激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng) 民間小戲照亮鄉(xiāng)村文化振興之路

［摘 要］ 鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)的精神記憶，是鄉(xiāng)村社會(huì)的區(qū)域認(rèn)同，是鄉(xiāng)村治理的重要支撐，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的軟實(shí)力。民間小戲是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲組成的主體部分，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的重要組成部分。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，文章以壯話粵劇為例，通過(guò)分析壯話粵劇歷史淵源、藝術(shù)特征探討鄉(xiāng)村文化振興視野下壯話粵劇的時(shí)代價(jià)值與轉(zhuǎn)化發(fā)展?；诖?，探索提出激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、重構(gòu)生態(tài)、培育新鄉(xiāng)賢、煥發(fā)活力等推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展的有效途徑。

［關(guān)鍵詞］ 文化振興；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)；民間小戲；壯話粵劇

［基金項(xiàng)目］ 2023年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下廣西民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展研究” （ 項(xiàng)目編號(hào)：23FWY054）。

［作者簡(jiǎn)介］ 陳鈺文（1982—），女，漢族，廣西博白人，碩士研究生，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院文學(xué)院副研究館員，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、問(wèn)題的提出

文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要和必要組成部分，近兩年筆者在對(duì)南寧市20多個(gè)自然村開(kāi)展“鄉(xiāng)村振興”專題調(diào)研中，了解到大部分村委對(duì)“文化振興”的理解基本上處于“屬于五個(gè)振興之一，很重要”的階段，但至于什么是文化振興、村里有哪些屬于文化、哪些文化可以振興以及怎樣振興均沒(méi)有明確的目標(biāo)和具體舉措。少數(shù)村委對(duì)本村傳統(tǒng)文化有認(rèn)識(shí)、有整理，而且主觀建設(shè)和振興愿望強(qiáng)烈，只苦于沒(méi)有這方面的指導(dǎo)和策劃，因此“文化振興”也沒(méi)有邁出實(shí)際步伐。在調(diào)研過(guò)程中，筆者也一直在思考一些問(wèn)題，為什么鄉(xiāng)村文化沒(méi)有得到認(rèn)識(shí)？身處在鄉(xiāng)村里的人如何發(fā)現(xiàn)自己的文化并去認(rèn)同和主動(dòng)傳播？無(wú)論是政府還是行業(yè)專家，作為第三者介入，怎樣才能恰當(dāng)?shù)亟o予鄉(xiāng)村正確的方向和指導(dǎo)或幫助？在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)里，哪一類型的文化現(xiàn)象更為突出和具代表性？哪一類型的文化更能為當(dāng)?shù)厝罕娝J(rèn)可？

我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，各地在鄉(xiāng)村文化振興方面進(jìn)行了有益探索，有關(guān)文化振興的研究成果不少，在中國(guó)知網(wǎng)以“鄉(xiāng)村文化振興”為篇名進(jìn)行搜索共有1007篇論文，以“民間小戲”為篇名進(jìn)行搜索共有95篇論文，以“地方戲曲+鄉(xiāng)村振興”為篇名進(jìn)行搜索共有10篇論文，主要集中在兩個(gè)方面：一是鄉(xiāng)村振興視域下（視角下）地方戲曲發(fā)展路徑、創(chuàng)新與傳承的探索或研究；二是傳承地方戲曲以助力鄉(xiāng)村振興的研究。民間小戲作為我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村文化的重要載體，而以“民間小戲+鄉(xiāng)村振興”為篇名進(jìn)行搜索尚未有論文，筆者擬結(jié)合田野調(diào)查就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探討。

二、相關(guān)的概念和理論基礎(chǔ)

