特殊語(yǔ)境下的人格自我認(rèn)同與再生

王晨

嚴(yán)歌苓塑造了眾多典型而深刻的女性形象。她們大多在日常生活的運(yùn)轉(zhuǎn)中扮演著平凡角色，并于特殊語(yǔ)境下強(qiáng)烈地受到社會(huì)風(fēng)潮和輿論的影響，深入社會(huì)所賦予的角色之中，壓抑本我人格的天性。本文以嚴(yán)歌苓《白蛇》中兩位女性角色孫麗坤與徐群珊為例，剖析身處特殊語(yǔ)境之中的兩位女性的人生軌跡，代表著社會(huì)輿論場(chǎng)牽制中，大眾思想固化、刻板印象禁錮和極高的社會(huì)道德要求壓制之下的女性被迫選擇的生存結(jié)局。

特殊語(yǔ)境中的三重人格沖突

在孫麗坤的回憶文字中，未受到約束的年輕歲月，其實(shí)她的本我人格起著支配作用。還未被社會(huì)目光鎖定的自由舞者孫麗坤是舞蹈界的紅人，自編自演的舞劇“白蛇”紅遍大江南北，對(duì)舞蹈充滿(mǎn)熱愛(ài)的她醉心于藝術(shù)，將靈魂賦予藝術(shù)，為了學(xué)習(xí)蛇的舞感與蛇藝人交流，與蛇去貼近距離，她純粹、獨(dú)特，滿(mǎn)含著真情，具有強(qiáng)烈的愛(ài)與欲望，排練舞蹈時(shí)她可以身心投入，忘卻一切，完全陷入角色之中享受愛(ài)與欲帶來(lái)的快感。孫麗坤的本我是純潔而純粹的，一心跟隨性情的她始終任由本我的操控，沒(méi)有約束和控制，這才使其在自我誕生后，深陷于本我、自我與超我的三重沖突中備受煎熬。

孫麗坤這一形象始終是處在壓抑自我的環(huán)境之中的。首先是在空間縱向的變換與時(shí)間橫向的流變中對(duì)個(gè)體的禁錮；空間上，孫麗坤前期被關(guān)押于歌舞廳的倉(cāng)庫(kù)之中，處于所熱愛(ài)和習(xí)慣的舞臺(tái)環(huán)境的反面，后期她被轉(zhuǎn)移到醫(yī)院之中，醫(yī)治本就不存在的精神上的疾病，與她在醫(yī)院中高漲的愛(ài)與欲的熱情形成強(qiáng)烈對(duì)比，醫(yī)院之醫(yī)對(duì)于愛(ài)之熱而言無(wú)疑更是一種壓抑，這是空間強(qiáng)加于孫麗坤的身體的禁錮。時(shí)間上，孫麗坤將最好的舞臺(tái)留在了過(guò)去，而青春卻在被無(wú)故關(guān)押的日子里白白消磨，外表上的不加修飾和身體發(fā)福這些越發(fā)明顯的變化，潛移默化地打壓著她的斗志和精神，對(duì)過(guò)去執(zhí)念的徒勞使舞者慢慢放棄了自己的舞臺(tái)身份，從屬于社會(huì)和輿論賦予她的新的社會(huì)身份——行為放蕩、有傷風(fēng)化的美女蛇，這是時(shí)間對(duì)孫麗坤精神的摧殘和折磨。空間與時(shí)間的交織形成了一個(gè)看似一直在變化、實(shí)際卻始終未變的場(chǎng)域，工人的臆想、女看守的猜忌和妒忌、社會(huì)大眾的刻板印象最終成為培養(yǎng)孫麗坤受到壓抑的自我出現(xiàn)的社會(huì)的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)。

