馬克思世界交往理論及其中國(guó)化歷程

［摘 要］ 馬克思世界交往理論始于商品交換，擴(kuò)大于貨幣交往，成熟于世界歷史理論。世界交往的中國(guó)探索過(guò)程經(jīng)歷了理論內(nèi)化再闡釋與實(shí)踐外化創(chuàng)效益兩個(gè)階段。這兩個(gè)階段的歷史告訴我們，馬克思世界交往思想中國(guó)化歷程正處于高位發(fā)展階段。

［關(guān)鍵詞］ 世界交往；馬克思主義；中國(guó)化；人類命運(yùn)共同體

［基金項(xiàng)目］ 廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地一般項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)世界交往話語(yǔ)議題影響力研究”（2023MKSJDC04）的階段性研究成果。

［作者簡(jiǎn)介］ 韓玲玲（ 1985— ） ，女，廣西貴港人，博士，講師，廣西師范大學(xué)馬克思主義理論與區(qū)域?qū)嵺`研究中心研究員，主要從事馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值研究。

習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體理念，預(yù)示著我們需重新領(lǐng)會(huì)馬克思世界交往思想的價(jià)值。而當(dāng)今世界出現(xiàn)的逆全球化又給世界交往帶來(lái)諸多不確定性與不穩(wěn)定性。逆全球化現(xiàn)象的出現(xiàn)是不是挑戰(zhàn)著人類命運(yùn)共同體理念，挑戰(zhàn)著馬克思世界交往思想？要解答這一疑問(wèn)，我們需重新審視馬克思世界交往思想及其中國(guó)化歷程。

一、何為馬克思的“世界交往”

從文本上看，馬克思恩格斯論述世界交往的文本主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》和《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。馬克思在論證資本主義生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程時(shí)使用了“世界交往”這一概念。它與“交往”“普遍交往”“世界歷史”“全球化”密切相關(guān)。

從人類歷史發(fā)展上看，契合馬克思恩格斯的世界交往本質(zhì)——資本交往概念的現(xiàn)實(shí)中的國(guó)與國(guó)之間的世界交往始于15世紀(jì)。15世紀(jì)之前，歐洲、亞洲、非洲、美洲上的國(guó)家之間并沒(méi)有出現(xiàn)特別富裕、技術(shù)特別先進(jìn)的國(guó)家。它們之間的區(qū)別主要是國(guó)家占據(jù)的天然地理位置的區(qū)別。15世紀(jì)到17世紀(jì)，西班牙和葡萄牙憑借先進(jìn)的航海技術(shù)突破地理限制，到達(dá)中美洲國(guó)家，開(kāi)啟了世界交往模式。從這時(shí)起，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)緊隨西班牙、葡萄牙腳步，不斷在中美洲、亞洲進(jìn)行食糖、香料、煙草、奴隸等跨國(guó)經(jīng)濟(jì)交往。到19世紀(jì)，這些世界交往逐漸把全世界納入資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易版圖中。資本主義的生產(chǎn)方式與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系（為滿足市場(chǎng)要求而生產(chǎn)的私有企業(yè)中使用雇傭其勞動(dòng)力）的種子灑滿全球各個(gè)角落。這些種子在某些國(guó)家迅速生根發(fā)芽，在某些國(guó)家遭遇抵抗暫時(shí)沉睡。因此，世界交往的世界是指資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后的世界，即現(xiàn)代世界，“現(xiàn)代意義上的世界開(kāi)始于18世紀(jì)……這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)在于：人類社會(huì)結(jié)束了相互隔絕的狀態(tài)，開(kāi)始意識(shí)到一切民族無(wú)不以某種方式同其他所有民族相聯(lián)系?！保?］

（一）世界交往是人類最高層次的交往

交往（Verkehr）這個(gè)術(shù)語(yǔ)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中含義很廣。從交往主體與交往內(nèi)容上看，它包括單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間的物質(zhì)交往和精神交往。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)中的交往源于社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展需要。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定交往形式。當(dāng)現(xiàn)有生產(chǎn)環(huán)境無(wú)法提供越來(lái)越多的生產(chǎn)資料時(shí)，人們傾向于擴(kuò)大交往范圍，尋找新的生產(chǎn)資料，形成不同民族、不同文化、不同區(qū)域之間的交往。在生產(chǎn)力比較低下的原始社會(huì)，交通工具限制人們的移動(dòng)距離，各個(gè)民族被隔絕在不同的區(qū)域。當(dāng)生產(chǎn)力提高、交通工具發(fā)展促進(jìn)交往突破地理限制走出國(guó)門時(shí)，交往逐漸擴(kuò)展為世界范圍的交往?！爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！保?］不同國(guó)家不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定不同的世界交往層次。在不同的世界交往層次中，參與交往的民族國(guó)家及其生產(chǎn)方式、社會(huì)分工隨著交往的擴(kuò)大而消融，最終形成世界歷史。