（一）相關(guān)概念

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)：豐富而又復(fù)雜

傳統(tǒng)是共同體在長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程中累積、沉淀的思想觀念、思維方式、生活習(xí)慣、行為模式等。它是由過(guò)去產(chǎn)生并具有延續(xù)性，雖然在傳續(xù)過(guò)程中有變化但基本因素仍然具有同一性和持續(xù)性的產(chǎn)物。［1］鄉(xiāng)村傳統(tǒng)是一個(gè)豐富而又復(fù)雜的概念，不僅包含物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括鄉(xiāng)村的社會(huì)組織和制度，以及鄉(xiāng)村的精神文化。我們熟知的鄉(xiāng)村自然景觀、建筑風(fēng)格、村落遺留物件等這些屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日、民間傳說(shuō)、民間舞蹈和傳統(tǒng)音樂(lè)等這些屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而生產(chǎn)生活組織方式、社會(huì)規(guī)范、鄉(xiāng)約村規(guī)等這些屬于社會(huì)組織和制度，倫理觀念、道德習(xí)俗、傳統(tǒng)精神信仰、鄉(xiāng)村精神生活等這些屬于精神文化。這些方面相互關(guān)聯(lián)、相互影響，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，是世世代代傳承下來(lái)、為鄉(xiāng)村社會(huì)大眾普遍接受和遵循的，是鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。

2.民間小戲：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)傳承和發(fā)展的重要載體

民間小戲是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！懊耖g小戲”（20世紀(jì)前為“小戲”）這一概念在不同語(yǔ)境中有不同的含義［2］，而作為民間文學(xué)的一部分，“民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲”［3］具體而言，民間小戲是農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的一種形式，語(yǔ)言多用方言土語(yǔ)，內(nèi)容為農(nóng)民熟悉的日常生活，情節(jié)單純，道具簡(jiǎn)單，歌舞形式為主，扮演角色一般為3—5人。民間小戲遍布我國(guó)各地村鎮(zhèn)，種類繁多，數(shù)量龐大，民間小戲可以說(shuō)是地方戲曲的主體組成，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中的價(jià)值觀、道德觀、生活哲學(xué)等傳遞給觀眾，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的精神文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

民間小戲是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)傳承和發(fā)展的重要載體。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，民間小戲往往扮演著重要的角色。通過(guò)表演，鄉(xiāng)村居民可以了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史、文化、習(xí)俗等，從而增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，民間小戲也可以通過(guò)不斷創(chuàng)新和發(fā)展，吸收新的元素和形式，推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展。

（二）相關(guān)理論基礎(chǔ)

1.習(xí)近平文化思想中關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述

傳統(tǒng)文化觀是人基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的總體看法和基本觀點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了系列關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，深刻回答了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想底蘊(yùn)，揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我黨百年進(jìn)程中的重要?dú)v史地位，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮明的時(shí)代價(jià)值，以更宏闊的視野將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用到其治國(guó)理政的實(shí)踐中，并提出新時(shí)期科學(xué)對(duì)待和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐舉措，為進(jìn)一步傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了思想和實(shí)踐指引。

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了中華民族千百年來(lái)崇尚以和為貴、與人為善、信守和諧的文化理念。習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂，是我們中國(guó)人的思想和精神內(nèi)核，是中國(guó)人的根和魂，是精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族傳承和發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族終難以發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出，在繼承歷史文化中，要注意辯證繼承，要古為今用、推陳出新，要考慮時(shí)代變化和發(fā)展需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新?！拔叶啻螐?qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！保?］他強(qiáng)調(diào)，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中，要持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)提升文化軟實(shí)力，服務(wù)于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

2.鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是習(xí)近平總書(shū)記于2017年10月18日在黨的十九大報(bào)告中提出的戰(zhàn)略。黨的十九大報(bào)告指出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。中共中央、國(guó)務(wù)院連續(xù)發(fā)布中央一號(hào)文件， 對(duì)新發(fā)展階段優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作出總體部署，為做好當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期“三農(nóng)”工作指明了方向。 2018年3月5日，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議的《政府工作報(bào)告》中講到，大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，通知要求各地區(qū)各部門(mén)結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。 2021年2月21日，中央發(fā)布一號(hào)文件《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》；2月25日，國(guó)務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)國(guó)家鄉(xiāng)村振興局正式掛牌。2021年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見(jiàn)》，提出重點(diǎn)工作。

