舞蹈表演教學(xué)中身心合一訓(xùn)練對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的影響研究

摘要：文章以舞蹈表演教學(xué)中身心合一訓(xùn)練模式的育人價(jià)值為研究主題，結(jié)合東方形神合一哲學(xué)與西方具身認(rèn)知理論，構(gòu)建身心協(xié)同發(fā)展的教學(xué)框架。通過拉班動(dòng)作分析、跨學(xué)科融合、技藝情感協(xié)同及系統(tǒng)化課程設(shè)計(jì)等實(shí)踐路徑，探討舞蹈對(duì)高校學(xué)生綜合素養(yǎng)的深層影響。研究表明，該模式不僅能有效提升身體感知能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，還能優(yōu)化心理調(diào)適機(jī)制、增強(qiáng)文化理解與社會(huì)責(zé)任感，最終實(shí)現(xiàn)從技能傳授向全人培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型。希望研究結(jié)果為新時(shí)代舞蹈教育融入美育政策、培養(yǎng)德藝雙馨人才提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：舞蹈表演；身心合一；綜合素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）22-0-03

0 引言

近年來，隨著教育理念的不斷深化，傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)中重技輕藝、身心割裂的機(jī)械化傾向已無法滿足當(dāng)代教育發(fā)展的新需求。如何通過身心合一訓(xùn)練模式，將動(dòng)作技巧與情感表達(dá)、文化認(rèn)知有機(jī)融合，成為高校舞蹈教學(xué)的重要課題。這一轉(zhuǎn)向呼應(yīng)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中深化教學(xué)改革、注重學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的政策要求。與此同時(shí)，《新時(shí)代基礎(chǔ)教育強(qiáng)師計(jì)劃》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教學(xué)方法，推動(dòng)藝術(shù)教育與心理健康教育深度融合，為舞蹈教育轉(zhuǎn)型提供了指引。

身心合一理念源于東方形神合一哲學(xué)與西方具身認(rèn)知理論，主張通過身體動(dòng)作與心理體驗(yàn)的協(xié)同訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)與文化理解的統(tǒng)一。例如，拉班動(dòng)作分析體系將力效與情感表達(dá)相結(jié)合，幫助學(xué)生在動(dòng)態(tài)練習(xí)中喚醒身體感知力與情感共鳴能力［1］。研究表明，此類訓(xùn)練模式不僅能提升學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和藝術(shù)表現(xiàn)力，還能通過非語(yǔ)言動(dòng)作緩解心理壓力，增強(qiáng)自我認(rèn)同與社會(huì)適應(yīng)能力。但現(xiàn)有研究對(duì)身心合一訓(xùn)練的系統(tǒng)性作用機(jī)制缺乏深入探討，因此本文結(jié)合政策導(dǎo)向與教學(xué)實(shí)踐，系統(tǒng)分析身心合一訓(xùn)練模式的實(shí)踐路徑，為培養(yǎng)德藝雙馨的新時(shí)代藝術(shù)人才提供理論支持與實(shí)踐指導(dǎo)。

1 理論基礎(chǔ)與概念界定

1.1 形神合一理論概述

形神合一作為中國(guó)古代哲學(xué)的核心命題，源于對(duì)生命本質(zhì)的探索。其思想最早可追溯至先秦時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出形與神俱的生命觀，強(qiáng)調(diào)形體與精神的不可分割性，認(rèn)為“形者神之質(zhì)，神者形之用”，二者相互依存、互為表里。南北朝時(shí)期范縝在《神滅論》中以刃利之喻闡釋形神關(guān)系，指出“形存則神存，形謝則神滅”，進(jìn)一步確立了形神一元的哲學(xué)基礎(chǔ)。至明代，張景岳在《類經(jīng)》中深化了形神辯證關(guān)系，提出“無形則神無以生，無神則形不可活”，將形神統(tǒng)一視為生命活動(dòng)的根本。在藝術(shù)領(lǐng)域，形神合一思想深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的氣韻生動(dòng)須以形傳神、以神馭形。例如，戲曲表演中手眼身法步的程式化動(dòng)作，既追求形體規(guī)范，又注重情感意蘊(yùn)傳達(dá)。由此可見，形神合一不僅是哲學(xué)思辨，也是東方藝術(shù)教育中身心協(xié)同訓(xùn)練的實(shí)踐指南。

