敦煌藏經(jīng)洞絹畫Stein painting35.Ch.lvi.0034考

賽本加，于 春

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院 陜西西安 710119）

前 言

英國(guó)倫敦大英博物館收藏有一幅出土于敦煌藏經(jīng)洞的觀無量壽凈土經(jīng)變圖絹畫，編號(hào)為Stein painting35.Ch.lvi.0034，絹本設(shè)色，高173.5、寬120厘米。英國(guó)學(xué)者韋陀（Roderick Whitfield）在1982年出版的三卷本《西域美術(shù)：大英博物館斯坦因收藏品》中介紹了這幅絹畫，通過與Stein painting32.Ch.xxxvii.004的比較（圖1），認(rèn)為其為9世紀(jì)初期的作品，但作者并沒有作出更多解讀[1](P307)。

圖1：Stein painting32.Ch.xxxvii.004 上部藥師佛兩側(cè)的脅侍菩薩像（采自國(guó)際敦煌項(xiàng)目IDP）

該絹畫中，主尊阿彌陀兩側(cè)的脅侍菩薩像與敦煌典型唐代觀經(jīng)變圖像中的脅侍菩薩像的風(fēng)格差異較大。趙曉星認(rèn)為上述兩幅絹畫雖有相近之處，但觀經(jīng)變相（Stein painting35.Ch.lvi.0034）中的菩薩像的面部具有異域風(fēng)格，突出眼部線條，臉較為方圓，眼位于臉部中間，呈孩童面部特征，這些特征與尼泊爾風(fēng)格較為接近[2](P198-221)。

筆者在梳理材料的過程中發(fā)現(xiàn)，該絹畫不僅繪制了兩尊“異域風(fēng)格”的脅侍菩薩像，而且在右側(cè)上部的“未生怨”圖像中，描繪了吐蕃裝人物形象，為該幅絹畫的研究提供了新的線索。鑒于此，本文擬在以往研究的基礎(chǔ)上，考證該幅觀經(jīng)變相圖的形成原因及繪制年代。

一、阿彌陀與蓮花手、金剛手菩薩組合

如來左側(cè)的菩薩面部略圓，高拱眉，眼睛細(xì)長(zhǎng)，上眼瞼下彎，鼻頭略寬，雙唇閉合，嘴角上翹，耳飾垂肩，肩部?jī)蓚?cè)可見披肩發(fā)縷，細(xì)長(zhǎng)，發(fā)縷呈波浪狀卷曲明顯，末梢卷曲，戴三葉冠，項(xiàng)飾和臂釧等都為金黃色，膚色與身色呈白色，游戲坐，左腿盤座上，右足略下垂；身體略朝右向，左手下垂撫座。手側(cè)有蓮莖向上伸出；右手下垂放右膝蓋上，手掌朝外，低頭看向右下側(cè)。菩薩有桃尖形頭光，圓形身光，上身僅斜披帔帛，下身著紫色長(zhǎng)裙，繪制出網(wǎng)格狀紋飾和藍(lán)色的點(diǎn)綴物。（圖2，右圖）

圖2：Stein painting35.Ch.lvi.0034 主尊兩側(cè)脅侍菩薩像（左圖為蓮花手菩薩，右圖為金剛手菩薩）（采自IDP）

右側(cè)菩薩面部略呈圓形，高拱眉，眼睛細(xì)長(zhǎng)，上眼瞼下彎，雙唇緊閉，戴三葉冠，肩部?jī)蓚?cè)四道波浪狀發(fā)縷披下。有桃尖形頭光，圓形身光，膚色與身色均為藍(lán)色，坐姿與左側(cè)菩薩相同而方向相反，菩薩右手持金剛杵，上身披帔帛，下身僅見白色和紅色的短裙，裙紋不可辨。冠、項(xiàng)飾和臂釧等裝飾品均為銀白色。（圖2，左圖）