鄉(xiāng)村振興涵括組織振興、人才振興、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、文化振興五個(gè)方面，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?；楸砝铮瑯?gòu)成一個(gè)天地人的鮮活治理系統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。［6］鄉(xiāng)村文化振興，主要指的是加強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)的思想道德建設(shè)，保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村文化，完善農(nóng)村地區(qū)公共文化服務(wù)，開(kāi)展移風(fēng)易俗行動(dòng)。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，旨在不斷提高鄉(xiāng)村文化水平，營(yíng)造鄉(xiāng)村精神文化氛圍，助推農(nóng)村精神文明建設(shè)。

三、作為個(gè)案的壯話粵?。好褡褰涣鹘蝗诘拿耖g小戲

壯話粵?。ㄓ址Q壯語(yǔ)粵劇），是用壯話來(lái)演唱粵劇，主要流傳于廣西部分壯族聚居區(qū)，是壯族鄉(xiāng)村中較有特色的民間小戲之一，是漢族與少數(shù)民族地方文化交流交融的體現(xiàn)，是壯族群眾精神文化生活追求背后民間小戲的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，因其語(yǔ)言、藝術(shù)和文化特色受到筆者的關(guān)注，特將其作為個(gè)例進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的探討。

2015年文化部為促進(jìn)戲曲發(fā)展，發(fā)布了《關(guān)于開(kāi)展全國(guó)地方戲曲劇種普查工作的通知》，全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行各地區(qū)、各民族戲曲劇種數(shù)量、形成發(fā)展歷史、藝術(shù)特點(diǎn)、劇團(tuán)、演出等普查。筆者參與了南寧市地方戲曲普查，在普查中，發(fā)現(xiàn)南寧市的劇種類型較多樣化，有外地劇種如京劇、越劇，有本土衍生的地方戲如邕劇、壯劇、師公戲、春牛戲，也有外地而來(lái)與本土藝術(shù)交融的劇種如粵劇、絲弦戲、采茶戲、彩調(diào)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，南寧市共普查到采茶戲、邕劇、粵劇、彩調(diào)劇、壯劇、春牛戲、師公戲、絲弦戲等8個(gè)劇種。當(dāng)時(shí)就劇種名稱和其他因素影響，將“儺戲”統(tǒng)一為“師公戲”，“壯歌劇”統(tǒng)一為“壯劇”，“壯話粵劇”統(tǒng)一為“粵劇”，而彩調(diào)劇6個(gè)、京劇2個(gè)、越劇1個(gè)未錄入系統(tǒng)。關(guān)于“壯話粵劇”是粵劇亦或是民間小戲，從其發(fā)展流變和藝術(shù)特征可看出。

壯話粵劇興起于五十年代之初，流行于天等、上林、武鳴三縣，壯族群眾又稱之為“壯唱粵曲”或“壯唱粵板”。［7］據(jù)王兆椿《壯語(yǔ)粵劇的現(xiàn)狀及展望》所載，壯語(yǔ)粵劇最早興起的是在崇左市天等縣，之后興唱壯語(yǔ)粵劇的是南寧市上林縣，較遲興唱的才是南寧市武鳴縣。后因各種歷史原因，天等、上林縣的壯語(yǔ)粵劇已很難正常開(kāi)展活動(dòng)，在2016年地方戲曲普查之時(shí)，只普查到南寧市武鳴的壯語(yǔ)粵劇仍然活躍。

粵劇是在20世紀(jì)30年初傳入武鳴，當(dāng)時(shí)武鳴已流行邕劇、絲弦戲，為了適應(yīng)群眾需要和謀求戲班發(fā)展，原來(lái)的老戲班“大同樂(lè)”“瑞園樂(lè)”以及后來(lái)新組建的甘圩、賴坡、慶樂(lè)、龍英等業(yè)余戲班，既唱邕劇、絲弦戲又唱粵劇?；泟∵@一有著豐富優(yōu)美唱腔和舞美的戲劇，很受壯族群眾的歡迎，但愛(ài)看卻聽(tīng)不懂的境況著實(shí)令人不太滿意。1957年，藝人黃星拱為改變這種狀況，在創(chuàng)作新劇目時(shí)嘗試改用壯話唱白，一經(jīng)演出廣受當(dāng)?shù)貕炎迦罕姷臍g迎，各村喜愛(ài)粵劇的群眾聽(tīng)說(shuō)后，紛紛邀請(qǐng)前往演出。此后，陸斡、覃李業(yè)余文藝隊(duì)分別由老藝人執(zhí)導(dǎo)，也運(yùn)用這種方式來(lái)創(chuàng)編劇目表演現(xiàn)代題材，在創(chuàng)作、演出過(guò)程中不斷融入山歌、服飾、壯劇等民族文化，逐漸形成壯語(yǔ)粵劇這一獨(dú)特的地方小戲。

