，其中蘊涵著豐富的生態(tài)理論資源，是馬克思在對先哲的自然觀深入剖析基礎(chǔ)上形成的獨特科學(xué)自然思想，其中最具代表的是黑格爾唯心主義自然觀與費爾巴哈感性自然觀。通過梳理《手稿》中生態(tài)思想形成的理論背景和實踐背景，進(jìn)一步探究其主要內(nèi)容，即強調(diào)人與自然的辯證關(guān)系、異化勞動下人與自然關(guān)系的對立和疏遠(yuǎn)以及共產(chǎn)主義是二者實現(xiàn)真正和諧統(tǒng)一的路徑。新時代條件下，再審視《手稿》內(nèi)蘊的生態(tài)思想能夠在經(jīng)濟、政治、文化與社會等維度為我國生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)和思想啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)思想；人與自然

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）15-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.021

近年來，環(huán)境保護(hù)問題日益成為全球關(guān)注的焦點，如何解決生態(tài)危機，實現(xiàn)人與自然真正和諧共生，成為人類必須面對和回答的時代課題。新時代，我國生態(tài)文明建設(shè)取得顯著成就，但生態(tài)問題的出現(xiàn)具有不確定性，仍需不斷挖掘和創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)理論指導(dǎo)實踐。因此，繼續(xù)剖析馬克思《手稿》中蘊含的生態(tài)思想，對我國開創(chuàng)生態(tài)文明新局面具有指導(dǎo)意義。

一、《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的背景

《手稿》作為馬克思的經(jīng)典著作之一，蘊含著豐富的生態(tài)思想?！妒指濉分?，馬克思對人的本質(zhì)和自然的考量建立在批判和吸收前人自然思想的基礎(chǔ)之上，并在對資本主義現(xiàn)實社會深入剖析的過程中，從理論和實踐出發(fā)對人與自然的關(guān)系做出了創(chuàng)新性解釋。

（一）《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的理論背景

馬克思早期生態(tài)思想在探討人與自然的關(guān)系中展開，是在對前人自然觀批判和發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的自己的科學(xué)自然觀。青年馬克思在其博士論文中總體肯定了伊壁鳩魯堅持唯物主義的基本原則，并在對德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)思想進(jìn)行比較中，初步理解了人與自然的關(guān)系。黑格爾作為唯心主義者的典型代表人物，認(rèn)為世界的本原是“絕對精神”，是通過自身的運動不斷辯證發(fā)展的，人和自然界不是本來就存在的，它們是“絕對精神”的產(chǎn)物，只是整個過程中“精神的一環(huán)”或“思想的本質(zhì)”，正如他在《自然哲學(xué)》里強調(diào)：“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的思維及其思想的產(chǎn)物，觀念是世界的本原，而作為抽象概念的自然界不過是派生物而已?！?①對此，馬克思在《手稿》中對黑格爾的唯心主義自然觀點進(jìn)行了革命性批判，指出：“抽象思維本身是無，絕對觀念本身是無，只有自然界才是某物?！?②向人們道出了自然界是客觀存在的，具有客觀實在性。但馬克思并未否定黑格爾自然觀中蘊含的辯證法思想，認(rèn)為黑格爾從整體出發(fā)對人與自然、物質(zhì)和精神的關(guān)系進(jìn)行了辯證看待。另外，馬克思還批判了費爾巴哈直觀的自然觀，他指出費爾巴哈從唯心主義自然觀的束縛中掙脫出來，承認(rèn)自然界的客觀實在性，將以往的自然觀由唯心主義領(lǐng)域拉回唯物主義領(lǐng)域中，創(chuàng)造出同以往一切自然哲學(xué)根本區(qū)別的新自然觀，但費爾巴哈關(guān)于人與自然的理解忽視了人的主觀能動性作用，最終導(dǎo)致他的自然觀陷入一種消極的、直觀的泥潭中?？偟膩砜?，黑格爾、費爾巴哈等哲學(xué)家的自然思想對馬克思科學(xué)自然思想的形成具有一定的思想啟迪。