社會(huì)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)是孫麗坤三重人格沖突和博弈的場(chǎng)域，是社會(huì)與群眾對(duì)孫麗坤的猜疑，監(jiān)視，主觀臆斷和道德約束催生出了孫麗坤充滿(mǎn)矛盾的自我。在特殊時(shí)期，孫麗坤的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，群眾嫉妒的、猜忌的、羨慕的火焰將孫麗坤的摩登大樓焚毀，她不再是魅力無(wú)限的白娘子，而成了淫穢的腐化的美女蛇。處于社會(huì)生活中的人們終于可以將自己的艷羨、妒忌和望而不得全部轉(zhuǎn)化為毀滅的緣由，盡情向落魄的“胖白蛇”施以憎惡的、輕賤的目光。在這種社會(huì)的指控、排擠和輕視之中，孫麗坤的本我追求受到了強(qiáng)勢(shì)壓制，她越發(fā)習(xí)慣旁人所給予自己的美女蛇角色，并且在社會(huì)的指控中，她的行為和思想越發(fā)轉(zhuǎn)向了社會(huì)期待的狀態(tài)，迎合著社會(huì)話(huà)語(yǔ)想要將其踐踏與毀滅的愿望。在此刻，孫麗坤的自我在極端壓抑的環(huán)境中產(chǎn)生，并成了她的一個(gè)丑陋而堅(jiān)實(shí)的面具。在外她就是那條狡猾的、淫亂的美女蛇，對(duì)抗民工粗鄙之語(yǔ)時(shí)可以無(wú)所顧忌地使用輕佻言辭，對(duì)待不合情理的要求可以熟視無(wú)睹、毫無(wú)羞恥，她可以不在意外表，不維系身材，可以隨意抽煙和罵人，終于在世俗的唾罵聲中活成了世俗期待的樣子，社會(huì)話(huà)語(yǔ)得到了滿(mǎn)足。而孫麗坤本人卻對(duì)這樣的自我產(chǎn)生了深深的厭惡，她的精神包袱是社會(huì)用道德層面的罪與罰將其規(guī)范成的“惡人”形象，在一次次的指控中、閑言碎語(yǔ)中甚至是認(rèn)罪書(shū)的反復(fù)確認(rèn)中，她被逼迫著接受了這個(gè)身份，順從了環(huán)境與話(huà)語(yǔ)，使其被困于這個(gè)壓抑著的自我中麻木度日。

徐群珊的出現(xiàn)喚起了孫麗坤對(duì)于本我的記憶，使她的自我與本我發(fā)生了沖突。徐群山與孫麗坤之前接觸到的男性不同，她溫和謙遜、禮貌體面，她喚起了孫麗坤心底沉睡了很久的愛(ài)與欲，能夠看到孫麗坤壓抑多年的自我的本體，她的愛(ài)可以忽視孫麗坤消極自我的丑態(tài)，而是直面她最真實(shí)的本我欲望，給予她靈魂上的滿(mǎn)足，吸引她的沖動(dòng)和欲望，使得孫麗坤在與其相處的過(guò)程中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，本我占據(jù)上風(fēng)，重新練習(xí)和盡力打扮，重新去做一個(gè)美人而非粗人。在徐群珊的愛(ài)中，孫麗坤滿(mǎn)足了本我欲求，實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)同，她認(rèn)識(shí)到無(wú)論壓抑或是順從，自己的骨子里始終是渴望愛(ài)的白素貞。

而一切在謊言被揭開(kāi)之時(shí)再次發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，徐群珊的出現(xiàn)使孫麗坤的超我開(kāi)始發(fā)生作用，對(duì)本我進(jìn)行約束，并異化了其自我。孫麗坤的“發(fā)現(xiàn)”、徐群珊的暴露使她的幻想瞬間破滅，世俗植根于腦海中的觀念和社會(huì)盤(pán)深的教化不停宣判著這段感情的錯(cuò)誤，深陷于愛(ài)與滿(mǎn)足的孫麗坤進(jìn)入了超我與本我、自我的三重掙扎之中。此刻，孫麗坤的自我既是萬(wàn)人唾罵的美女蛇，又是即將重返舞臺(tái)的養(yǎng)病藝術(shù)家，她難以擺脫欲望本我的控制，始終與珊珊保持著親密的關(guān)系，同時(shí)受到自我的壓抑和超我的規(guī)約，只能夠?qū)⑸荷喊才艦槊妹玫慕巧谏荷航Y(jié)婚之時(shí)任性一鬧而最終也只得作罷。在最后的掙扎中，社會(huì)規(guī)制中的超我壓制了放浪形骸的本我，同時(shí)改變了純粹的自我人格，孫麗坤在這場(chǎng)掙扎中完全跳出被囚美女蛇的丑態(tài)，自然順應(yīng)社會(huì)話(huà)語(yǔ)場(chǎng)再一次賦予其的新的藝術(shù)家身份，完成“蛻變”重生，在放棄了愛(ài)與欲望、真與情后，選擇戴上另一種面具，溫柔端莊、勤儉持家，成了德藝雙馨的新文藝工作者，異化為另一種白蛇而實(shí)現(xiàn)自我的再生。

孫麗坤的掙扎體現(xiàn)在其不同的人生階段，但其自我始終是社會(huì)話(huà)語(yǔ)和時(shí)代環(huán)境強(qiáng)加于其身的枷鎖，是壓抑其本我的源頭，三重人格的斗爭(zhēng)與沖突更是體現(xiàn)其精神困境中充斥的矛盾和掙扎，最終于這樣無(wú)盡的壓抑作用之下，孫麗坤選擇了異化，她無(wú)法選擇、也不敢去選擇本我，只能遁入更深層次的壓抑之中，放棄本我的追求，尋求短暫的自我與超我的和解。