后弘期以來，藏地出現(xiàn)眾多極樂凈土祈愿文[3](P161-348)，關(guān)于凈土三尊的圖像學(xué)特征在噶瑪洽美（karma chags med，1609-1678）所著《洽美凈土祈愿文》中尤為詳細(xì)，其中記載“無量壽佛身色呈紅色，具有烏色膩沙，千輻輪相等三十二相，八十種好，一面兩臂，雙手結(jié)定印，托缽，身著三法衣，結(jié)跏趺坐于千瓣蓮座，背靠無憂樹。右為觀世音菩薩，身色呈白色，左手持白蓮。左為大勢(shì)至菩薩，身色為藍(lán)色，手持金剛杵”[4](P529-548)。文中將手持金剛杵的菩薩命名為大勢(shì)至（mthu chen thob）。另在一幅15 世紀(jì)有江孜風(fēng)格的唐卡上，繪有無量壽佛與蓮花手、金剛手三尊[5](P157)，金剛手菩薩的身色呈藍(lán)色，兩尊菩薩像下方有藏文題記，稱金剛手菩薩為“mthu chen thob”，即大勢(shì)至。正如日本學(xué)者田中公明指出，在藏傳佛教中“mthu chen thob”是金剛手菩薩的異名[6](P35)。

由此可見，后弘期藏傳佛教圖像中的無量壽與白色蓮花手（觀音）、藍(lán)色金剛手（大勢(shì)至）菩薩三尊組合的圖像，早在吐蕃時(shí)期就已經(jīng)在敦煌地區(qū)出現(xiàn)。吐蕃時(shí)期佛典名錄《旁塘目錄》收錄了《無量壽如來莊嚴(yán)經(jīng)》（de bzhin gshegs pa ’od dpag med kyi zhing gi bkod pa）[7](P10)，說明吐蕃時(shí)期已經(jīng)存在關(guān)于西方凈土的經(jīng)典，遺憾的是目前尚不可知這些吐蕃時(shí)期的經(jīng)典是如何描述無量壽三尊的。

沙武田曾經(jīng)對(duì)榆林25 窟中大日如來與八大菩薩像中的菩薩身份進(jìn)行過梳理，認(rèn)為大日如來右上側(cè)身體為藍(lán)色、手持劍的菩薩為虛空藏菩薩[8](P108)。田中公明對(duì)Stein painting50.Ch.0074 中的八大菩薩身份進(jìn)行考釋后，認(rèn)為大日如來右下側(cè)身體為藍(lán)色、手持劍的菩薩也為虛空藏菩薩[9](P20-38)，與本絹畫的藍(lán)色金剛手菩薩尊格有所不同，至少可以說明吐蕃時(shí)期藍(lán)色身體的菩薩不一定就是大勢(shì)至菩薩。

由于目前尚未在吐蕃時(shí)期的文獻(xiàn)中尋找到關(guān)于阿彌陀與蓮花手、金剛手菩薩三尊組合的記載，從該絹畫的繪畫風(fēng)格來看，凈土世界中除了兩尊菩薩風(fēng)格迥異之外，其余圖像與敦煌地區(qū)其他唐代經(jīng)變畫風(fēng)格基本一致。筆者推測(cè)，該組合圖像的產(chǎn)生，可能與吐蕃時(shí)期大日如來信仰及其圖像的流行有密切關(guān)系。

近年來在西藏昌都芒康、察雅及青海玉樹、四川石渠、甘肅民和等地相繼發(fā)現(xiàn)了20 多處石刻造像，其主要的題材為《大日經(jīng)》系統(tǒng)的大日如來及眷屬①。這些圖像組合形式可分為三種類型：大日如來單尊像、大日如來與八大菩薩、大日如來與蓮花手、金剛手菩薩三尊。單尊大日如來像共發(fā)現(xiàn)4處，均發(fā)現(xiàn)于四川石渠；大日如來與八大菩薩在西藏昌都，青海玉樹共發(fā)現(xiàn)6 處；三尊組合目前共發(fā)現(xiàn)5 處，分別為石渠洛須“照阿拉姆”石刻、玉樹勒巴溝恰岡石刻、昌都芒康然堆村達(dá)瓊摩崖石刻、昌都芒康查果西溝摩崖石刻、甘肅民和扁都口摩崖石刻。從摩崖石刻分布的區(qū)域來看，大日如來與蓮花手、金剛手三尊圖像分布最為廣泛[10]。