1.2 具身認(rèn)知理論原理及應(yīng)用

具身認(rèn)知理論是西方認(rèn)知科學(xué)的分支，主張認(rèn)知過程依賴身體與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交互，反對(duì)傳統(tǒng)身心二元論的割裂。該理論認(rèn)為，身體不僅是認(rèn)知的載體，也是塑造思維、情感的核心媒介，個(gè)體的感知、記憶與創(chuàng)造力均通過身體動(dòng)作與外部世界互動(dòng)完成建構(gòu)。例如，拉班動(dòng)作分析將力效概念引入舞蹈教學(xué)，通過時(shí)間、空間、力量、流動(dòng)性等層面的身體探索，幫助學(xué)生將抽象情感轉(zhuǎn)化為具象動(dòng)作。在舞蹈教育中，具身認(rèn)知理論主要應(yīng)用在三方面：生理激活、心理整合和文化交互。例如，現(xiàn)代舞即興訓(xùn)練通過觸覺引導(dǎo)與環(huán)境響應(yīng)練習(xí)，促使學(xué)生在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)動(dòng)作與思維的同步，從而突破程式化表演的局限。

2 高校舞蹈教學(xué)中身心合一訓(xùn)練的實(shí)踐路徑

2.1 基于拉班動(dòng)作分析，開發(fā)身體感知能力

拉班動(dòng)作分析體系是現(xiàn)代舞蹈教育的科學(xué)工具，為身心合一訓(xùn)練提供了可操作的方法論。該理論以力效為核心概念，將舞蹈動(dòng)作分解為時(shí)間、空間、力量與流動(dòng)性四個(gè)維度，引導(dǎo)學(xué)生從機(jī)械模仿轉(zhuǎn)向深度覺知。例如，在課堂實(shí)踐中，教師可通過空間軌跡探索練習(xí)，要求學(xué)生在限定時(shí)間內(nèi)用肢體勾勒幾何圖形，并關(guān)注動(dòng)作的延展性與呼吸節(jié)奏。通過訓(xùn)練，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)肢體運(yùn)動(dòng)軌跡的精準(zhǔn)控制，更通過“動(dòng)作—感知—反饋”的循環(huán)機(jī)制，喚醒其內(nèi)在的身體意識(shí)。也就是說，拉班體系中的塑形訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的情感投射功能［2］。在民族民間舞教學(xué)中，教師可結(jié)合蒙古族舞蹈的柔臂動(dòng)作，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)力效變化，手臂的波浪式運(yùn)動(dòng)須配合氣息的沉浮，動(dòng)作的綿延質(zhì)感須與草原文化的遼闊意象相呼應(yīng)。將技術(shù)訓(xùn)練與文化感知相融合，不僅能使學(xué)生掌握動(dòng)作規(guī)范要領(lǐng)，還能建立起身體動(dòng)作與情感表達(dá)的關(guān)聯(lián)。通過長(zhǎng)期訓(xùn)練，學(xué)生能夠逐漸擺脫為動(dòng)作而動(dòng)作的局限，轉(zhuǎn)而以身體為媒介，實(shí)現(xiàn)技藝傳達(dá)與生命體驗(yàn)的對(duì)話。

2.2 采用學(xué)科融合模式，激活身心聯(lián)動(dòng)機(jī)制

身心合一訓(xùn)練的復(fù)雜性要求舞蹈教育突破單一學(xué)科邊界，構(gòu)建跨領(lǐng)域的協(xié)同教學(xué)模式。在課程設(shè)計(jì)中，可引入心理學(xué)中的正念冥想、戲劇表演的情感喚醒技巧，以及傳統(tǒng)武術(shù)的氣韻導(dǎo)引方法，形成多維聯(lián)動(dòng)的教學(xué)模塊。例如，在熱身環(huán)節(jié)融入身體掃描冥想，要求學(xué)生閉目感知肌肉張力與呼吸節(jié)律，通過內(nèi)觀練習(xí)消除身體僵化；在即興創(chuàng)作環(huán)節(jié)借鑒戲劇的情境代入法，以故事情境觸發(fā)身體的本能反應(yīng)，促使情感記憶轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)語(yǔ)言［3］。