異化中的人格和解

徐群珊是白蛇中的一個(gè)暗線人物，其身份具有迷惑性，一個(gè)個(gè)體，兩重性別和兩個(gè)名字，是她人格中對(duì)立而又相互融合的兩重。作為受到本我支配的徐群珊自由、不羈，向往灑脫而不問(wèn)世俗的生活，追求純粹的美，享受欲望被無(wú)所顧忌地滿(mǎn)足的過(guò)程。但相對(duì)比于孫麗坤直接的身體和社會(huì)話(huà)語(yǔ)禁錮，徐群珊的壓抑更來(lái)源一種潛在的，大環(huán)境的壓迫感，這是時(shí)代的使命感所生發(fā)出的對(duì)于廣大普通女性的禁錮感。徐群珊的父母是為國(guó)做出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，她作為英雄的后代，被父輩的榮光包圍，同時(shí)代中的其他青年一樣，她做知青，參與勞動(dòng)，上山下鄉(xiāng)，完成一個(gè)優(yōu)秀的女青年應(yīng)該完成的使命，在社會(huì)的期許中塑造了一個(gè)乖巧懂事的自我。

但徐群珊的特別之處在于，在這場(chǎng)自我的虛假表演中，這個(gè)懂事的自我始終由本我所控制。徐群珊天真爛漫、不羈灑脫的個(gè)性使她看不得社會(huì)虛情假意的鬧劇，看不慣社會(huì)勞動(dòng)女性千篇一律的樸實(shí)能干、任勞任怨，相反地，骨子里對(duì)美與欲的渴望讓她從小就被白蛇的敢愛(ài)敢恨、任性妄為所吸引。徐群珊的自我在本我的支配中開(kāi)始異化，這是對(duì)于社會(huì)所賦予自己的角色進(jìn)行無(wú)聲的反抗，她梳寸頭，看禁書(shū)，做事不守章法，離經(jīng)叛道，偷偷做著社會(huì)所不容的事情，愛(ài)著社會(huì)所不容的人，甚至想要拋棄上天強(qiáng)加給她的女性身份，重新以男性的身份加入社會(huì)。在這場(chǎng)本我嘶吼著的斗爭(zhēng)中，孫麗坤的愛(ài)讓她發(fā)生了轉(zhuǎn)變。孫麗坤愛(ài)的正是徐群珊的本我，是追求真實(shí)的，真誠(chéng)而赤誠(chéng)的那個(gè)靈魂，孫麗坤揭開(kāi)了徐群珊以男性身份包裝自己、反抗社會(huì)的面具，能夠透過(guò)她異化的自我發(fā)現(xiàn)她深深隱藏并保護(hù)起來(lái)的純粹的愛(ài)意和人性之美，這也讓徐群珊愿意卸下自我防備和偽裝去面對(duì)眼前人，也面對(duì)那個(gè)無(wú)能為力的自己。在這場(chǎng)愛(ài)的鬧劇中，徐群珊達(dá)成了自我與本我人格的和解，放棄了異化的自我，跟隨本我的呼吁。

自我的再次異化像是徐群珊的一個(gè)玩笑，在孫麗坤逐漸回歸人生的正軌后，徐群珊渴望真實(shí)的，留戀于純粹之美的本我得到了滿(mǎn)足，而那個(gè)她深?lèi)?ài)著的、同樣異化著的獨(dú)特的靈魂已經(jīng)在社會(huì)的吸納后消失不見(jiàn)，相互糾纏的游戲結(jié)束了。徐群珊的本我開(kāi)始對(duì)曾經(jīng)異化為社會(huì)邊緣的自我產(chǎn)生懷疑，是否歸順才是無(wú)路可走之時(shí)最好的一條路？于是，珊珊選擇離開(kāi)了孫麗坤的世界，她的自我最終還是選擇了接受社會(huì)道德的約束，她在掙扎后平靜接受了二次異化，放棄本我的堅(jiān)持與反抗，成為超我歸順的樣子，最終走入社會(huì)與自我的雙重壓抑之中，以嫁為人婦的方式獲得新的社會(huì)身份，融入社會(huì)生活，達(dá)到新生，獲得社會(huì)對(duì)自我存在的肯定，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

徐群珊的異化始于時(shí)代與環(huán)境的壓抑，終于自我的壓抑和妥協(xié)，在時(shí)代的悲劇面前，個(gè)人的反抗過(guò)于渺小，結(jié)局終為定局，從徐群珊到徐群山是她異化的堅(jiān)持，而從徐群珊到珊珊則是她異化的服從，她的人格在幾度扭曲之中屈從于壓抑，在壓抑中實(shí)現(xiàn)了和解。這是社會(huì)的無(wú)奈，更是特殊語(yǔ)境之下時(shí)代與女性的悲哀。