（二）《手稿》中生態(tài)思想產(chǎn)生的實踐背景

18世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的到來，資本主義國家的經(jīng)濟、物質(zhì)生活狀況相比之前，發(fā)生了前所未有的改變，伴隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使得資本主義社會生產(chǎn)力得到極大釋放，但在發(fā)展的背后也隱藏著巨大生態(tài)危機。工業(yè)革命的興起和生產(chǎn)力水平的不斷提高，意味著人類認(rèn)識世界和改造世界的能力不斷提升，生產(chǎn)工具的不斷更新，更是激發(fā)了人們對自然的探索，同時，資本家為在經(jīng)濟發(fā)展中獲得低成本的原材料生產(chǎn)和更多利益，不惜對工人勞動者進(jìn)行殘酷剝削，并利用先進(jìn)的機械器具對自然資源進(jìn)行毫無節(jié)制的掠奪，將其作為獲取巨大財富的對象，試圖征服、控制自然，導(dǎo)致自然界生態(tài)系統(tǒng)遭受失衡，且破壞程度遠(yuǎn)超過自然本身可承載和修復(fù)的范圍，最終造成嚴(yán)重的生態(tài)危機。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家將經(jīng)濟利益放在首位，使得自然和人都難逃被侵略、被異化的厄運，完全忽視了自然具有的報復(fù)性。馬克思正是在這一現(xiàn)實背景下，看到了資本主義社會發(fā)展給人們生活帶來的改變，通過反思資本主義經(jīng)濟發(fā)展存在的弊端，以及人與自然的關(guān)系，逐漸形成其最初的生態(tài)思想。

二、《手稿》中生態(tài)思想的主要內(nèi)容

馬克思的《手稿》生態(tài)思想是在吸收和借鑒前人自然觀的基礎(chǔ)上形成的。在《手稿》中，馬克思并未對生態(tài)進(jìn)行直接論述，而是以“異化”作為導(dǎo)索，深入剖析人與自然的關(guān)系以及探討如何解決人與自然的分離狀態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，對此，馬克思深刻指出，最根本的途徑就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）人與自然關(guān)系的闡釋

首先，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在《手稿》中，馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活?！?③世界上的萬事萬物都屬于自然界，是自然界中的一部分。自然雖不具有像人一樣的能動性和自主性，但它為人類生存提供了各種必需的生產(chǎn)資料和生活資料，如空氣、陽光和水分等基本的自然物質(zhì)。對此，馬克思從兩個方面解釋了人對自然的依賴：第一，從人的精神無機界來看，自然界中存在的各種事物，其本身就是一種客觀實在，以意識的形態(tài)存在于人的大腦中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；第二，從實踐方面來看，人們在進(jìn)行社會實踐活動所使用的工具材料全部都來自于自然界，正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！?④自然界的存在具有先在性，人本身就屬于自然界，直至今天，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，這一事實也不曾改變。

其次，人直接地是自然存在物。關(guān)于“什么是人”“人與自然的關(guān)系”到底是什么？馬克思之前的哲學(xué)家并未給出令人滿意的回答，他們大多將人看作是某種精神的產(chǎn)物或是孤立的存在物，未能看到人與自然之間存在的辯證關(guān)系。馬克思在《手稿》中指出：“人直接地是自然存在物?！比说漠a(chǎn)生是生物進(jìn)化的結(jié)果，是“現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人” ⑤。在馬克思看來，人與自然在人類勞動實踐過程中就建立起了密切聯(lián)系。一方面，人同其他動植物一樣，都生存在自然界中，從自然界中獲取維持生命的物質(zhì)資料，受自然的制約；另一方面，人同其他動植物不一樣，人是肉體的、現(xiàn)實的、具有意識的、自主的、對象性的存在物，并在與自然相處中表現(xiàn)出他內(nèi)在的本質(zhì)力量，以此來展現(xiàn)與動植物的根本區(qū)別。因此，人屬于自然界，人的一切活動都是在自然界中開展的，人依賴自然，自然是人的無機身體。