具體而言，從地域空間上看，人類交往發(fā)展主要經(jīng)歷個(gè)人間交往、地域間交往、國(guó)家間交往和世界交往四個(gè)時(shí)期。最初，人類在原始社會(huì)、封建社會(huì)按照血緣親疏和地理臨近原則組織血緣性、地緣性物質(zhì)交往。交往被局限于以出生地為中心的狹小地域空間內(nèi)。隨著城鄉(xiāng)間和城市間交往分工的發(fā)展，近代交通工具廣泛使用，行業(yè)分工與經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，城鄉(xiāng)之間實(shí)現(xiàn)有效聯(lián)結(jié)，形成國(guó)內(nèi)交往。最后，隨著國(guó)家間交往工具日益頻繁發(fā)達(dá)，越來(lái)越多人卷入超越國(guó)界的世界交往中，并對(duì)國(guó)內(nèi)各社會(huì)生活領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。當(dāng)代，由于世界各國(guó)普遍提高的社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和對(duì)外開(kāi)放國(guó)策，世界交往規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，形成全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局?！捌涓叨纫惑w化特征日益生動(dòng)明顯，超越國(guó)家邊界的地球村已從神話變成現(xiàn)實(shí)。”［3］由此，從交往的范圍與深度定義可知世界交往是人類社會(huì)最高層次的交往。

（二）世界交往是孕育世界市場(chǎng)的載體

世界交往作為人類社會(huì)一種最高層次的交往實(shí)踐，其于人類社會(huì)發(fā)展最大貢獻(xiàn)是形成“世界市場(chǎng)”。世界市場(chǎng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，指全球范圍內(nèi)商品和服務(wù)的交換場(chǎng)所。它包括所有國(guó)家或地區(qū)的市場(chǎng)在內(nèi)，允許國(guó)際貿(mào)易和資本流動(dòng)。世界交往在孕育世界市場(chǎng)中起到關(guān)鍵作用。它是連接不同地區(qū)、民族和國(guó)家的紐帶，促進(jìn)了商品、資本、技術(shù)和信息的全球流動(dòng)，為世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展提供了必要的社會(huì)聯(lián)系和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一般而言，世界市場(chǎng)具有全球性、開(kāi)放性、多樣性、競(jìng)爭(zhēng)性、風(fēng)險(xiǎn)性、規(guī)范性特征。馬克思認(rèn)為世界市場(chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式全球化的載體，世界市場(chǎng)的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張緊密相關(guān)?！靶枨蟮氖澜鐨v史性發(fā)展——它的普通推廣——首先取決于世界各國(guó)相互間對(duì)產(chǎn)品的了解……需求的增長(zhǎng)，立即和首先以各國(guó)現(xiàn)有的產(chǎn)品相互進(jìn)行交換為保證。需求漸漸失去了自己的地方性等等，而帶有廣泛擴(kuò)展的性質(zhì)?！保?］

世界市場(chǎng)也是世界交往累積后的一個(gè)結(jié)果。其既是積極的，也是消極的。積極的作用是商品生產(chǎn)、流通、銷售以最優(yōu)方式在全球各個(gè)民族國(guó)家進(jìn)行配置，極大提升世界生產(chǎn)力。消極的作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，世界交往擴(kuò)大促進(jìn)世界市場(chǎng)發(fā)展時(shí)也加劇了資本主義內(nèi)在矛盾。最顯著的佐證便是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)意味著世界市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性順著世界交往這一通道傳遞到世界各民族各國(guó)家。馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生客觀上為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)條件，“促成人類理想的交往空間——共產(chǎn)主義的形成”［5］其二，在現(xiàn)實(shí)的世界交往中，不同國(guó)家根據(jù)自身不同發(fā)展水平，占據(jù)著不同的交往地位。世界交往帶來(lái)不平等的交往。“西方國(guó)家與東方各民族國(guó)家的交往，即發(fā)達(dá)的國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）之間的交往，是一種不平等交往?！保?］