上述三種類型圖像組合形式的源頭可以追溯到印度。其中單尊大日如來像發(fā)現(xiàn)在《大日經(jīng)》的漢譯者善無畏的故鄉(xiāng)印度奧利薩邦拉利塔衹厘（Lalitgiri），雙手結(jié)禪定印，結(jié)跏趺坐，佛身無裝飾，為如來形大日如來，頭上有高發(fā)髻，發(fā)髻兩側(cè)有下垂的垂發(fā)，仰覆蓮座下方有兩只相背的獅子，年代推測(cè)為8 世紀(jì)。大日如來與八大菩薩像發(fā)現(xiàn)于拉托納衹厘（Ratnagiri）第5 窟，大日如來雙手結(jié)禪定印，有高發(fā)髻，發(fā)髻兩側(cè)有垂髻，與單尊大日如來不同，帶有項(xiàng)飾，臂釧等，為菩薩形。另外，在奧利薩烏達(dá)雅衹厘（Udayagiri）佛塔四面，有阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、大日如來高浮雕像，主尊兩側(cè)各有兩尊菩薩構(gòu)成八大菩薩。大日如來與蓮花手、金剛手三尊組合形式在拉托納衹厘第4 窟發(fā)現(xiàn)，主尊為結(jié)禪定印的菩薩形大日如來，兩側(cè)有蓮花手、金剛手菩薩，年代推測(cè)為8-9世紀(jì)[6](P61-65,108-114)。

藏東吐蕃時(shí)期石刻造像的著裝樣式，可分為兩種：第一種是著三角翻領(lǐng)左衽袍服，腰間束帶，足蹬鞋或靴，頭戴三葉冠或高筒帽，束發(fā)或纏頭，發(fā)縷下垂，末梢卷曲，戴項(xiàng)飾或耳飾；第二種為上身袒露或斜披帛帶，下著裙，戴冠，佩耳環(huán)、項(xiàng)飾、手鐲、臂釧或腳釧等。席琳稱這兩種著裝樣式為“俗裝”和“菩薩裝”[11]，張長(zhǎng)虹稱之為“蕃式”和“印尼式”[10]。本文所論經(jīng)變畫中的脅侍菩薩，頭戴三葉冠，有桃尖形頭光，菩薩雙肩有下垂至肩的發(fā)縷，與西藏昌都芒康境內(nèi)的查果西溝、朗巴朗增圓雕菩薩具有相似之處，應(yīng)該屬于印度—尼泊爾風(fēng)格的菩薩像。

同時(shí)，敦煌地區(qū)也發(fā)現(xiàn)多件與大日如來信仰相關(guān)的中唐時(shí)期作品。如榆林窟第25 窟大日如來與八大菩薩壁畫、藏經(jīng)洞出土虛空藏菩薩像（Stein painting168Ch.00377）、大日如來與八大菩薩絹畫（Stein painting50.Ch.0074）等[12](P3-43)，均為印度-尼泊爾風(fēng)格。另外還有蓮花部八尊曼荼羅（EO.1131）、不空絹索五尊曼荼羅（MG.26446）、寂靜四十二尊曼荼羅（EO.1148）等密教圖像中[9](P3-117)，也可以看到類似風(fēng)格的菩薩像。海瑟·噶爾美[13](P29-33)、田中公明[9](P3-117)、霍巍[14](P354-366)、沙武田[15](P111-137)等國(guó)內(nèi)外學(xué)者，對(duì)現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大英博物館、法國(guó)巴黎吉美美術(shù)館的敦煌藏經(jīng)洞出土資料中吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的作品進(jìn)行過廣泛的討論。