最后，勞動實踐是人作用于自然界的中介。馬克思將勞動規(guī)定為人的類生活，類特性。人與自然的關(guān)系是一個歷史運動的兩個方面，人具有自主性、能動性、創(chuàng)造性的特點，人們也在勞動實踐中表現(xiàn)出自身區(qū)別于動物的特性，他們借助勞動實踐能動地去認(rèn)識世界，改造世界。馬克思認(rèn)為，勞動實踐是連接人與自然最好的橋梁，通過實踐，人們可以從自然中獲取所需物，親近、了解自然，從而通過勞動對自然進(jìn)行改造，從自然中獲取生產(chǎn)生活資料，但對自然的改造必須在尊重客觀規(guī)律的前提下對自然進(jìn)行改造，才能打破主體與客體之間的對立，最終實現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。

（二）異化勞動：人與自然分離與疏遠(yuǎn)

馬克思指出，勞動實踐是人作用于自然界的中介和紐帶，是人區(qū)別于動物最本質(zhì)的表現(xiàn)。但隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，勞動在資本的控制之下逐漸出現(xiàn)了異化的現(xiàn)象。在《手稿》中，馬克思論述了在資本主義條件下異化勞動的四重規(guī)定：一是勞動產(chǎn)品與人的異化。在雇傭勞動下，工人創(chuàng)造出來的勞動產(chǎn)品被資本家收入囊中，且工人創(chuàng)造越多，擁有的反倒越少，反對自身的異己的力量越強大；二是勞動活動同人的異化。人類勞動是資本家獲取利益的手段，工人通過勞動實踐不能為自己創(chuàng)造財富和幸福，反而生產(chǎn)了愚鈍和癡傻；三是人與人的類本質(zhì)的異化。私有制條件下，勞動活動不再是人們自愿進(jìn)行的活動，勞動產(chǎn)品也無法確證人的類本質(zhì)，人與自然之間的感性聯(lián)系被切斷，至此人也失去了自己的類本質(zhì)；四是人與人關(guān)系的異化。前三重規(guī)定的異化直接導(dǎo)致人與人的異化，并集中體現(xiàn)在資本家與工人之間剝削與被剝削的對立關(guān)系。人與自然之間的對象性關(guān)系決定了當(dāng)人與人的關(guān)系異化后，人與自然的關(guān)系也必然會發(fā)生異化。勞動的異化導(dǎo)致了“從人那里把自然界異化出去”，并最終造成了“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素” ⑥。至此，人與自然的關(guān)系不再是單純的互為對象、互相確證本質(zhì)力量的關(guān)系，而是資本家謀取利益的物化商品，由原來的對象化關(guān)系轉(zhuǎn)換為異化，自然界也不再是人的無機身體，而是人類眼中的敵對力量。對此，馬克思在《手稿》中直接揭露了異化勞動是導(dǎo)致人與自然走向?qū)α⒑褪柽h(yuǎn)的根本原因，而資本主義私有制則直接導(dǎo)致了異化勞動的產(chǎn)生。