既然世界交往具有積極與消極兩面性，人們接下來(lái)便考慮如何使世界交往發(fā)揮更多的積極性，減少其消極性。關(guān)于激發(fā)世界交往的積極性問(wèn)題，馬克思主張一個(gè)國(guó)家內(nèi)部人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系性質(zhì)以及由此決定的其他社會(huì)關(guān)系深刻影響著該國(guó)在世界交往中傾向于采取貿(mào)易還是戰(zhàn)爭(zhēng)交往形式。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力普遍發(fā)展了，這個(gè)國(guó)家才能突破狹隘地域性限制，從原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向世界交往。當(dāng)所有民族國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力均高度發(fā)展，大家都從世界范圍得到物質(zhì)生產(chǎn)資源有效配置，世界交往才能逐步走向“世界普遍交往”［7］，形成“以全人類互相依賴為基礎(chǔ)”［8］的交往，最終實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”。換言之，現(xiàn)代社會(huì)的任何國(guó)家只有處于世界交往之中才能生存和發(fā)展。自我隔離在世界之外是不可能的。其它國(guó)家勢(shì)必借助各種手段撬開(kāi)閉關(guān)者門戶。最明顯的例子是馬克思1858年評(píng)價(jià) “聯(lián)軍全權(quán)代表強(qiáng)迫中國(guó)訂立新條約”。［9］584“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無(wú)依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來(lái)欺騙自己，這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去”。［9］587

（三）世界交往是歷史成為世界歷史的密碼

當(dāng)國(guó)家交往依托機(jī)器大工業(yè)造就的現(xiàn)代交通工具轉(zhuǎn)成世界交往時(shí)，才會(huì)逐漸形成普遍性交往，最終讓人類歷史從國(guó)別史發(fā)展為世界歷史。世界交往的持續(xù)發(fā)展不斷加深各民族和國(guó)家相互之間的全面影響和依賴。馬克思肯定這種超越民族與種族的全球聯(lián)系?！皢蝹€(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”［10］169由此，全世界各個(gè)民族國(guó)家不同的生產(chǎn)方式在互相影響中不斷提升，消滅原有的民族分工，其民族印記越來(lái)越少，“歷史也就越是成為全世界歷史?！保?0］168

當(dāng)歷史成為世界歷史時(shí)，世界交往也促進(jìn)高級(jí)別的資本主義生產(chǎn)方式向外擴(kuò)散。全世界也屈于資本主義生產(chǎn)方式中。特別是在馬克思時(shí)代，世界交往這一活動(dòng)主要參與者是商人或商人組織。他們是專門進(jìn)行交往活動(dòng)的社會(huì)階層，如同當(dāng)今全球化時(shí)代的跨國(guó)公司或跨國(guó)集團(tuán)。當(dāng)商人這一階層產(chǎn)生以后，商人攜帶具有世界歷史性的事實(shí)、發(fā)明、創(chuàng)造來(lái)往各國(guó)，使物質(zhì)性全球交往成為可能。“例如，如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)，”［10］168

馬克思特別注意考察全球范圍內(nèi)西方國(guó)家與東方各民族國(guó)家的世界交往。他在1853年寫成的《不列顛在印度的統(tǒng)治》、在1879—1880年馬·柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進(jìn)程和結(jié)果》（1879年莫斯科版）等著作和筆記中，詳細(xì)研究了亞洲、美洲和非洲的民族國(guó)家被殖民化的過(guò)程，分析了其中的不平等交往?！拔鞣絿?guó)家與東方各民族國(guó)家的交往，即發(fā)達(dá)的國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）之間的交往，是一種不平等交往。”［6］167即在馬克思看來(lái)，世界交往意味著帶來(lái)不平等的交往。