學(xué)科融合的深層價(jià)值在于打破身與心的二元對(duì)立。以現(xiàn)代舞課程為例，教師可將解剖學(xué)知識(shí)融入動(dòng)作講解，幫助學(xué)生理解關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)與情緒表達(dá)之間的關(guān)系；同時(shí)結(jié)合哲學(xué)中的身體現(xiàn)象學(xué)理論，引導(dǎo)學(xué)生思考何謂舞蹈中的真實(shí)身體。這種跨學(xué)科的對(duì)話不僅拓寬了學(xué)生的認(rèn)知視野，更通過“認(rèn)知—體驗(yàn)—反思”的螺旋上升過程，激活身心聯(lián)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到每個(gè)技術(shù)動(dòng)作背后蘊(yùn)含的生理規(guī)律與文化意義時(shí)，舞蹈表現(xiàn)便自然呈現(xiàn)出技藝與靈魂交融的藝術(shù)質(zhì)感。

2.3 重視協(xié)同訓(xùn)練策略，促進(jìn)技藝情感融合

傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)常將技術(shù)訓(xùn)練與情感表達(dá)割裂為獨(dú)立環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生陷入精于技而拙于情的困境。對(duì)此，身心合一訓(xùn)練主張通過協(xié)同策略重建技藝與情感的統(tǒng)一性［4］。在具體實(shí)踐過程中，可設(shè)計(jì)雙通道并行教學(xué)任務(wù)，在完成技術(shù)動(dòng)作時(shí)同步進(jìn)行意象聯(lián)想，如芭蕾舞的阿拉貝斯克練習(xí)可關(guān)聯(lián)迎風(fēng)展翅的自然意象；在情感表達(dá)訓(xùn)練中，可嵌入技術(shù)規(guī)范，如當(dāng)代舞的即興創(chuàng)作須遵循特定空間構(gòu)圖原則?！凹贾杏星椤⑶橹刑N(yùn)技”的訓(xùn)練模式，促使學(xué)生在肌肉記憶中內(nèi)化藝術(shù)表達(dá)的邏輯。

此外，協(xié)同訓(xùn)練在集體創(chuàng)作過程中同樣得到充分體現(xiàn)。例如，在群舞編排時(shí)采用身體拼貼法，學(xué)生根據(jù)指定情感主題發(fā)展個(gè)性化動(dòng)作語(yǔ)匯，再通過小組協(xié)商將這些片段整合為有機(jī)整體。這一創(chuàng)作過程不僅考驗(yàn)學(xué)生的個(gè)體創(chuàng)造力，更要求他們通過身體互動(dòng)感知同伴的情感張力，進(jìn)而調(diào)整自身動(dòng)作的力度與節(jié)奏。借助“個(gè)體—群體”的雙向協(xié)同機(jī)制，促使學(xué)生在技術(shù)磨合過程中自然形成情感共鳴，最終實(shí)現(xiàn)群舞如一人的藝術(shù)效果。

2.4 優(yōu)化舞蹈課程設(shè)計(jì)，構(gòu)建系統(tǒng)訓(xùn)練框架

身心合一理念的落地須以系統(tǒng)化的課程體系為支撐。在宏觀層面，可構(gòu)建三階遞進(jìn)的教學(xué)結(jié)構(gòu)。基礎(chǔ)階段聚焦身體喚醒，通過地面練習(xí)、呼吸調(diào)控等建立身心協(xié)調(diào)的統(tǒng)一認(rèn)知；進(jìn)階階段側(cè)重情感解碼，結(jié)合文學(xué)、音樂等多模態(tài)素材激發(fā)藝術(shù)想象力；高階階段強(qiáng)調(diào)文化表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生通過身體語(yǔ)言詮釋不同文化語(yǔ)境下的生命敘事主題。例如，在藏族舞蹈教學(xué)中，從屈伸動(dòng)律的身體適應(yīng)，到虔誠(chéng)信仰的情感體驗(yàn)，最終升華為高原生態(tài)的文化敘事，形成了完整的素養(yǎng)培育框架。微觀層面的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對(duì)課堂環(huán)節(jié)的系統(tǒng)性重構(gòu)。典型的身心合一課程包含五個(gè)模塊：感知喚醒、技術(shù)解構(gòu)、情感賦形、文化浸潤(rùn)以及反思內(nèi)化。這種模塊化設(shè)計(jì)既遵循“輸入—加工—輸出”的認(rèn)知規(guī)律，又通過多元活動(dòng)的交替確保學(xué)生的持續(xù)投入。此外，教師要從動(dòng)作完成度、情感飽和度、文化理解力等視角開展過程性評(píng)估，從而避免單一化的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的限制。