壯話粵劇，從實(shí)際演出來(lái)看，其實(shí)屬于已經(jīng)民族化的粵劇，它與粵?。ò自捬莩┫啾龋凶约乎r明的藝術(shù)特點(diǎn)。

首先，是語(yǔ)言的民族化。壯話粵劇，用的是壯話，完全區(qū)別于白話，聲韻和文法也就隨之不同。聲調(diào)方面，粵語(yǔ)有九聲六調(diào)，壯話演唱用的是六聲調(diào)，區(qū)別不大。韻律方面，主要變異出現(xiàn)在滑音、裝飾音。

其次，是文學(xué)的民族化。唱詞填寫(xiě)上，它有兩種不同的方法：一是“據(jù)音填詞”，按音樂(lè)旋律、音階和語(yǔ)音聲調(diào)的關(guān)系填詞，須字字斟酌；二是按壯山歌的歌詞格律來(lái)填寫(xiě)，基本上按山歌詞的規(guī)律，比山歌詞更嚴(yán)格。［7］這意味著，壯話粵劇的唱詞已經(jīng)脫離粵劇的唱詞填法，而使用了壯族群眾熟悉的壯山歌唱詞，一般壯族山歌句式為四字、五字、七字，壯語(yǔ)粵劇常用五字，押韻靈活，可押腰尾韻，又押尾韻，民族特色鮮明。

第三，是內(nèi)容的民族化。壯話粵劇劇目?jī)?nèi)容多為壯族群眾日常生活內(nèi)容，如《上夜校之前》《豐收之后》此類。語(yǔ)言內(nèi)容上，通俗易懂，如“腱子肉用來(lái)煲蓮藕，瘦肉小炒洋蔥頭”，也用一些壯話常用語(yǔ)，如“牛角無(wú)孔，我要叫它有孔才得”“真是紅雞腳（中看不經(jīng)得打斗，喻沒(méi)有）”，［7］內(nèi)容貼近群眾生活，生動(dòng)形象。

第四，是唱腔的民族化。壯話粵劇使用粵曲皮黃腔、梆子，和當(dāng)下粵劇發(fā)展相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。在幾個(gè)壯話粵劇團(tuán)的傳統(tǒng)劇目中，壯山歌的唱腔和唱法比較明顯，“白”多“唱”少，區(qū)別于粵劇“以唱為主”，且唱的時(shí)候聲音高亢嘹亮，壯族山歌味非常濃郁。

第五，是服裝的民族化。壯話粵劇劇團(tuán)均為民間班社，服裝沒(méi)有統(tǒng)一定制和采購(gòu)，部分古裝戲的服裝仍然遵照白話粵劇的造型，從廣東購(gòu)買(mǎi)。部分劇目的服裝尤其是一些現(xiàn)代戲，出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，由劇團(tuán)人員自己制作，做一些鑲邊花式進(jìn)行美化，這些花式不是粵繡形制，而是當(dāng)?shù)貕炎謇C花邊紋飾，壯族服飾特色明顯。