二、馬克思世界交往概念的本質(zhì)探索

關(guān)于馬克思“世界交往”本質(zhì)如何的問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此做了諸多有意義的探討。一是通過(guò)把交往與實(shí)踐相類比，認(rèn)為“交往”是“實(shí)踐”的子范疇，或是與“實(shí)踐”并列的范疇，從而得出不同的關(guān)于“世界交往”本質(zhì)的定義。如一類觀點(diǎn)主張交往不等于實(shí)踐，實(shí)踐范疇的外延比交往范疇外延大。人們根據(jù)具體實(shí)踐的需求而進(jìn)行有選擇性的交往。交往的前提與目的都是為了實(shí)踐?！啊煌瘎t是使社會(huì)關(guān)系得以生成、維系、揚(yáng)棄的主體間對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)?！保?1］交往具有主體間性與實(shí)踐性。另一類觀點(diǎn)則認(rèn)為“交往”這一范疇與實(shí)踐范疇之間是并列關(guān)系，如任平先生提出的交往實(shí)踐觀。目前這兩種觀點(diǎn)勢(shì)均力敵，不分伯仲。由此，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為交往與實(shí)踐之間密切相關(guān)。 二是認(rèn)為世界交往的本質(zhì)來(lái)源于人類社群生活的需要，它是最高級(jí)的人類交往類型。人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，總會(huì)產(chǎn)生參與世界交往的活動(dòng)。如中國(guó)古代封建時(shí)期的“見(jiàn)聞不出鄉(xiāng)里，交往止于四鄰”，如近代的“國(guó)家交往時(shí)期”?！半S著國(guó)家間交往日益頻繁發(fā)達(dá)，各國(guó)越來(lái)越多地卷入以世界市場(chǎng)為根基的世界交往中，并對(duì)國(guó)內(nèi)各社會(huì)生活領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響，此乃世界交往時(shí)期?！保?2］世界交往最明顯的佐證便是地球村。

遺憾的是，以上探索還未觸及“逆全球化”現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，馬克思“世界交往”概念源于其對(duì)資本主義的批判。尋找世界交往的本質(zhì)應(yīng)該從資本主義、資本交往、資本流通、世界市場(chǎng)之中尋找。馬克思是一個(gè)因深入全面批判資本主義社會(huì)而出名的思想家。他認(rèn)為資本主義在全世界傳播，帶來(lái)不同地區(qū)的不平衡發(fā)展，促使一些國(guó)家對(duì)另一些國(guó)家的控制，尤其是不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常以非常不平等的地位來(lái)參與世界貿(mào)易和投資體系。世界市場(chǎng)亦成為壟斷資本主義獲取超額利潤(rùn)的主要平臺(tái)?！笆澜缡袌?chǎng)是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境。但資本主義生產(chǎn)的這些比較具體的形式，只有在理解了資本的一般性質(zhì)以后，才能得到全面的說(shuō)明；”［13］世界交往是資本主義生產(chǎn)方式向外拓展的一個(gè)途徑。有了世界交往這一加速器，資本主義才能以最快的速度將其生產(chǎn)方式帶入其它前資本主義社會(huì)，加速該社會(huì)的資本主義元素自身發(fā)展。因此，尋找馬克思“世界交往”的本質(zhì)離不開(kāi)探索資本主義生產(chǎn)方式。

（一）資本流通是世界交往存在的本質(zhì)

資本生來(lái)需要流通與交換。資本不能自己跑到市場(chǎng)中，也不能自己進(jìn)行流通。資本有自己的監(jiān)護(hù)人即資本所有者。這個(gè)監(jiān)護(hù)人主導(dǎo)了資本流通，挖掘資本流通的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本流通的范圍。資本流通是資本實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值的渠道。資本流通不同于商品交換，也不同于貨幣交換。貨幣之間的交換既有交換使用價(jià)值又有交換“交換價(jià)值”。資本流通，僅僅是交換價(jià)值之間的交換。資本交往目的在于通過(guò)交往來(lái)加快資本流通，使資本增值。

同時(shí)，“世界交往”不是一開(kāi)始就有的，而是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提升，出現(xiàn)產(chǎn)品剩余時(shí)產(chǎn)生的。個(gè)體人之所以逐漸擁有交往需求與欲望，在于其享有剩余物質(zhì)生活資料后，用這些剩余的生活資料去換取自己還沒(méi)有的其它生活資料，以滿足不斷擴(kuò)大的自身生命與他人生命的物質(zhì)生產(chǎn)需求。當(dāng)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，便產(chǎn)生專門從事交往活動(dòng)以換取物品的人群——商人。馬克思把商人的出現(xiàn)看作是資本主義生產(chǎn)方式萌芽的標(biāo)志即說(shuō)明這點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)資本盈利，商人需要不斷交換商品換取資本，而交換的前提是交往。如果沒(méi)有人與人之間，國(guó)家與國(guó)家之間不同物質(zhì)需求，那么商品交換是不可能發(fā)生的。所以商人這一階層在不斷擴(kuò)大交往與不斷進(jìn)行商品交換中不斷突破地域國(guó)別限制，開(kāi)始世界范圍的交往。

