信息接收從主動(dòng)到被動(dòng)：閱讀類(lèi)節(jié)目可視化的創(chuàng)新路徑探析

鈄亞萍 蔣湘玫 陳麗婷

摘要：近年來(lái)，國(guó)內(nèi)綜藝節(jié)目市場(chǎng)趨于泛娛樂(lè)化、同質(zhì)化。在快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們渴望更高層次、更有深度的精神享受。同時(shí)，信息化時(shí)代多元文化在不斷沖擊原有的價(jià)值體系，當(dāng)下文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同的構(gòu)建就顯得尤為重要。文化類(lèi)節(jié)目將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視文藝節(jié)目相結(jié)合，深挖文化內(nèi)涵，傳播優(yōu)質(zhì)文化，是推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)大眾化傳播的重要載體，受到大眾青睞。但文化類(lèi)節(jié)目在發(fā)展過(guò)程中逐漸暴露出內(nèi)容單一、格局固化等問(wèn)題，觀眾逐漸對(duì)其產(chǎn)生了審美疲勞。另外，隨著新興媒體的出現(xiàn)，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，相對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)目形式已難以滿(mǎn)足大眾需求，節(jié)目創(chuàng)新迫在眉睫。而閱讀類(lèi)節(jié)目作為文化類(lèi)節(jié)目的重要分支，在承擔(dān)著教育使命的同時(shí)也面臨著相同的問(wèn)題。當(dāng)前的閱讀類(lèi)節(jié)目常常被人詬病枯燥無(wú)趣，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的摸索后，閱讀類(lèi)節(jié)目量質(zhì)齊飛，涌現(xiàn)出眾多廣受好評(píng)的優(yōu)質(zhì)節(jié)目，給觀眾帶來(lái)耳目一新的感受，沖擊了傳統(tǒng)文化類(lèi)節(jié)目格局，以更多元化的展現(xiàn)和表達(dá)引領(lǐng)新的閱讀風(fēng)潮。文章從閱讀類(lèi)節(jié)目推廣角度出發(fā)，從節(jié)目類(lèi)型、節(jié)目形式兩方面探析在融媒體環(huán)境下，閱讀類(lèi)節(jié)目如何實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容的可視化，打破文化類(lèi)節(jié)目的準(zhǔn)入門(mén)檻，沖擊碎片化信息的固有壁壘，讓觀眾由被動(dòng)接收信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接收信息。

關(guān)鍵詞：閱讀；節(jié)目；文化；形式；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）06-0113-03

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度教育部大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“薪火相承讀書(shū)明理：閱讀賦能推進(jìn)青少年 愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐路徑研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：202314434003

一、文化性是閱讀類(lèi)節(jié)目的內(nèi)核

閱讀類(lèi)節(jié)目是以讀書(shū)為內(nèi)核展開(kāi)的[1]，也是文化傳承的載體之一，其應(yīng)將文化性放在首位。但從某種程度上來(lái)說(shuō)，這一特質(zhì)也讓節(jié)目在類(lèi)型選擇與創(chuàng)新上受限。當(dāng)今時(shí)代，信息海量，閱讀類(lèi)節(jié)目的生存空間不斷被多樣的節(jié)目類(lèi)型和多元的節(jié)目形式擠壓，如何擴(kuò)大節(jié)目受眾基礎(chǔ)與煥發(fā)節(jié)目的生命力，成為閱讀類(lèi)節(jié)目亟待解決的問(wèn)題。

在節(jié)目?jī)?nèi)容上，陽(yáng)春白雪的受眾群體非常有限，不利于強(qiáng)化節(jié)目傳播效果，但閱讀類(lèi)節(jié)目也不能淪為泛娛樂(lè)化和市場(chǎng)化的產(chǎn)物，否則就流于媚俗。因此，要注重打造節(jié)目的文化品位，營(yíng)造立體化的文化氛圍。在不同閱讀類(lèi)節(jié)目中，對(duì)文化性的體現(xiàn)方式也各不相同。

比如在《 見(jiàn)字如面 》中，對(duì)每期設(shè)立主題串聯(lián)詞，如“守望”“烽煙”“嘆無(wú)常”等的選擇，本身就具有一定的意象性，而觀眾只有在相關(guān)文化底蘊(yùn)的支撐下，才能更好地領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者選擇這些意象所要進(jìn)行的情感表達(dá)。該節(jié)目?jī)?nèi)容圍繞讀信展開(kāi)，“讀”使得個(gè)人閱讀走向大眾閱讀[2]，也在一定程度上降低了文化普及的門(mén)檻，而“信”本身具有文學(xué)性，借用信件這一文化載體打造節(jié)目的文化符號(hào)，有利于營(yíng)造娓娓道來(lái)、扣人心弦的文化節(jié)目氛圍。