觀照壯話粵劇的藝術(shù)和文化特性，筆者認(rèn)為壯話粵劇已經(jīng)區(qū)別于現(xiàn)代粵劇，是具有典型民族特色的民間小戲。

四、鄉(xiāng)村文化振興視野下壯話粵劇的時(shí)代價(jià)值與轉(zhuǎn)化發(fā)展

當(dāng)國(guó)家越來(lái)越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，當(dāng)少數(shù)民族語(yǔ)言不再成為少數(shù)民族地區(qū)日常生活交流用語(yǔ)，那些依賴少數(shù)民族語(yǔ)言存活的文化生態(tài)該何去何從？少數(shù)民族地方小戲有無(wú)存在的必要，是任由其自生自滅，還是加以引導(dǎo)和干預(yù)，激發(fā)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮其服務(wù)于當(dāng)代、造福人民的作用？筆者曾從事十多年的非遺保護(hù)工作，每次參與到“送戲下基層”惠民工程中，聽(tīng)得最多的是“盼了1年，終于盼到送戲來(lái)了”。無(wú)論是民間劇團(tuán)，還是群眾，“戲”是鐫刻在他們心底最深的文化記憶。壯話粵劇，是生存在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)250多種民間小戲中的一種，［8］具有獨(dú)特的民族特色、文化特色、藝術(shù)特色，在鄉(xiāng)村文化振興視野下有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，筆者將結(jié)合田野調(diào)查數(shù)據(jù)、與劇團(tuán)負(fù)責(zé)人的訪談以及壯話粵劇的基本情況來(lái)探討它的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

（一）承載鄉(xiāng)村生活和審美，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村記憶

民間小戲的內(nèi)容多取材于鄉(xiāng)村生活的日?，嵤?，如農(nóng)事活動(dòng)、家庭關(guān)系、鄰里往來(lái)等，通過(guò)民間藝人進(jìn)行適度加工轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的表演，小戲所呈現(xiàn)的親切、溫馨甚或矛盾等，能深深激起民眾的認(rèn)同和感知。壯話粵劇演出劇目有傳統(tǒng)戲，也有新編戲，新編戲主要就是以鄉(xiāng)村生活為素材創(chuàng)作的，如武鳴陸斡鎮(zhèn)覃李村文藝隊(duì)的《和睦家庭》《相會(huì)》《武鳴是個(gè)好地方》《家常事》，武鳴羅波鎮(zhèn)舊陸斡村文藝隊(duì)的《上夜校之前》《豐收之后》，講述的都是鄉(xiāng)村生活里的人情事，承載著的都是民眾的鄉(xiāng)村生活事。民間小戲從創(chuàng)作者到表演者，基本上都是鄉(xiāng)村里喜愛(ài)小戲的鄉(xiāng)民，展現(xiàn)的亦是鄉(xiāng)民的審美。這種審美趣味樸實(shí)、真摯、善良，如《和睦家庭》《家常事》《豐收之后》《十五貫》這些劇目注重表現(xiàn)人性的美好和生活的真實(shí)，就算是家庭有矛盾、鄰里有吵鬧、婚姻有插足這些內(nèi)容，最后也歸于團(tuán)結(jié)、和好等結(jié)局。壯話粵劇用壯話演唱，唱詞唱腔里的壯山歌味濃郁，每個(gè)劇團(tuán)均有自己的保留劇目，如《蘇小妹招親》《黃彩鳳招親》《三打白骨精》《重新做人》《白毛女》《祝英臺(tái)》《劉三姐》，承載著壯族豐富的歷史文化信息以及壯族人的鄉(xiāng)村記憶。隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，壯話粵劇也在不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展，新編一些與家鄉(xiāng)美、家鄉(xiāng)故事等相關(guān)主題折子戲，傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村記憶。

（二）傳遞中華傳統(tǒng)美德，培育和提升鄉(xiāng)風(fēng)文明

“壯話粵劇，一般演的就是我們身邊的事，情節(jié)和角色和實(shí)際比較貼近，至少說(shuō)讓觀看的人能夠在觀看的過(guò)程中找到共鳴。這種共鳴有時(shí)候是內(nèi)容的真實(shí)性，更多的還是內(nèi)容中所蘊(yùn)含的情感和美德，比如勤勞、善良、團(tuán)結(jié)、吃苦耐勞等等這些?！泵耖g小戲常常以忠誠(chéng)、孝道、仁愛(ài)為核心主題，通過(guò)故事情節(jié)和人物形象來(lái)傳遞這些傳統(tǒng)美德?！靶蛑谐錆M著倫理性教化特征，舞臺(tái)上小到舉手投足，大到鬼神，無(wú)不反映著人們的倫理生活，滲透著倫理道德思想?！保?］中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，最講究倫理道德，在小戲生動(dòng)表演中直觀地感受傳統(tǒng)美德在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)在現(xiàn)實(shí)中又踐行這些傳統(tǒng)美德并在家庭教育中延續(xù)和傳承。壯話粵劇作為一種群眾性文化活動(dòng)，時(shí)常參與到鄉(xiāng)村里的紅白喜事當(dāng)中，是鄉(xiāng)村社會(huì)的一種文化交流和互動(dòng)，在演與“睇”中建立一種倫理與道德的對(duì)話，通過(guò)這種形式的對(duì)話，傳導(dǎo)正確的核心價(jià)值觀，不斷培育和提升鄉(xiāng)風(fēng)文明，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力和向心力。