在某一個(gè)歷史時(shí)期中，一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)水平參差不齊，可能一部分物質(zhì)生產(chǎn)以資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行，而另外一部分物質(zhì)生產(chǎn)則以自然的生產(chǎn)方式實(shí)施。如果要提高整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，則需借助該社會(huì)之外的更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。這只能通過(guò)參與世界交往實(shí)現(xiàn)。如工業(yè)革命時(shí)代的美洲奴隸種植園與英國(guó)蘭開(kāi)夏棉紡業(yè)之間的關(guān)系。同時(shí)，一次資本交往的完成加快社會(huì)生產(chǎn)資料流通，也加快貨幣增值速度。資本增值的欲望促使各國(guó)各民族想方設(shè)法加入市場(chǎng)交往。市場(chǎng)從而擁有內(nèi)在地不斷突破地域限制、國(guó)別限制變成世界交往的動(dòng)力。

隨著世界交往的范圍與規(guī)模越來(lái)越大，世界交往建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)圈逐漸被各民族各國(guó)家認(rèn)可。其進(jìn)一步激發(fā)那些未曾開(kāi)啟世界交往活動(dòng)的國(guó)家與民族的積極性。世界交往由此積攢日益普遍化的動(dòng)力。這種普遍的世界交往活動(dòng)，當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也被稱為全球化。只不過(guò)全球化并不完全等于世界交往。全球化是世界交往的結(jié)果，世界交往與全球化盛行的背后蘊(yùn)藏著資本流通這一本質(zhì)。世界交往的動(dòng)力是資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐本性。當(dāng)前所存在的“逆全球化”僅是某國(guó)資本自行判斷世界交往不符合其流通利益的暫時(shí)性個(gè)別行為。

（二）資本升值是世界交往運(yùn)行的動(dòng)力

個(gè)人之間的交往受物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)需求支配。國(guó)家與國(guó)家之間的世界交往由資本流通主導(dǎo)。剩余資本量越大，世界交往的能力越大。在世界交往的舞臺(tái)上，那些生產(chǎn)力落后，社會(huì)分工落后的欠發(fā)達(dá)國(guó)家處于世界交往中的末端。它們隨時(shí)可能淪為資本主義國(guó)家侵略與掠奪的對(duì)象。

同時(shí)，世界交往也擁有一定的結(jié)構(gòu)與單元，其使世界交往各國(guó)成為一個(gè)按全球物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)地位排序的主體。不同位置上的交往國(guó)產(chǎn)生不同交往行為。該結(jié)構(gòu)與交往國(guó)是世界交往系統(tǒng)中的兩個(gè)不同層次的變量。任何一個(gè)變量發(fā)生變化都會(huì)影響世界交往過(guò)程與結(jié)果。換言之，當(dāng)世界交往的體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)不變時(shí)，參與國(guó)的資本持有量將會(huì)對(duì)其參與世界交往的效果發(fā)生影響。資本持有量與資本增值之間并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是呈現(xiàn)U型特征。適度的 資本持有量有利于資本增值。同時(shí)，高效快速的資本流通能力能加快資本增值。一個(gè)國(guó)家能否走上世界資本發(fā)展的大通道取決于其國(guó)內(nèi)資本整體獲利能力。

（三）超額利潤(rùn)是世界交往盛行的完全實(shí)現(xiàn)

世界交往作為人類最高層次的交往，并不是所有民族國(guó)家在同一時(shí)期一同參與。他們參與世界交往的時(shí)間不同。最早參與世界交往的民族國(guó)家率先進(jìn)入全球物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和產(chǎn)品流通領(lǐng)域，占有公共土地上的物質(zhì)資源，獲得先發(fā)優(yōu)勢(shì)，形成龐大的世界級(jí)超額利潤(rùn)。同時(shí)，超額利潤(rùn)作為一種經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)越來(lái)越多的后發(fā)國(guó)家和企業(yè)在全球范圍內(nèi)尋求更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。他們“把壟斷擴(kuò)展到無(wú)比廣闊的范圍，攫取著數(shù)萬(wàn)萬(wàn)以至數(shù)十萬(wàn)萬(wàn)超額利潤(rùn)，讓別國(guó)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人民‘馱著走’，為瓜分極豐富、極肥美、極穩(wěn)當(dāng)?shù)内E物而互相搏斗著。”［14］先發(fā)的世界交往者獲得“家長(zhǎng)”權(quán)益，后入的世界交往者被迫繳納入世費(fèi)，其國(guó)家內(nèi)部市場(chǎng)成為資本主義國(guó)家傾銷商品、掠奪原料、榨取超額利潤(rùn)的“殖民地”?！爱?dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，因?yàn)樗诠枢l(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子，而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了?！保?5］