（三）共產(chǎn)主義：人與自然的和解路徑

《手稿》中，馬克思通過論述人與自然的關(guān)系，深刻揭示出人與自然關(guān)系嚴(yán)重異化的根源是資本主義私有制，對資本主義的弊端進(jìn)行了深度剖析和尖銳批判，提出只有將資本主義私有制徹底摧毀、破除人與自然之間的異化狀態(tài)，人才能重新獲得解放，人與自然才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。《手稿》中可以明顯看到，馬克思在揭露資本主義現(xiàn)實世界不堪的同時，也對在推翻資本主義舊世界后建立的新世界進(jìn)行了全面構(gòu)思，指出：要解決當(dāng)前人與人、人與自然之間分離與對立的異化狀態(tài)，最根本的途徑就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。它是私有財產(chǎn)即人自我異化的揚棄，是人向自身、向社會的人的完全復(fù)歸，是解決生態(tài)問題的最好路徑。在共產(chǎn)主義社會中，人們的每一天都是充滿希望的，人與人之間相互尊重，沒有地位高低之分，相處和諧，人與自然實現(xiàn)真正的高度統(tǒng)一，人們生活達(dá)到最理想的狀態(tài)，精神世界得到極大滿足。此外，人們還可在尊重自然規(guī)律的前提下，根據(jù)自己的實際需求在自然中獲取生產(chǎn)生活資料，充實自己的物質(zhì)生活。這種共產(chǎn)主義既符合自然主義又符合人道主義，既能解決人與自然間的矛盾，又能解決人與人之間的矛盾。

三、《手稿》中生態(tài)思想的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記強調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。” ⑦在新時代條件下，必須高度認(rèn)識到《手稿》中生態(tài)思想對經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的重要價值，吸收借鑒馬克思《手稿》中生態(tài)思想對我國建設(shè)人與自然和諧共生的美麗中國帶來的現(xiàn)實啟示。

（一）經(jīng)濟維度：為正確認(rèn)識經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供哲學(xué)依據(jù)

馬克思認(rèn)為，自然不僅僅是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣是人類能夠永續(xù)發(fā)展的前提，他還深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式推動了人類社會向前發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。自然界為人類的生產(chǎn)生活提供了充足的物質(zhì)資料，因此，必須在尊重自然規(guī)律的前提下改造自然，在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，提高人民生活水平。對此，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告結(jié)合我國生態(tài)發(fā)展實際指出：“要牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，推動經(jīng)濟社會發(fā)展綠色化，低碳化?！?⑧為新時代開創(chuàng)生態(tài)文明新格局指明了方向。不僅如此，馬克思在多角度分析的基礎(chǔ)上看到了科學(xué)技術(shù)的雙重作用，指出日益精進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在資本家手中淪為賺錢的工具，使得自然界完全失去了自身純粹的有用性，向世人展現(xiàn)了自然與科技之間的復(fù)雜關(guān)系。新時代，推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須牢固樹立新發(fā)展理念，統(tǒng)籌好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，加強推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)；合理利用和創(chuàng)新科技，讓科技成為綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上的催化劑，提高自然資源的利用率；社會企業(yè)要堅持走綠色發(fā)展道路，發(fā)展綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)、不斷推動自然與經(jīng)濟的耦合聯(lián)動，才能建設(shè)人與自然和諧共生的美麗家園。

（二）政治維度：為不斷完善生態(tài)文明制度體系建設(shè)提供理論指導(dǎo)

沒有制度，不成方圓。加快生態(tài)文明制度體系建設(shè)，是習(xí)近平生態(tài)思想的重要組成部分，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的有力保障，也是黨的十九屆四中全會的戰(zhàn)略部署。在《手稿》中，馬克思通過對資本主義制度下現(xiàn)實問題深入剖析的過程中，看到了資本主義私有制直接導(dǎo)致了人與自然的分離。在馬克思看來，資本主義獲得的財富主要靠大肆地掠奪自然資源而不斷積累起來的，資本和生產(chǎn)資料掌握在少數(shù)資本家手中，他們強迫工人進(jìn)行無限度勞動以此獲得更多利潤，工人的全部勞動換來的生產(chǎn)資料卻只夠維持自身生存。因此，為改變這一慘無人道的現(xiàn)狀，馬克思指出只有將資本主義制度這一萬惡的根源徹底消滅、實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能最終達(dá)到人與自然的和諧共生。當(dāng)前我國社會主義正處于新發(fā)展階段，意味著推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)愈發(fā)重要，因此，必須深入吸收馬克思《手稿》生態(tài)思想中蘊含的生態(tài)文明建設(shè)制度啟示，高度認(rèn)識到制度對促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的約束性作用，堅持走中國特色社會主義道路，不斷完善生態(tài)文明制度體系，讓人與自然關(guān)系在制度作用下更加和諧，繪就天藍(lán)水綠生態(tài)藍(lán)圖，助推生態(tài)文明建設(shè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（三）文化維度：為開展生態(tài)文明教育提供思想滋養(yǎng)