（三）述說(shuō)地方民族故事，打造和延展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)

壯話粵劇是很典型的民族化的民間小戲，語(yǔ)言、文學(xué)、內(nèi)容、唱腔、服裝具有很鮮明的民族特色，劇目多取材于壯族人的民族故事、地方生活，漢族歷史題材如《祝英臺(tái)》《白毛女》《劉三姐》，也融入了山歌、壯族服飾等壯族元素。壯話粵劇作為一種具有民族特色的民間文藝形式，可以為鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供獨(dú)特的文化資源和文化優(yōu)勢(shì)，比如具有少數(shù)民族語(yǔ)言特色的壯話粵劇展演可以成為鄉(xiāng)村文化旅游的一道文化餐，可以提取劇目里的一些特色人物形象、故事情節(jié)等作為文化旅游的文創(chuàng)產(chǎn)品，也可以融合本地區(qū)其他非遺項(xiàng)目開(kāi)發(fā)系列鄉(xiāng)村特色產(chǎn)品，持續(xù)打造和延展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)。

文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工程一項(xiàng)重大建設(shè)任務(wù)，需堅(jiān)持以人為本，以農(nóng)民為核心，實(shí)施文化惠民。地方戲源于基層，服務(wù)基層，更應(yīng)該作為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的一項(xiàng)重點(diǎn)。我們現(xiàn)在所實(shí)施的文化惠民，是市屬文藝院團(tuán)送文化、送藝術(shù)、送戲下鄉(xiāng)，是在不斷的“施予”，特別在一些少數(shù)民族生活地區(qū)，送的是大家聽(tīng)不懂的“戲劇”，看不懂的“文化”，而忽略了原本的基層文化藝術(shù)團(tuán)體，這些民間劇團(tuán)尤其是少數(shù)民族地區(qū)的民間劇團(tuán)，才是真正了解群眾、貼近群眾生活的主體。授人以魚(yú)不如授人以漁，在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)充分發(fā)揮存活于鄉(xiāng)村的地方戲作用，指導(dǎo)和扶持這些民間劇團(tuán)實(shí)施振興戰(zhàn)略，進(jìn)行人才、劇目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，助推民間社團(tuán)的發(fā)展、少數(shù)民族地方戲的傳承，積極融入鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展戰(zhàn)略。

五、民間小戲照亮鄉(xiāng)村文化振興之路的發(fā)展探索

“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要把保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把我國(guó)農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來(lái)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國(guó)歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時(shí)代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采?！保?0］在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述的理論觀照下，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一、中國(guó)地方戲曲主要組成部分的民間小戲，在鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中有著舉足輕重的重要地位。依托習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述的思想和實(shí)踐指引，本文嘗試在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下探索民間小戲照亮鄉(xiāng)村文化振興之路的發(fā)展路徑。

（一）激活傳統(tǒng)，從文化自覺(jué)到文化自信

1997年費(fèi)孝通在北大社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上提出了“文化自覺(jué)”這一個(gè)概念，他認(rèn)為這四個(gè)字“表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是世界各地多種文化接觸中引起人類心態(tài)的迫切要求，要求知道：我們?yōu)槭裁催@樣生活？這樣生活有什么意義？這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果？也就是說(shuō)人類發(fā)展到現(xiàn)在已開(kāi)始要知道我們的文化是哪里來(lái)的？怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？”［11］他強(qiáng)調(diào)的是，生活在一定文化中的人，要與之對(duì)話和反思，反思是為了更好地尋求新時(shí)代、新環(huán)境下文化如何轉(zhuǎn)型的自主選擇。文化自覺(jué)，要先認(rèn)識(shí)和懂得自己的文化，理解接觸到的文化，認(rèn)同多元文化，再去確立自己文化的位置。