三、新中國(guó)內(nèi)化馬克思“世界交往”思想的理論探索

近代以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始被迫卷入馬克思意義上的世界交往浪潮中?！笆澜缃煌薄笆澜缡袌?chǎng)”“全球化”這些概念一時(shí)成為中國(guó)學(xué)者熱議的對(duì)象。有人認(rèn)為世界交往便是世界市場(chǎng)，有世界交往便有世界市場(chǎng)。筆者認(rèn)為，雖然世界交往與世界市場(chǎng)密切相關(guān)，但世界交往不等于世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)只是世界交往活動(dòng)的一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)。世界市場(chǎng)成型的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化體系也幾乎同步得到快速發(fā)展。在其體系中，各生產(chǎn)要素得到最優(yōu)化的配置。那些因內(nèi)部分工、生產(chǎn)力落后、交往程度低而沒(méi)有強(qiáng)大資本的國(guó)家無(wú)法有效參與世界交往。甚至逐漸被體系孤立，淪為資本主義國(guó)家侵略與掠奪的對(duì)象。近代亞洲多個(gè)國(guó)家被殖民的歷史無(wú)不深刻證明這點(diǎn)。

（一）“三個(gè)世界”理論與“和平共處五項(xiàng)原則”解決新中國(guó)以何身份如何參與世界交往

毛澤東對(duì)馬克思世界交往的理解與運(yùn)用體現(xiàn)在他的對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往思想中。他深知世界交往的重要性并一直主張中國(guó)應(yīng)積極進(jìn)行世界交往。從1936年的歡迎外國(guó)資本投資，到我們只是反對(duì)妨礙我們做生意的內(nèi)外反動(dòng)派，到1949年6月“中國(guó)人民愿意同世界各國(guó)人民實(shí)行友好合作，恢復(fù)和發(fā)展國(guó)際間的通商事業(yè)，以利發(fā)展生產(chǎn)和繁榮經(jīng)濟(jì)?！保?6］他不僅主張要積極主動(dòng)與外國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，還提出在交往中要避免在政治上、經(jīng)濟(jì)上受外國(guó)資本主義國(guó)家控制，確立了世界交往的獨(dú)立自主原則和基本目標(biāo)。

20世紀(jì)60年代中期，毛澤東意識(shí)到世界政治格局已出現(xiàn)動(dòng)蕩、分化、重組跡象，其已不再如50年代一樣能夠用社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)概念一分為二。他判斷在社會(huì)主義陣營(yíng)與資本主義陣營(yíng)之外出現(xiàn)了第三世界，即那些長(zhǎng)期被壓迫被剝削的由亞非拉民族組成的要求獨(dú)立覺(jué)醒的國(guó)家。1971年11月15日，新中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)，喬冠華代表在聯(lián)合國(guó)大會(huì)上公開(kāi)闡述毛澤東主席的三個(gè)世界主張：

“中國(guó)仍然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，也是一個(gè)正在發(fā)展中的國(guó)家。中國(guó)與絕大多數(shù)亞、非、拉國(guó)家一樣，是屬于第三世界的”［17］此后，毛澤東多次同外賓分析國(guó)際政治新格局，不斷重申三個(gè)世界的主張，并強(qiáng)調(diào)一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是不完全的。反對(duì)各種形式的殖民、經(jīng)濟(jì)掠奪、保護(hù)自己國(guó)家資源是獨(dú)立的民族國(guó)家不可剝奪的主權(quán)。

1973年6月22日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)馬里國(guó)家元首特拉奧雷時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們都是叫作第三世界，即發(fā)展中國(guó)家。三個(gè)世界理論主張：美國(guó)、蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國(guó)在20世紀(jì)60年代是第一世界，亞非拉和其他地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家是第三世界，處于兩者之間的西歐、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家是第二世界。這一理論強(qiáng)調(diào)，中國(guó)屬于第三世界；中國(guó)要和第三世界人民站在一起，同時(shí)團(tuán)結(jié)第二世界。由此，中國(guó)是第三世界的發(fā)展中國(guó)家這一定位在我國(guó)世界交往的各種平臺(tái)中不斷使用。

