淺談?wù)螌?duì)圖像產(chǎn)生、存儲(chǔ)和傳播的影響

谷雨

內(nèi)容提要：與文字媒介相比，圖像具有直觀性和及時(shí)性的特點(diǎn)，能夠更直接、有效地存儲(chǔ)和呈現(xiàn)信息。在古代，圖像的產(chǎn)生、存儲(chǔ)與傳播有時(shí)會(huì)受到政治的影響。

關(guān)鍵詞：圖像；政治；信息；存儲(chǔ)；傳播

引言

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和信息的日益豐富，文字這種物質(zhì)存儲(chǔ)器在保存的領(lǐng)域正面臨全新的問(wèn)題，即文字檔案不再是一個(gè)安全的存儲(chǔ)器，而越來(lái)越變成一個(gè)巨大的遺忘機(jī)制，正如德里達(dá)曾言“文字是可降解的”。當(dāng)文字不能滿足人們對(duì)存儲(chǔ)的迫切需求，不再是保存記憶的唯一媒介，這時(shí)便出現(xiàn)了圖像媒介。圖像媒介的出現(xiàn)使得人們可以收藏和保存的內(nèi)容更豐富了。在古代，圖像的產(chǎn)生、存儲(chǔ)與傳播有時(shí)會(huì)受到政治的影響。

一、政治對(duì)圖像產(chǎn)生的影響

古代社會(huì)，圖像的產(chǎn)生有時(shí)受政治的影響。以五代十國(guó)時(shí)期南唐畫(huà)家顧閎中的繪畫(huà)作品《韓熙載夜宴圖》（圖1）為例，這幅圖生動(dòng)地描繪了韓熙載宴請(qǐng)群臣的熱鬧景象。當(dāng)時(shí)，南唐后主李煜忌憚韓熙載有不臣之心，為了解韓熙載舉辦宴會(huì)的目的，他派遣了兩名宮廷畫(huà)師去偷偷記錄韓熙載夜宴場(chǎng)景，將所見(jiàn)畫(huà)成圖，以便自己鑒別。通過(guò)這幅畫(huà)，李煜認(rèn)為韓熙載是沒(méi)有野心的臣子，于是消除了對(duì)韓熙載的猜疑之心。這幅圖既體現(xiàn)了畫(huà)家的高超藝術(shù)技巧，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和古代統(tǒng)治者的內(nèi)心世界，也從側(cè)面揭示出政治對(duì)圖像產(chǎn)生的影響。

忽必烈在建立元朝后，為了加強(qiáng)皇權(quán)，對(duì)文字和圖像等存儲(chǔ)媒介進(jìn)行了大規(guī)模的干預(yù)。他通過(guò)大力支持宮廷畫(huà)院的建立和運(yùn)營(yíng)，來(lái)選拔和培養(yǎng)符合自己需要的畫(huà)家。圖像中被融入各種政治符號(hào)，如皇帝的肖像、宮廷建筑等，強(qiáng)調(diào)皇帝的崇高地位和神圣權(quán)威，以達(dá)到維護(hù)皇權(quán)的目的[1]?！斗鹄蓢?guó)獻(xiàn)馬圖》是一幅表現(xiàn)元朝對(duì)外友好交往的作品，元代畫(huà)家周朗奉敕圖繪，畫(huà)的是元朝宮廷的場(chǎng)景。在這幅畫(huà)中，皇帝、侍從、使者、寶馬都被畫(huà)家栩栩如生地再現(xiàn)出來(lái)。這幅畫(huà)向世界各國(guó)和民族展示了元朝統(tǒng)治者友好的外交形象，反映了以和為貴的思想。清乾隆二十四年（1759），郎世寧奉旨畫(huà)《哈薩克貢馬圖》（圖2）。這幅畫(huà)描述哈薩克人向乾隆貢獻(xiàn)馬匹，表示效忠清王朝。這一畫(huà)作從創(chuàng)作伊始，就具有強(qiáng)烈的政治意義。

二、政治對(duì)圖像存儲(chǔ)的影響

眾所周知，清朝的思想管控非常嚴(yán)，清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的政權(quán)，采取了各種措施，圖像等存儲(chǔ)媒介只有在政治允許的范圍之內(nèi)才能使用。文化記憶可以通過(guò)文字或圖像媒介存儲(chǔ)和流傳，其中哪些記憶該留下、哪些記憶該拋棄是一個(gè)問(wèn)題。所以圖像的存儲(chǔ)必然具有選擇性，并且這種選擇性不可避免地受到政治的影響。古代社會(huì)信息閉塞，人們獲取信息的途徑少、效率低，在專制思想壓迫下，民眾大多比較迷信，這就為統(tǒng)治者選擇圖像存儲(chǔ)內(nèi)容提供了條件。比如古代帝王通常借龍的圖像來(lái)給自己披上君權(quán)神授的外衣。從根本上說(shuō)，古代統(tǒng)治者對(duì)圖像存儲(chǔ)內(nèi)容的選擇就是為了控制人們的思想，以利于自己的統(tǒng)治。

三、政治對(duì)圖像傳播的影響

古代統(tǒng)治者往往把那些符合自己觀念的圖像大力向外傳播，認(rèn)為這些圖像代表了自己的形象，有利于自己的統(tǒng)治，而另一些會(huì)破壞統(tǒng)治者形象的圖像則被嚴(yán)禁使用。例如歷朝歷代皇帝在登基之后都會(huì)由畫(huà)師為他們畫(huà)下專屬的畫(huà)像，通過(guò)這些圖像在后世的傳播讓自己青史留名。其中最典型的就是朱元璋的畫(huà)像。明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，47歲建立大明王朝，從乞丐一路逆襲成為皇帝，而朱元璋的真實(shí)相貌卻一直是個(gè)謎。在傳播下來(lái)的朱元璋的眾多畫(huà)像中，有的雄姿英發(fā)，看起來(lái)英俊且偉岸；有的卻是鞋拔子臉，還滿臉麻子，可以說(shuō)是丑陋不堪。歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)研究得出，朱元璋畫(huà)像的兩極分化很有可能與清朝在明朝滅亡后對(duì)朱元璋進(jìn)行的抹黑有關(guān)。由此可見(jiàn)，政治確實(shí)可以影響圖像的傳播。

唐朝是中國(guó)歷史上一個(gè)輝煌朝代，也是佛教在中國(guó)發(fā)展的黃金期。開(kāi)國(guó)皇帝李淵在位期間采取了寬容的宗教政策，允許各種宗教活動(dòng)，佛像也由此作為宗教宣傳的一種手段，在唐朝得到了廣泛的傳播。而在北魏時(shí)期，由于佛教發(fā)展過(guò)于迅猛，損害了統(tǒng)治者的利益，因此北魏太武帝拓跋燾在太延四年（438）正式下詔滅佛，焚毀天下所有的佛像和佛經(jīng)，禁止佛教的傳播。皇帝信佛，佛像則傳遍全國(guó)；皇帝禁佛，佛像則銷聲匿跡。

結(jié)語(yǔ)

圖像所具有的直觀性特點(diǎn)凸顯了圖像在信息存儲(chǔ)與傳播上的重要性，在古代，它是幫助統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的有效工具，其產(chǎn)生、存儲(chǔ)與傳播有時(shí)會(huì)受到政治的影響。今天，我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待圖像與政治的關(guān)系，這樣有利于文化記憶的傳承和和諧社會(huì)的建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊德忠. 元代皇權(quán)意識(shí)下的書(shū)畫(huà)活動(dòng)及其政治意涵研究[D]. 南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2015：13.

策劃、組稿、責(zé)編：史春霖、金前文