互為鏡像的雙向認(rèn)同

孫麗坤與徐群珊之所以能夠相互吸引，是因?yàn)樗齻兡軌蛳嗷ゾ融H、相互認(rèn)同。在兩個(gè)個(gè)體在陷入各自的人格沖突中時(shí)，她們彼此都成為雙方享受本我愉悅、感受自我蛻變和接受自我異化的重要一環(huán)，彼此角色的缺失就無(wú)法達(dá)成本我的滿(mǎn)足，更無(wú)法做到對(duì)自我的認(rèn)同與和解。

她們兩人都犯了“錯(cuò)”，一個(gè)錯(cuò)在十指不沾陽(yáng)春水、只顧修習(xí)魅術(shù)鉆心于無(wú)用之美；一個(gè)錯(cuò)在不愿融入集體，不具女性之溫婉勤勞。她們錯(cuò)在與社會(huì)格格不入，沒(méi)有社會(huì)期待的女性的樣子，所以得不到社會(huì)的認(rèn)同。唯一能夠得到認(rèn)同的途徑就是自我的單向認(rèn)同，但長(zhǎng)期生活在壓抑的話(huà)語(yǔ)和社會(huì)場(chǎng)域之中，飽受著非議與控訴，無(wú)論是孫姐還是珊珊，還是任何的女性都不可能有這樣強(qiáng)大的靈魂力量，所以她們選擇了用男性的視角來(lái)成全自我認(rèn)識(shí)。孫麗坤在年輕軍官徐群山的眼中找到了自我存在的價(jià)值，釋放了壓抑的本我，通過(guò)男性的審視和青睞實(shí)現(xiàn)了自我歸屬；徐群珊假扮男性，通過(guò)性別的倒置去驗(yàn)證自我存在的意義，二人皆是渴望通過(guò)男性的身份證明自己、釋放自己，從厭惡自我到接受、認(rèn)同自我，這深刻地體現(xiàn)出女性在壓抑中不得所求、無(wú)路可走的困境，以及社會(huì)規(guī)約、刻板印象和輿論話(huà)語(yǔ)對(duì)女性的摧殘和折磨。徐群山的出現(xiàn)給了兩個(gè)人救贖，一個(gè)不存在的客體，卻傳遞著真情與真愛(ài)，這更是對(duì)社會(huì)與時(shí)代的諷刺，彰顯著時(shí)代的悲劇性。

孫麗坤與徐群珊的羈絆不止于相互認(rèn)同，她們雙方都是彼此理想中的樣子，都是彼此本我不受抑制地想要去追求的東西。孫麗坤的白蛇肆意舞動(dòng)，愛(ài)得張狂，即使接受世俗的審判與懲罰也要愛(ài)個(gè)轟轟烈烈，這是徐群珊所期盼的不拘禮法、不受束縛；徐群珊的愛(ài)熱烈而真誠(chéng)，打破了時(shí)間和空間的阻礙，永恒而赤誠(chéng)，這是孫麗坤所向往的、不曾得到的偏愛(ài)。她們?cè)谶@段荒唐的關(guān)系中編織了一個(gè)夢(mèng)境，它好像一面鏡子，映照出自己最真實(shí)的樣子，也映照著自己的貪戀和欲望。在這段關(guān)系中，二人越陷越深卻又越來(lái)越清醒，對(duì)本我的欲望越發(fā)不可收拾而潛藏在意識(shí)之中的社會(huì)道德對(duì)其的控制也就越強(qiáng)烈。最終，鏡像的兩個(gè)自我走上了殊途同歸的道路：異化的徐群珊再次異化，妥協(xié)于社會(huì)的期待，甘為洗衣做飯的勤勞人婦；擺脫一層壓抑的孫麗坤再次走入了新的壓抑，異化為賢妻良母的藝術(shù)家形象再次活躍于大眾的視野。

兩種自我的再生，看似是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同后的重生，實(shí)際則是受到不斷壓抑和控制的本我的逃避，通過(guò)自我閹割進(jìn)行更深的壓抑，去除人性本真的追求和向往，這是特殊語(yǔ)境之中社會(huì)、環(huán)境與時(shí)代強(qiáng)加于女性的，甚至是人性的摧殘和束縛，是對(duì)于女性追求平等、多樣個(gè)性和自由生活狀態(tài)的愿望刻薄冷漠的駁斥和控制，女性感性而真誠(chéng)的靈魂被迫變得機(jī)械和“理性”，最終不斷地自我異化。事實(shí)上，在脫離特殊語(yǔ)境的控制后，女性人格得到了極大的解放，女性能夠更加自信地追求多樣化的人生，轉(zhuǎn)而竭力擺脫社會(huì)輿論場(chǎng)的控制與束縛，從而能夠保留心的本真，試圖推動(dòng)本我、自我與超我的三重人格實(shí)現(xiàn)和解，減少異化，這也是時(shí)代付之于女性的希望，促成女性真正的蛻變，實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）