1953年12月，中國(guó)政府代表團(tuán)和印度政府代表團(tuán)就中印兩國(guó)在中國(guó)西藏地方的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)始談判。周恩來(lái)總理在會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的印度代表團(tuán)時(shí)提出“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處的原則?！保?8］163這一主張得到印度方面的贊同，并在1954年4月被載入“《中華人民共和國(guó)、印度共和國(guó)關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》”［18］163序言中。隨后其成為處理中印兩國(guó)關(guān)系的準(zhǔn)則。此后，1955年萬(wàn)隆會(huì)議公報(bào)采用的國(guó)際關(guān)系十項(xiàng)基本原則便是和平共處五項(xiàng)原則的延伸。這一原則也成為中國(guó)與其他國(guó)家發(fā)展雙邊關(guān)系的指導(dǎo)性原則。1982年12月，獨(dú)立自主和平外交政策與和平共處五項(xiàng)基本原則載入中國(guó)憲法。

互不干涉內(nèi)政是指一國(guó)的國(guó)內(nèi)糾紛，由這個(gè)國(guó)家自己管，別的國(guó)家不能過(guò)問(wèn)，也不得利用。和平共處五項(xiàng)原則是中國(guó)推行外交政策的準(zhǔn)則。它們生動(dòng)反映了聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則，并賦予這些宗旨和原則以可見(jiàn)、可行、可依循的內(nèi)涵。以三個(gè)世界理論、和平共處五項(xiàng)原則為主的毛澤東世界交往中國(guó)化理論為新中國(guó)緩和中美關(guān)系，打破帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的封鎖，加強(qiáng)新中國(guó)與第三世界國(guó)家的交往關(guān)系建立了新的理論根據(jù)，明確了中國(guó)對(duì)國(guó)際力量結(jié)構(gòu)劃分的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也為新中國(guó)開(kāi)辟了與第二世界發(fā)達(dá)國(guó)家友好交往的渠道。

由此，世界不再以意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分，而是以實(shí)力大小、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和共同利益來(lái)劃分。

（二）對(duì)外開(kāi)放理論闡釋新中國(guó)世界交往的基本路徑

由于各種歷史原因，新中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的步伐緩慢。最嚴(yán)重的影響因素是1950年美國(guó)發(fā)動(dòng)侵略朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)軍艦在臺(tái)灣海域游弋，聯(lián)合國(guó)對(duì)中國(guó)實(shí)行禁運(yùn)。1952年又在“巴黎統(tǒng)籌委員會(huì)”中設(shè)立對(duì)華審查委員會(huì)。實(shí)施對(duì)中國(guó)技術(shù)出口的嚴(yán)格限制，試圖通過(guò)孤立抑制手段影響新中國(guó)發(fā)展，竭力把中國(guó)排斥在世界之外。這種封鎖與排斥整整持續(xù)了20年。新中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放步伐在一邊倒中緩慢前進(jìn)。直到20世紀(jì)70年代，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)的交流合作讓每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都處于世界性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之中。鄧小平看到資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，讓一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)變成全球性，封建時(shí)代那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)已不再適應(yīng)時(shí)代要求。他在1974年4月召開(kāi)的聯(lián)大第六次特別會(huì)議上重新深化馬克思世界交往概念，提出現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。生產(chǎn)的社會(huì)化已經(jīng)向生產(chǎn)的國(guó)際化發(fā)展。自然地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同、社會(huì)制度不同的國(guó)家地區(qū)紛紛打破地域限制而與國(guó)際市場(chǎng)產(chǎn)生聯(lián)系。