3 身心合一訓(xùn)練對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的影響

3.1 提升身體素養(yǎng)：從機(jī)械模仿到生命覺知

身體素養(yǎng)的培育是舞蹈教育的基石。身心合一訓(xùn)練通過重構(gòu)身體認(rèn)知邏輯，使學(xué)生從被動(dòng)執(zhí)行轉(zhuǎn)向主動(dòng)探索。傳統(tǒng)訓(xùn)練中，學(xué)生常陷入“照搬動(dòng)作—重復(fù)糾正”的循環(huán)，雖能完成高難度任務(wù)，卻缺乏對(duì)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的理解。在身心合一教學(xué)模式中，拉班動(dòng)作分析理論將“力效”概念轉(zhuǎn)化為可感知的身體語(yǔ)言，學(xué)生通過系統(tǒng)解構(gòu)“時(shí)間—空間—力量”的動(dòng)作維度，逐漸掌握呼吸調(diào)控與肌肉協(xié)調(diào)的規(guī)律［5］。

此訓(xùn)練模式注重身體作為文化載體的功能屬性。以蒙古族舞蹈“抖肩”動(dòng)作教學(xué)為例，教師通過引入草原馬蹄節(jié)奏的意象化引導(dǎo)，將肩部震顫動(dòng)作與游牧文化的生命律動(dòng)相聯(lián)系。在這種教學(xué)方法下，學(xué)生不再孤立地模仿技術(shù)細(xì)節(jié)，而是在身體動(dòng)態(tài)中感知民族文化的精神內(nèi)核。經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練，學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性、柔韌性及動(dòng)作精準(zhǔn)度獲得顯著提升，進(jìn)而形成了“身體即表達(dá)媒介”的深層認(rèn)知，為藝術(shù)創(chuàng)造奠定了扎實(shí)的生理基礎(chǔ)。

3.2 優(yōu)化心理素質(zhì)：從舞臺(tái)焦慮到情感自由

舞蹈表演中常見的心理障礙有舞臺(tái)焦慮、情感表達(dá)僵化等，其本質(zhì)是身心協(xié)調(diào)機(jī)制的失衡。身心合一訓(xùn)練模式通過構(gòu)建身體動(dòng)作與心理狀態(tài)的動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)，為學(xué)生構(gòu)建起情感調(diào)適的安全通道。在課堂實(shí)踐中，正念冥想與即興創(chuàng)作的融合訓(xùn)練尤為典型：在熱身環(huán)節(jié)，身體掃描練習(xí)要求學(xué)生閉目感知肢體細(xì)微張力，通過呼吸引導(dǎo)緩解肌肉緊張；在即興環(huán)節(jié)，“情緒地圖”訓(xùn)練則借助色彩意象激活情感記憶，促使?jié)撘庾R(shí)層面的情感通過肢體動(dòng)作自然呈現(xiàn)。這種外松內(nèi)動(dòng)的練習(xí)模式能有效幫助學(xué)生突破表演時(shí)的心理防御機(jī)制，逐漸形成動(dòng)作即情感外化的認(rèn)知模式。

同時(shí)，提升自我認(rèn)同與社會(huì)適應(yīng)能力也是優(yōu)化心理的表現(xiàn)。集體創(chuàng)作中的鏡像練習(xí)要求學(xué)生在雙人互動(dòng)中同步呼吸與動(dòng)作節(jié)奏，通過非語(yǔ)言身體對(duì)話強(qiáng)化共情能力；公益演出等社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目讓學(xué)生在藝術(shù)服務(wù)中體驗(yàn)自我價(jià)值與社會(huì)責(zé)任的聯(lián)結(jié)。當(dāng)學(xué)生意識(shí)到舞蹈不僅是展示個(gè)人技藝，更是連接他人、傳遞價(jià)值的橋梁時(shí)，他們的心理狀態(tài)便從競(jìng)爭(zhēng)焦慮轉(zhuǎn)向共享愉悅，這種轉(zhuǎn)變對(duì)藝術(shù)人格的健全發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