在《典籍里的中國(guó)》中，融入專(zhuān)家誦讀、戲劇表演、名家評(píng)論等元素，將相對(duì)晦澀難讀的史書(shū)資料搬演而出，實(shí)現(xiàn)了對(duì)多種藝術(shù)形式的融合表現(xiàn)。該節(jié)目側(cè)重對(duì)史實(shí)的講述，采用與傳統(tǒng)閱讀不同的視聽(tīng)表述形式，通過(guò)情感認(rèn)同，構(gòu)建群體化的共同文化記憶[3]，引發(fā)觀眾的情感共鳴，提高話(huà)題討論熱度，增強(qiáng)觀眾黏性。

當(dāng)下，節(jié)目類(lèi)型界限日益模糊，各類(lèi)節(jié)目存在裂變?nèi)诤系内呄?，這是為了滿(mǎn)足受眾的個(gè)性化、差異化需求的結(jié)果，與此同時(shí)，也體現(xiàn)出垂直化、精細(xì)化的受眾需求變化趨勢(shì)[4]。閱讀類(lèi)節(jié)目不僅具備鮮明的文化屬性，通過(guò)“閱讀+”的表達(dá)形式還可以更好地拓展閱讀類(lèi)節(jié)目在當(dāng)代生活中的生存空間和傳播滲透力?！伴喿x+”的表達(dá)形式與多種元素相互串聯(lián)，文化閱讀類(lèi)節(jié)目自帶的文化屬性、故事化和情感化敘事元素[5]，可以與戲劇化、情景化、真人秀、慢生活等元素結(jié)合創(chuàng)新，衍生多元化的閱讀節(jié)目類(lèi)型。

在進(jìn)行節(jié)目類(lèi)型探索時(shí)，閱讀類(lèi)節(jié)目要兼具文化性、娛樂(lè)性與可視化。節(jié)目?jī)?nèi)容要具備思想深度和文化廣度，摒棄形式化和空殼化，逐漸落地走實(shí)，不能忽略節(jié)目自身的社會(huì)引領(lǐng)和導(dǎo)向責(zé)任。

此外，閱讀類(lèi)節(jié)目應(yīng)保持高度的開(kāi)放性和互動(dòng)性，動(dòng)態(tài)完善節(jié)目類(lèi)型，積極進(jìn)行垂直化節(jié)目類(lèi)型探索，在共性中尋找個(gè)性、在個(gè)性中尋找共性，調(diào)動(dòng)集體的文化認(rèn)同，拓寬受眾基礎(chǔ)，助力閱讀類(lèi)電視節(jié)目長(zhǎng)青。

二、閱讀類(lèi)節(jié)目中形式表達(dá)的發(fā)展策略

（一）畫(huà)面展現(xiàn)形式

1.舞美與燈光：從舞臺(tái)到觀眾，呈現(xiàn)全景沉浸式典籍演繹

人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的室內(nèi)綜藝節(jié)目作為一種大眾化娛樂(lè)形式，屬于舞臺(tái)藝術(shù)在綜藝領(lǐng)域的嘗試[6]。閱讀類(lèi)節(jié)目注重展現(xiàn)文化底蘊(yùn)，這要求舞美和燈光莊重而有設(shè)計(jì)感，凸顯節(jié)目想要呈現(xiàn)的歷史感和書(shū)卷氣。

以《典籍里的中國(guó)》為例，節(jié)目通過(guò)多舞臺(tái)、多空間沉浸式戲劇和古今對(duì)話(huà)的方式，講述典籍故事，對(duì)話(huà)華夏先賢[7]。節(jié)目共有三個(gè)舞臺(tái)，圍繞古今交融的核心概念，構(gòu)造了一個(gè)多空間的“故事場(chǎng)”。一號(hào)舞臺(tái)作為典籍演繹主舞臺(tái)，以書(shū)架為靈感來(lái)源，通過(guò)條形屏幕呈現(xiàn)竹簡(jiǎn)意象；二號(hào)舞臺(tái)是主人翁的書(shū)房，通過(guò)兩塊大屏的動(dòng)勢(shì)和特效，呈現(xiàn)影視化效果；三號(hào)舞臺(tái)以雙層平臺(tái)與樓梯的配合形成抽象的類(lèi)似圖書(shū)館的環(huán)境，與一號(hào)舞臺(tái)交錯(cuò)相接共同講述書(shū)中的故事，打破了第四堵墻的限制。在舞臺(tái)上空，由數(shù)千條LED燈帶組成的流線(xiàn)不僅象征著中華浩瀚的歷史長(zhǎng)河，同時(shí)連接并模糊了三個(gè)舞臺(tái)的時(shí)空邊界，以穿越時(shí)空的形式打造橫跨千年的對(duì)話(huà)。