公元8-9 世紀(jì)的印度處于從《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)的中期密教向《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)的后期密教發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期也是吐蕃王室大力推行佛教的時(shí)期。吐蕃從印度迎請(qǐng)蓮花生大師、寂護(hù)大師，建桑耶寺并立興佛證盟碑，以求佛法永存。兩位大師所傳佛法主要以密教為主，在英國(guó)印度局圖書室所藏敦煌藏文文獻(xiàn)中密教經(jīng)典共發(fā)現(xiàn)250 多卷，占所有寫卷的三分之一，可見密教在吐蕃時(shí)期非常盛行[9](P4)。吐蕃贊普赤松德贊撰寫《大日如來、釋迦牟尼與八大菩薩贊》，對(duì)桑耶寺烏策大殿的佛像配置也選擇了大日如來與八大菩薩，可見這一題材得到了吐蕃王室的大力支持。

這一時(shí)期不僅翻譯了多部密教經(jīng)典，而且在寺院佛像的配置上密教也占據(jù)了重要地位，如在桑耶寺烏策大殿的第二層主尊為《大日經(jīng)》中的大日如來，而三層主尊佛為《金剛頂經(jīng)》系統(tǒng)四面大日如來（或稱一切智大日如來）。在吐蕃官方編纂的三大佛典名錄中，《桑葉欽浦目錄》已佚失，現(xiàn)存《蘭噶宮目錄》②和《旁塘目錄》?！短m噶宮目錄》中收錄了大日如來的經(jīng)典及釋論共2 部③，而在《旁塘目錄》中共出現(xiàn)9 部，其中包括吐蕃贊普赤松德贊所造《大日如來、釋迦牟尼與八大菩薩贊》[7](P1-65)。

從藏東地區(qū)和敦煌發(fā)現(xiàn)的密教圖像來看，這一時(shí)期主要題材為《大日經(jīng)》中所說的大日如來。田中公明在敦煌藏經(jīng)洞出土的藏文文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了3本《伴有眷屬的毗盧遮那贊》的寫卷，斯坦因收藏品中的Stein NO.317.I、伯希和收藏品中的Pelliot No.104（1）、P.t.108 都是這部經(jīng)典的殘卷。其中P.t.108 現(xiàn)存四頁(yè)，分別是對(duì)大日如來、觀音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏、維摩詰、寶吉祥、降三世的贊文[9](P30)。除此之外，敦煌藏文文獻(xiàn)P.t.7a、P.t.240也是與大日如來相關(guān)的密教經(jīng)典。

可見，敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，是大日如來信仰和印度-尼泊爾風(fēng)格圖像在吐蕃境內(nèi)廣為流行的時(shí)期。Stein painting35.Ch.lvi.0034 觀經(jīng)變中，唐式主尊阿彌陀與吐蕃式蓮花手（觀音）、金剛手（大勢(shì)至）菩薩的組合，應(yīng)是在這樣的時(shí)代背景下，將大日如來三尊圖像中的蓮花手、金剛手菩薩與唐式阿彌陀和其他觀經(jīng)變圖像結(jié)合而成的。

二、絹畫的繪制時(shí)代及相關(guān)問題

根據(jù)施萍婷對(duì)敦煌經(jīng)變畫圖像的分類研究[16](P120)，Stein painting35.Ch.lvi.0034 觀經(jīng)變畫面布局屬于“中堂”式，即兩邊為條幅，左邊為佛給韋提希夫人講如何見阿彌陀佛極樂世界的“十六觀”，右邊為“未生怨”，描繪了阿阇世王出生之前頻婆娑羅王殺道人、殺白兔，阿阇世王持劍殺母、大臣進(jìn)諫等內(nèi)容；畫面中間為大幅的“西方極樂世界”。榆林25 窟的觀經(jīng)變圖像和莫高窟盛唐第320、172、45、148窟都是這樣的布局。