文化自信，則是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨以及社會(huì)民眾對(duì)自身文化的自我肯定，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的重要論述充分表達(dá)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信。他強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！保?2］新時(shí)代的文化建設(shè)要融古通今，要守正創(chuàng)新，要把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中。［13］民間小戲要從“文化自覺(jué)”到“文化自信”，需先從認(rèn)識(shí)開(kāi)始，去深挖其所蘊(yùn)含的豐富的歷史、民俗、道德等元素，去感知其獨(dú)特的表演藝術(shù)，包括語(yǔ)言、唱腔、念白、身段、服飾、表演技巧等。接著去認(rèn)同、傳承和發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)代市場(chǎng)需求和審美需要，利用新技術(shù)手段激活其生命力和活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)再創(chuàng)造。最后，以各種形式的交流、展示和教育，不斷培養(yǎng)演者和觀者的文化自覺(jué)和文化自信。

（二）重構(gòu)生態(tài)，從單一保護(hù)到整體保護(hù)

生態(tài)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的完整性和穩(wěn)定性，認(rèn)為任何生物與其周?chē)h(huán)境都是相互依存、相互作用的。鄉(xiāng)村生態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，自然生態(tài)、文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)之間相互交織、互相影響。民間小戲作為鄉(xiāng)村文化生態(tài)的一部分，與鄉(xiāng)村自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等交叉環(huán)繞。因此，在保護(hù)和傳承民間小戲的同時(shí)，需要考慮其所依存的生態(tài)系統(tǒng)，既要關(guān)注民間小戲的傳承和發(fā)展，也要關(guān)注它與鄉(xiāng)村生態(tài)各個(gè)部分的互動(dòng)。

城市化進(jìn)程的加速和現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，使得鄉(xiāng)村生態(tài)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，要轉(zhuǎn)變以往單一的思維模式，從單一保護(hù)轉(zhuǎn)向整體保護(hù)。整體性保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)重要理念，強(qiáng)調(diào)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要同時(shí)關(guān)注到其與所在的社區(qū)、文化環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。推進(jìn)民間小戲的傳承和發(fā)展，就需要將其置于鄉(xiāng)村生態(tài)大背景下，通過(guò)重構(gòu)文化生態(tài)，從單一保護(hù)轉(zhuǎn)向整體保護(hù)，在促進(jìn)民間小戲傳承與發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)其與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的和諧共生。通過(guò)建立民間小戲傳承基地、培養(yǎng)傳承人、組織展演活動(dòng)、擴(kuò)大宣傳等，加強(qiáng)民間小戲在鄉(xiāng)村社區(qū)的普及和傳播，同時(shí)也要注重加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)的保護(hù)，打造系列“非遺+”，把民間小戲元素融入鄉(xiāng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)體驗(yàn)等，營(yíng)造自然風(fēng)光、歷史文化、人文風(fēng)情整體和諧共進(jìn)的鄉(xiāng)村生態(tài)。