在電視節(jié)目廣受歡迎的背景下，各家媒體為獲取關(guān)注、增強(qiáng)觀眾黏性，試圖通過(guò)舞美與燈光的融合強(qiáng)化節(jié)目效果，這也成為電視綜藝節(jié)目制作時(shí)的普遍共識(shí)[8]。但在電視節(jié)目百花齊放的大勢(shì)之下，也存在很多亟待解決的問(wèn)題。比如制作團(tuán)隊(duì)水平參差不齊導(dǎo)致最終呈現(xiàn)效果與設(shè)想出現(xiàn)偏差，又如過(guò)于頻繁使用的LED屏令其給人帶來(lái)的驚艷感逐漸消解，觀眾對(duì)其產(chǎn)生了審美疲勞。

2.動(dòng)畫(huà)：從現(xiàn)場(chǎng)到熒幕，打造節(jié)目獨(dú)特風(fēng)格

在媒體行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，跨界融合的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，動(dòng)畫(huà)元素與綜藝節(jié)目相結(jié)合成為大勢(shì)所趨[9]。數(shù)字動(dòng)畫(huà)效果的加入改變了信息傳播模式與角度，屏幕另一端的觀眾從被動(dòng)方變成主動(dòng)方，數(shù)字動(dòng)畫(huà)通過(guò)各種手段加強(qiáng)與觀眾的情感交流，形成新穎的互動(dòng)模式[10]。以《我在島嶼讀書(shū)》為例，節(jié)目片頭以動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)幾位作家的形象，這讓對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)有一定距離感的大作家變得更接地氣，畫(huà)風(fēng)溫馨治愈，更具親和力。

同時(shí)，還需根據(jù)節(jié)目定位調(diào)整應(yīng)用到節(jié)目中的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格。比如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》結(jié)合傳統(tǒng)文化特色應(yīng)用動(dòng)畫(huà)元素，每一季的片頭都融入了中國(guó)古典詩(shī)詞文化元素，帶給觀眾視覺(jué)與精神上的雙重震撼[11]。又如《書(shū)簡(jiǎn)閱中國(guó)》采用大量動(dòng)畫(huà)將游戲、聊天框等現(xiàn)代元素和歷史故事相結(jié)合，讓抽象的文字變得生動(dòng)起來(lái)，讓觀眾更主動(dòng)深入地理解故事，形成獨(dú)特的節(jié)目風(fēng)格。

當(dāng)將動(dòng)畫(huà)融入節(jié)目成為一種潮流，相關(guān)問(wèn)題也隨之而來(lái)。適度應(yīng)用動(dòng)畫(huà)能為節(jié)目錦上添花，而因過(guò)度追求畫(huà)面豐富而投入繁多的動(dòng)畫(huà)元素會(huì)導(dǎo)致節(jié)目主題不鮮明，最終令節(jié)目淹沒(méi)于眾多同類(lèi)節(jié)目之中。

（二）場(chǎng)景設(shè)置形式

暨南大學(xué)譚天教授認(rèn)為，電視節(jié)目的制作構(gòu)成包含三個(gè)基本要素：人物、事實(shí)、場(chǎng)景[12]。

1.內(nèi)景：從書(shū)本到舞臺(tái)，打造沉浸式的文字表演

沒(méi)有外景的加持，室內(nèi)閱讀類(lèi)節(jié)目必須仰仗場(chǎng)景設(shè)置?！兑槐竞脮?shū)》拋開(kāi)常見(jiàn)的綜藝表現(xiàn)形式，通過(guò)全新的呈現(xiàn)手法將書(shū)“演”給觀眾看，活化書(shū)籍中的場(chǎng)景[13]。以《一本好書(shū)》為例，節(jié)目采用兩條敘事結(jié)構(gòu)，使用舞臺(tái)和品讀現(xiàn)場(chǎng)這兩個(gè)不同的空間場(chǎng)景。從舞臺(tái)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)講，通過(guò)演員表演與觀眾進(jìn)行對(duì)話(huà)，觀眾可以打破屏幕限制直接與演員進(jìn)行交流，更直觀地感受經(jīng)典名著的魅力。從品讀現(xiàn)場(chǎng)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)講，品讀現(xiàn)場(chǎng)主要針對(duì)屏幕前的觀眾，它是對(duì)經(jīng)典名著進(jìn)一步的解讀，品書(shū)人通過(guò)節(jié)目向觀眾輸出觀點(diǎn)，而觀眾又通過(guò)后續(xù)的留言與品書(shū)人對(duì)話(huà)，形成交流閉環(huán)。