鄧小平在1984年會(huì)見(jiàn)第二次中日民間友好人士時(shí)提出參與世界交往的基本路徑——對(duì)外開(kāi)放理論。他指出，新中國(guó)要適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，適應(yīng)資本國(guó)際化和生產(chǎn)國(guó)際化趨勢(shì)，世界各國(guó)間經(jīng)濟(jì)相互依賴不斷加強(qiáng)，商品、資本、勞動(dòng)力、科技信息不斷進(jìn)行國(guó)際交流與合作的全球化趨勢(shì)，加快發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，加快實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族資本國(guó)際化，實(shí)現(xiàn)國(guó)際技術(shù)國(guó)際交流，勞動(dòng)力的國(guó)際流動(dòng)，跨國(guó)公司的大發(fā)展。對(duì)外開(kāi)放理論是鄧小平充分理解馬克思跨越式發(fā)展思想后與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為跨越卡夫丁峽谷的先決條件之一即擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)系，吸取資本主義的一切肯定性成果。鄧小平主張把開(kāi)放作為強(qiáng)國(guó)之策，有利于糾正“左”的偏差，加強(qiáng)對(duì)“文明是社會(huì)共同財(cái)富”的認(rèn)同，有利于在和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境中尋找發(fā)展機(jī)會(huì)快速發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)。由此，新中國(guó)參與世界交往從“一邊倒”逐步走向到“全方位”，從“冷戰(zhàn)”狀態(tài)下的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的合作發(fā)展。

（三）人類命運(yùn)共同體倡議提出世界交往的應(yīng)有圖景

20世紀(jì)以來(lái)，世界交往一體化程度越來(lái)越深，來(lái)自不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、不同政治制度、不同歷史文化的國(guó)家之間的交往容易產(chǎn)生交往摩擦。為了在世界交往中降低交往成本、減少摩擦，習(xí)近平總書(shū)記在2017年聯(lián)合國(guó)大會(huì)上發(fā)出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”［19］的追問(wèn)，提出“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。”［20］

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為氣候變暖、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)全球化等尚未解決的人類重大生存發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)把各個(gè)國(guó)家聯(lián)系在一起。商品、信息、技術(shù)、人才的世界流通，生產(chǎn)的國(guó)際化讓世界各國(guó)日益形成安危與共的利益共同體。利益共同體不斷強(qiáng)化，終會(huì)演變成不可分割的命運(yùn)共同體。不管接受與否，一體化世界已經(jīng)存在，世界已然是越來(lái)越密不可分的命運(yùn)體?！案鲊?guó)相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也代表著生產(chǎn)關(guān)系演變的前進(jìn)方向。在這一進(jìn)程中，各國(guó)逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無(wú)論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯?！保?1］

不同國(guó)家之間的交往摩擦并不可怕，只要各個(gè)國(guó)家自覺(jué)地從‘人類社會(huì)或社會(huì)的人類’的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，基于‘共同發(fā)展’和‘合作共贏’的理念進(jìn)行真正的普遍交往，才能形成具有更高‘共同性’水平的人類利益，形成未來(lái)社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”［22］。

人類命運(yùn)共同體理念是馬克思世界交往理論中國(guó)化探索的最新理論成果，也是馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論在當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中的具體運(yùn)用和發(fā)展。它蘊(yùn)含了馬克思關(guān)心關(guān)注世界歷史理論的人類命運(yùn)走向，是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐的高度總結(jié)和概括提煉。它為構(gòu)建新型國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系提供了理論遵循，為改革完善全球治理體系提供了中國(guó)方案。中國(guó)將在世界交往中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。無(wú)論會(huì)遇到什么樣的曲折，歷史總是按照共同體規(guī)律向前發(fā)展，沒(méi)有任何力量能夠阻擋共同體的車輪。因?yàn)槔婀餐w與命運(yùn)共同體是各個(gè)理性國(guó)家的理性選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

在新全球化時(shí)代，以往的世界交往方式已發(fā)生改變。從交往主體上看，西方國(guó)家已不再是一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)行動(dòng)者。西方國(guó)家的行動(dòng)者與西式文化斷裂，變成了多元化的文化社會(huì)。在世界交往舞臺(tái)上，多元觀念流行與碰撞成為焦點(diǎn)。在多元中尋求共識(shí)成為各個(gè)國(guó)家世界交往追尋的目標(biāo)。同時(shí)，新全球化時(shí)代的世界交往越來(lái)越強(qiáng)調(diào)信息在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)和新的多維現(xiàn)實(shí)或是多維空間。信息不再被某一國(guó)家壟斷，信息公開(kāi)化、透明化已成為新時(shí)期世界交往的特點(diǎn)。中國(guó)參與世界交往的過(guò)程是歷時(shí)態(tài)的，有傳統(tǒng)世界交往形式，也有新時(shí)代世界交往特點(diǎn)。中國(guó)不僅要在傳統(tǒng)世界交往中以商品經(jīng)濟(jì)為龍頭進(jìn)行交往，還要在新交往形式中充分利用時(shí)代特點(diǎn)講好中國(guó)故事，建構(gòu)中國(guó)形象。

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