（三）培育新鄉(xiāng)賢，從粗放管理到有效治理

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，［14］鄉(xiāng)賢作為這一結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，能夠發(fā)揮重要的治理作用。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會(huì)中是一個(gè)重要的角色，他們生于鄉(xiāng)村長(zhǎng)于鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)土懷有濃厚的情感，有廣泛的社會(huì)影響力。他們能夠更好地發(fā)揮帶頭和示范引領(lǐng)作用，將民間小戲的傳承和發(fā)展同鄉(xiāng)村治理有效結(jié)合，同時(shí)以自身影響力來(lái)激發(fā)村民的參與意識(shí)和建立認(rèn)同，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興有效治理。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，在鄉(xiāng)村振興背景下身份逐漸延伸拓展。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面推進(jìn)，傳承人從某種單一文化的傳承者向傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)者轉(zhuǎn)化，眾多代表性傳承人被授予“新鄉(xiāng)賢”榮譽(yù)稱號(hào)，他們通過(guò)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)推動(dòng)非遺的傳承和發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。民間小戲劇團(tuán)的負(fù)責(zé)人或主要演員，一般都為鄉(xiāng)村里的干部或在鄉(xiāng)村里有一定威望、家境好的村民，或多或少均有參與鄉(xiāng)村治理，有一定的組織能力。通過(guò)組織定期培訓(xùn)提升他們的專業(yè)知識(shí)、技能和管理能力，通過(guò)展演、進(jìn)校園、進(jìn)景區(qū)、跨界合作、新媒體各種形式來(lái)擴(kuò)大民間小戲的宣傳傳播以營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，有效培育民間小戲劇團(tuán)負(fù)責(zé)人和主要演員成為新鄉(xiāng)賢，為推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興注入新的活力和動(dòng)力。通過(guò)民間小戲新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)，聯(lián)合其他非遺代表性傳承人等，建立鄉(xiāng)村文化委員會(huì)、聚賢堂、議事會(huì)、村民自治組織等，形成鄉(xiāng)村協(xié)同共治局面。同時(shí)，制定村規(guī)民約、文化保護(hù)條例、鄉(xiāng)風(fēng)文明行為等符合鄉(xiāng)村實(shí)際的治理規(guī)范，使鄉(xiāng)村治理從粗放管理轉(zhuǎn)向有效管理。通過(guò)發(fā)揮民間小戲新鄉(xiāng)賢的積極作用和完善有效治理，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新、助力鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略實(shí)施。

（四）煥發(fā)活力，從單向輸血到持續(xù)造血

造血，從社會(huì)學(xué)角度講，即通過(guò)內(nèi)部調(diào)整來(lái)保持和增強(qiáng)自身的活力。民間小戲要實(shí)現(xiàn)從“單向輸血”到“持續(xù)造血”的轉(zhuǎn)變，擺脫以往靠政府政策扶持和經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助或靠劇團(tuán)個(gè)人贊助的“單向投入”，關(guān)鍵在于激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)新力和發(fā)展動(dòng)力，令其煥發(fā)活力和生命力，以實(shí)現(xiàn)自我驅(qū)動(dòng)、自我發(fā)展的運(yùn)行態(tài)勢(shì)。

民間小戲要實(shí)現(xiàn)持續(xù)造血，可從多方面綜合考慮，如加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，創(chuàng)新表演形式、劇目?jī)?nèi)容、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、服飾道具等，符合現(xiàn)代審美和觀眾需求，贏得觀眾所愛(ài)，實(shí)現(xiàn)自我造血；培育民間小戲的傳承人和傳承群體，尤其是吸納年輕人加入，煥發(fā)民間小戲的活力和創(chuàng)意；拓寬民間小戲的傳播渠道，增強(qiáng)民間小戲與新質(zhì)生產(chǎn)力的融合力度，提高知名度和影響力，實(shí)現(xiàn)自我造血；發(fā)展民間小戲產(chǎn)業(yè)鏈，與旅游、產(chǎn)業(yè)、教育等合作，提升市場(chǎng)品牌效應(yīng)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)持續(xù)造血。通過(guò)多重舉措實(shí)施，民間小戲?qū)òl(fā)新活力，持續(xù)造血回血，助推鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展。

六、討論與反思

經(jīng)過(guò)本文的深入研究與探討，我們得以一窺鄉(xiāng)村傳統(tǒng)在文化振興戰(zhàn)略中的深遠(yuǎn)影響，尤其是扎根于鄉(xiāng)村的民間小戲，在其中扮演著不可或缺的角色。壯話粵劇，作為壯族文化與粵劇藝術(shù)的獨(dú)特融合，不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的深厚底蘊(yùn)，更展現(xiàn)了民族交流交融的文化風(fēng)采，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)代表性符號(hào)，是民族之間的對(duì)話與傳承。全球化與現(xiàn)代化的浪潮沖擊，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。然而，正是這些民間小戲，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深厚的文化底蘊(yùn)，成為了鄉(xiāng)村文化振興的重要力量。在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興“路線圖”實(shí)踐過(guò)程中，如何激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，挖掘和傳承發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村文化振興的可持續(xù)發(fā)展提供新路徑，是值得深入探討和反思的問(wèn)題。

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