3.3 深化藝術(shù)表現(xiàn)力：從技術(shù)復(fù)制到文化敘事

藝術(shù)表現(xiàn)力的升華須以身心統(tǒng)一為前提。身心合一訓(xùn)練通過文化解碼與情感賦形的雙重路徑，推動(dòng)舞蹈表演從形式美向意境美轉(zhuǎn)型。例如，在藏族舞蹈教學(xué)中，教師不僅教授顫膝、甩袖等技術(shù)要領(lǐng)，還引導(dǎo)學(xué)生通過身體動(dòng)態(tài)理解高原民族的信仰體系，膝蓋的連綿震顫模擬朝圣途中的虔誠(chéng)叩拜，袖口的飛揚(yáng)弧度隱喻經(jīng)幡飄揚(yáng)的天地溝通。“以形載道”的教學(xué)方法使學(xué)生能夠在技術(shù)練習(xí)中自然地融入文化語(yǔ)境，動(dòng)作表現(xiàn)不再是空洞的形態(tài)模仿，而是承載生命故事的身體敘事。

同時(shí)，跨文化作品的創(chuàng)編實(shí)踐進(jìn)一步拓寬了藝術(shù)表達(dá)的邊界。例如，在絲綢之路主題創(chuàng)作中，學(xué)生須將敦煌壁畫的三道彎體態(tài)與中東舞蹈的脊柱波動(dòng)相融合，通過身體語(yǔ)言的碰撞與重構(gòu)，探索文化交融的當(dāng)代表達(dá)。這種訓(xùn)練不僅培養(yǎng)了學(xué)生駕馭多元風(fēng)格的能力，還塑造了身體作為文化載體的自覺意識(shí)，使其表演兼具技藝深度與思想厚度。

3.4 拓展綜合素質(zhì)：從專業(yè)能力到全面發(fā)展

身心合一訓(xùn)練的終極目標(biāo)在于培養(yǎng)完整的人，這種完整性體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，通過非遺舞蹈采風(fēng)、社區(qū)藝術(shù)服務(wù)等項(xiàng)目，學(xué)生將課堂所學(xué)轉(zhuǎn)化為文化傳承與社會(huì)創(chuàng)新的實(shí)踐能力；其二，在跨學(xué)科創(chuàng)作中，舞蹈與文學(xué)、音樂、數(shù)字媒體的互動(dòng)催生創(chuàng)新思維；其三，長(zhǎng)期的身心協(xié)同訓(xùn)練塑造了終身學(xué)習(xí)的元能力——學(xué)生對(duì)身體與情感的敏銳覺察可遷移至人際溝通、壓力管理等生活場(chǎng)景。例如，參與舞蹈療愈工作坊的學(xué)生，既能通過動(dòng)作分析幫助他人疏導(dǎo)情緒，又能在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中展現(xiàn)卓越的領(lǐng)導(dǎo)力。綜合素質(zhì)的拓展生動(dòng)詮釋了新時(shí)代美育“以美化人”的核心價(jià)值，當(dāng)學(xué)生既能以精湛技藝演繹《黃河》的磅礴氣勢(shì)，又能通過即興舞蹈為自閉癥兒童提供心理療愈時(shí)，舞蹈教育便超越了藝術(shù)本體的范疇，成為個(gè)體生命成長(zhǎng)與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的催化劑。這種轉(zhuǎn)變既契合了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》中“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的根本要求，也為藝術(shù)教育回應(yīng)“培養(yǎng)什么人”這一時(shí)代命題提供了創(chuàng)新路徑。

4 結(jié)語(yǔ)

身心合一訓(xùn)練通過身心互構(gòu)的育人邏輯，重塑舞蹈教育的價(jià)值維度，破解了傳統(tǒng)教學(xué)中技藝與情感割裂的困境，更通過文化浸潤(rùn)、跨學(xué)科融合及社會(huì)服務(wù)實(shí)踐，推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)為兼具專業(yè)能力與人文素養(yǎng)的復(fù)合型藝術(shù)人才。該模式既呼應(yīng)了國(guó)家美育政策對(duì)綜合素質(zhì)培養(yǎng)的要求，又為構(gòu)建中國(guó)特色舞蹈教育體系注入了新動(dòng)能。未來研究應(yīng)著力探索其長(zhǎng)效作用機(jī)制的構(gòu)建路徑，助力藝術(shù)教育在新時(shí)代育人工程中實(shí)現(xiàn)更深層次的文化引領(lǐng)功能。

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