在右側(cè)頂部“未生怨”，上面的圖像由左側(cè)站立的人、中部橫躺的人和右側(cè)圓形的草廬組成，應(yīng)是描繪殺害老道人的場(chǎng)景；下面的圖像由奔跑的馬、騎馬持鷹的獵手和白兔構(gòu)成，應(yīng)該是獵殺白兔的場(chǎng)景。這兩個(gè)畫面中有吐蕃裝人物形象。草廬左側(cè)站立的人物面部略方，五官漫漶不清，身著三角翻領(lǐng)紅色大袍，頭頂纏有紅頭巾，頭巾一角伸出腦后，頭頂裸露，足蹬黑色長(zhǎng)靴。草廬下方的人物面部略圓，寬鼻頭，身著圓領(lǐng)紅色大袍，頭上纏有紅頭巾，頭頂及兩側(cè)裸露，騎一青色馬，右手握著韁繩，左手架著一只獵鷹正在追趕前面的白兔。馬上有鞍，馬鞍的前橋與后橋施以金黃色，馬鞍下面有障泥（圖3）。

圖3：Stein painting35.Ch.lvi.0034 局部圖（采自IDP）與線描圖（作者自繪）

縱觀吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的石窟中，觀無量壽經(jīng)變多達(dá)43 鋪，是同一時(shí)期數(shù)量最多的經(jīng)變題材，這一時(shí)期在觀經(jīng)變相圖中增加了“未生怨因緣”的情節(jié)，形式上以屏風(fēng)畫數(shù)量增多[17](P195-224)。在中唐時(shí)期典型代表窟的榆林第25 窟出現(xiàn)了未生怨因緣中頻婆娑羅王殺仙人的情節(jié)，另在莫高窟中唐第147、231、232、358 窟、吉美博物館藏EO.1128、印度新德里中央亞細(xì)亞博物館藏絹畫CDXXVⅡ中出現(xiàn)了“未生怨因緣”中的追殺仙人或獵殺白兔的場(chǎng)景[18](P127)，但均沒有發(fā)現(xiàn)吐蕃人的形象。Stein painting35.Ch.lvi.0034 絹畫是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件將吐蕃人形象繪制到“未生怨”中的觀經(jīng)變作品。

三角形翻領(lǐng)與圓領(lǐng)長(zhǎng)袍是郭里木棺板畫中常見的吐蕃裝特征[14](P127-137)。大英博物館藏吐蕃時(shí)期絹畫Stein painting50.Ch.0074 底部也有兩個(gè)人物形象，右邊蹲坐的人物，著三角翻領(lǐng)的袍服，頭上纏有紅色頭巾與本絹畫相似，左側(cè)的人物服裝特征漫漶不清，但可以看到頭上纏有紅色頭巾，身后有一匹棕色馬，在馬的身上可以看到有拱形馬鞍、障泥、鞧帶、韁繩等馬具。兩幅絹畫中的吐蕃裝人物頭頂所纏紅色頭巾有學(xué)者稱之為“抹額”[19](P148)，在紙本畫P.t.2224 毗沙門天王像右下的吐蕃裝供養(yǎng)人像、莫高窟中唐第225 窟中的供養(yǎng)人王沙奴頭上也見類似的頭巾。

根據(jù)敦煌藏文文獻(xiàn)P.t.999的記載，吐蕃贊普墀祖德贊執(zhí)政期間（815-841 年在位），敦煌僧俗大眾用藏、漢兩種文字繕寫了《無量壽經(jīng)》共615卷，藏于龍興寺（lung hung sI）經(jīng)庫(kù)，其中藏文480 卷，漢文135卷[20]。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存敦煌藏文寫本《大乘無量壽宗要經(jīng)》約有2281件[21]。結(jié)合這一歷史背景來看，Stein painting35.Ch.lvi.0034 很可能繪制于吐蕃統(tǒng)治敦煌的晚期贊普墀祖德贊執(zhí)政期間。