相比于《一本好書(shū)》的雙層敘事結(jié)構(gòu)，《典籍里的中國(guó)》則更為復(fù)雜，采用的是三層敘事結(jié)構(gòu)。第一層是演員以話(huà)劇形式演繹經(jīng)典作品，這對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)是直觀的。第二層則是主持人撒貝寧，他連接了古代時(shí)空和現(xiàn)代時(shí)空，作為時(shí)空的第三者參與到作品中，提觀眾之所問(wèn)，解觀眾之所惑。第三層是嘉賓訪(fǎng)談室，通過(guò)嘉賓對(duì)經(jīng)典作品的再次解讀，引導(dǎo)觀眾對(duì)作品進(jìn)行更深層的思考。依托這三種不同的舞臺(tái)，節(jié)目打造出了多層次的時(shí)空敘事空間，使觀眾能夠更加全面、深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)典籍文化的內(nèi)涵和價(jià)值[14]。

2.外景：從文字到思考，感受詩(shī)和遠(yuǎn)方的心靈之旅

室外閱讀類(lèi)節(jié)目主要聚焦于閱讀和室外場(chǎng)景融合的模式?！兑磺Я阋灰埂穼⑵胀ǖ囊雇斫志昂烷喿x相結(jié)合，打破了觀眾對(duì)閱讀的傳統(tǒng)認(rèn)知，也讓節(jié)目更接地氣?！段以趰u嶼讀書(shū)》同樣采用外景拍攝，節(jié)目將拍攝地點(diǎn)定在珠海市的東澳島，把島嶼風(fēng)景和閱讀聯(lián)系在一起，嘉賓們面對(duì)美景隨機(jī)說(shuō)出相關(guān)的經(jīng)典名著，文字和美景交融，帶給人不一樣的美學(xué)體驗(yàn)和人生感悟。“島嶼讀書(shū)”通過(guò)可觸摸的、寫(xiě)意的象征，把人心靈的渴望和客觀世界的美好聯(lián)系在一起，達(dá)到了一種視覺(jué)表現(xiàn)的美學(xué)境界的升華[15]。

三、結(jié)語(yǔ)

文章通過(guò)探析當(dāng)前閱讀類(lèi)節(jié)目的整體大環(huán)境及個(gè)別優(yōu)秀案例，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前閱讀類(lèi)節(jié)目已初具規(guī)模，成為文化類(lèi)節(jié)目乃至整個(gè)電視節(jié)目領(lǐng)域的主力軍。在強(qiáng)娛樂(lè)性節(jié)目的浪潮退去后，以《典籍里的中國(guó)》為代表的閱讀類(lèi)節(jié)目不斷蓄力，邁上了新臺(tái)階。

就現(xiàn)狀而言，閱讀類(lèi)節(jié)目不斷創(chuàng)新節(jié)目類(lèi)型和節(jié)目形式，挖掘文字背后深層次的含義，致力于傳遞更多元化的內(nèi)容，引領(lǐng)觀眾感受其蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，并延伸出更遼闊的思考空間，以更好地傳承其精神文明。

閱讀類(lèi)節(jié)目還應(yīng)重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換，尋找更多創(chuàng)新表達(dá)。從敘事角度來(lái)說(shuō)，可將節(jié)目更多地包裝在具體“故事”之下，并且將故事日?；酶贻p的語(yǔ)態(tài)敘述，迎合受眾需求。從節(jié)目的選題及內(nèi)容呈現(xiàn)上來(lái)說(shuō)，找到小眾化、普適化的文化題材，打造群體記憶，用情感打動(dòng)觀眾，促進(jìn)優(yōu)秀文化的活態(tài)傳承。從文化性的電視節(jié)目而言，可考慮到其傳播途徑，話(huà)語(yǔ)權(quán)更多下放到觀眾，調(diào)動(dòng)觀眾討論熱情，是潛在的文化自覺(jué)氛圍營(yíng)造。當(dāng)更多的文化元素充斥日常生活，不斷推進(jìn)文化自立自信自強(qiáng)，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)換的必要之因。

融媒體環(huán)境下，閱讀類(lèi)節(jié)目雖已找到了突圍之道，但始終存在技術(shù)性問(wèn)題，創(chuàng)作困境也亟待突破，口碑與利益如何平衡仍是值得思考的問(wèn)題。而如何讓閱讀類(lèi)節(jié)目發(fā)揮出更好的作用，兼顧教育意義與適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)性質(zhì)，在提高國(guó)民文化素養(yǎng)的同時(shí)培養(yǎng)更強(qiáng)的文化認(rèn)同感，仍有待深入思考與研究。

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作者簡(jiǎn)介 鈄亞萍，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。 蔣湘玫，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。 陳麗婷，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。