解決生態(tài)問題，不僅需要在經(jīng)濟、政治方面做出部署，更重要的是要改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)觀念，重塑人們的生態(tài)價值觀。在《手稿》中，馬克思立足于社會環(huán)境的變化，深入分析自然對人類生存的重要性，同時指出由于受資本主義社會的影響，人們將人置于自然界之上，人控制自然，這種錯誤的思想直接致使生態(tài)遭受重創(chuàng)，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系從最初的對象化走向異化狀態(tài)。但人類對自然并未一直破壞，早期農(nóng)耕文明時代，那時的人類對自然抱有敬畏之心，小心地探索著世界，人與自然還處于和諧穩(wěn)定狀態(tài)，但到工業(yè)文明時代，這種和諧畫面在資本主義私有制的主導(dǎo)下完全消失了，剩下的只有數(shù)不清的生態(tài)問題。因此，新時代新目標(biāo)，政府及相關(guān)部門必須繼續(xù)毫不動搖地就生態(tài)問題開展全方位、多層次、寬領(lǐng)域的教育，引導(dǎo)全社會成員形成“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待環(huán)境”的生態(tài)保護(hù)意識，引導(dǎo)社會廣泛形成綠色的生產(chǎn)生活方式，從而營造清朗和諧的生態(tài)保護(hù)氛圍，開創(chuàng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新篇章。

（四）社會維度：為構(gòu)建人與自然生命共同體提供理論資源

馬克思從唯物史觀角度出發(fā)，在《手稿》中指出，人類的發(fā)展只有尊重和順應(yīng)自然的內(nèi)在規(guī)定性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，才能更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中提出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！?⑨人類無止境地向自然索取必然會遭受大自然的報復(fù)。黨的二十大報告也將“促進(jìn)人與自然的和諧共生”納入實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之中。⑩我國要整體邁向現(xiàn)代化社會，必須以尊重自然規(guī)律為邏輯起點去謀劃現(xiàn)代化建設(shè)。而《手稿》中蘊含的豐富生態(tài)思想，為人們有效構(gòu)建人與自然生命共同體，走生態(tài)保護(hù)道路提供了理論參考。人與自然生命共同體理論是我黨在不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路上對馬克思共同體思想在當(dāng)代不斷實踐和思考的創(chuàng)新成果，為人們在處理人與自然關(guān)系以及其他生態(tài)問題提供了積極的啟示，只有繼續(xù)堅持這一理念，才能推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁向新階段，提高人民對美好生活的幸福感和滿足感。

四、結(jié)語

《手稿》中，馬克思站在人類未來發(fā)展的方向高瞻遠(yuǎn)矚，深入論述了人與自然和諧共生的重要性，同時也找到了人與自然和解的途徑——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。新時代，必須深刻認(rèn)識到人與自然的和諧關(guān)系，仍然是一道關(guān)乎全人類發(fā)展的課題，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道路上，始終將馬克思生態(tài)思想與我國具體實際相結(jié)合，開創(chuàng)符合中國國情的生態(tài)發(fā)展理念，才能最終實現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展。

注釋：

①黑格爾：《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館1980年版，第19頁。

②③④⑤⑥馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第112頁，第52頁，第48頁，第103頁，第119頁。

⑦中共中央宣傳部編：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，人民出版社2023年版，第169頁。

⑧⑩習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗 黨的二十大報告單行本》，人民出版社2022年版，第50頁，第49頁。

⑨本書編寫組：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第35頁。

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[3]黑格爾.自然哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

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[7]習(xí)近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話[N].人民日報，2021-04-23（02）.

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作者簡介：

馬艷，第一作者，女，回族，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

楊星，男，漢族，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。