無獨(dú)有偶，藏經(jīng)洞出土的另一幅絹畫Stein painting32Ch.xxxvii.004 上部藥師佛經(jīng)變的主尊藥師佛為唐式風(fēng)格，而兩側(cè)的脅侍菩薩為吐蕃風(fēng)格，兩種風(fēng)格融為一體[14](P358)。法國(guó)學(xué)者海瑟·噶爾美認(rèn)為，該作品主尊為藥師佛與二脅侍菩薩，畫面中央方框中有藏漢文題記，題記兩側(cè)為文殊和普賢菩薩，下端繪有千手千眼觀音，其左側(cè)有如意輪觀音，右側(cè)為回向轉(zhuǎn)輪王。藏文題記中寫道該作品由名為“白央”的僧人為了身體康健和利益眾生而造。在漢文題記第八行“丙辰九月望十五日”字樣清晰可辨，所以海瑟·噶爾美分析：“望”指滿月，“丙”在五行中為火，“辰”指龍；與藏文題記吻合，得出的結(jié)果為火龍年。與吐蕃統(tǒng)治敦煌的時(shí)間相吻合的火龍年僅有836年[13](P30-32)。

通過藏漢兩文的題記可以看到，這幅絹畫是“白央”為濟(jì)度眾生、自體安康所繪。白央不僅在藝術(shù)上造詣很深，還可能精通藏漢兩文，參與佛經(jīng)的翻譯。敦煌藏文文獻(xiàn)P.t.1257 是一部藏漢雙語(yǔ)寫卷，前三頁(yè)佛教經(jīng)典名錄，共有85 部佛教經(jīng)典的名稱，后七頁(yè)約有570余佛教用語(yǔ)的翻譯[22]，在這份寫卷后記寫有“白央抄寫并校正”，海瑟·噶爾美認(rèn)為他們很可能同為一人[13](P29-33)。

吐蕃統(tǒng)治敦煌期間，藏漢兩文的佛經(jīng)抄寫成為興佛的重要措施，抄經(jīng)人有吐蕃僧相、王妃、普通百姓等674 人參與，唐人、吐蕃人、粟特人等形成了規(guī)模龐大的抄經(jīng)團(tuán)隊(duì)[23](P104-121)。除了抄經(jīng)以外，這一時(shí)期在敦煌出現(xiàn)了像法成等精通藏漢兩文的譯師[24](P84-246)，也出現(xiàn)了精通多種藝術(shù)風(fēng)格的畫家。大英博物館斯坦因收藏品中有兩幅紙本畫上有藏文題記，題記記載所繪虛空藏菩薩像Stein painting168.Ch.00377 是由特闊薩勒姆(the god za leg mo)繪制。韋陀在解讀藏文題記時(shí)得到了黎吉生的幫助，黎吉生認(rèn)為特闊薩勒姆(the god za leg mo)中的“l(fā)eg mo”是女性的名稱，因此韋陀推測(cè)這幅畫有可能是吐蕃貴族女性托付他人繪制，并非特闊薩勒姆本人所繪（圖4）[1](P334-335)。筆者認(rèn)為此說或有不妥，不能單純根據(jù)性別來判斷繪制之人。因?yàn)樵陬}記中明確出現(xiàn)特闊薩勒姆所繪（the god za leg mos bris）字樣，如果是委托他人繪制，應(yīng)該不會(huì)這樣行文，不能排除有女性吐蕃畫師的可能。

圖4：Stein painting168.Ch.00377（采自IDP）

另外，還有一幅十六羅漢之迦里迦尊者像Stein painting169.Ch.00376 也可能是來自吐蕃的畫師所繪（圖5）。松本榮一考釋題記后認(rèn)為繪制此圖的畫家是前來敦煌的吐蕃人埵空勒（to khong legs）[25](P515)，而黎吉生認(rèn)為題記中的“to”是家族姓氏，在敦煌抄經(jīng)人當(dāng)中有很多這一姓氏的人，他們的身份并不高，無法確定是吐蕃人還是冠有吐蕃姓氏的其他民族[1](P335)。

圖5：Stein painting169.Ch.00376（采自IDP）

本來以唐式的阿彌陀佛、觀音與大勢(shì)至為主尊構(gòu)成的觀經(jīng)變相圖，在Stein painting35.Ch.lvi.0034中變成了阿彌陀佛與蓮花手、金剛手菩薩三尊。究其原因，應(yīng)當(dāng)是大日如來信仰在吐蕃廣為流行的影響之下產(chǎn)生的新的圖像組合，其時(shí)代極可能為吐蕃統(tǒng)治敦煌的晚期贊普墀祖德贊執(zhí)政期間（815-841年）。這種組合的出現(xiàn)，與諳熟唐和吐蕃兩種佛教文化和繪畫藝術(shù)的僧侶關(guān)系密切。

[注 釋]

①故宮博物院、四川省文物考古研究院.四川石渠縣洛須“照阿拉姆”摩崖石刻[J].四川文物,2006(3)；張建林、席琳.芒康察雅吐蕃佛教石刻造像[C].樊錦詩(shī)主編.敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究.蘭州：甘肅教育出版社,2012；西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所、陜西省考古研究院.查果西溝摩崖造像2009年考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物,2013(3)；西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所.西藏工布江達(dá)縣洛瓦傍卡摩崖造像考古調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物,2014(6)；青海省文物考古研究所,四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所.青海玉樹勒巴溝恰岡佛教摩崖造像調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2017(16)；四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所，四川大學(xué)考古學(xué)系，西藏自治區(qū)昌都芒康縣文物局，西藏自治區(qū)昌都芒康縣旅游局.西藏芒康嘎托鎮(zhèn)新發(fā)現(xiàn)吐蕃摩崖石刻調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2017(16)；青海省文物考古研究所,四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所.青海玉樹勒巴溝古秀澤瑪佛教摩崖造像調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2017(16)；青海省文物考古研究所,四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所,四川大學(xué)考古學(xué)系.青海玉樹勒巴溝吾娜桑嘎佛教摩崖石刻調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2017(16)；青海省文物考古研究所,四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所,成都文物考古研究院.青海玉樹貝溝大日如來佛堂佛教石刻調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2019(20)；青海省文物考古研究所,四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所,成都文物考古研究院.青海玉樹大日如來佛堂西側(cè)崖壁摩石刻及線刻佛塔調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2019(20)；青海省文物考古研究所，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所，成都文物考古研究院.甘青交界扁都口佛教摩崖石刻調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].藏學(xué)學(xué)刊,2019(20).

②蘭噶為吐蕃時(shí)期宮殿，其名稱寫法不一，在德格版、卓尼版大藏經(jīng)中稱之為蘭噶（lhan dkar），而在北京版、納塘版中為丹噶（ldan dkar）。

③分別為《圣毗盧遮那現(xiàn)等覺經(jīng)》與《圣毗盧遮那現(xiàn)等覺經(jīng)釋要》，《布頓佛教史》中也收錄了兩部經(jīng)典名稱，雖名稱長(zhǎng)短不一，但卷數(shù)和偈文數(shù)量一致，應(yīng)為相同的經(jīng)典。中國(guó)藏學(xué)研究中心大藏經(jīng)對(duì)勘局編.中華大藏經(jīng)丹珠爾（對(duì)刊本）第116 卷[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社,2005:802-803；布頓（1290-1364）.布頓佛教史[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1991:262，274.