藏族文學(xué)翻譯：策略選擇、影響因素與譯者網(wǎng)絡(luò)
——以葛譯《格薩爾王》英譯本為例

劉怡春，楊 林

（1.西藏民族大學(xué)外語學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.北方民族大學(xué)外國語學(xué)院 寧夏銀川 750021）

引 言

作為一部活態(tài)英雄史詩，《格薩爾》敘述了格薩爾王一生出生入死的征戰(zhàn)史。它從多角度、全方位記錄、展示并反映了藏族古代社會(huì)文化生活的方方面面，是長期以來我國藏族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。在其漫長的口耳相傳的過程中，凝結(jié)并沉淀了藏族悠久的歷史和燦爛的民族文化，使其成為我們認(rèn)識(shí)、了解和研究藏族歷史、宗教、政治、軍事、語言、文化和文學(xué)藝術(shù)的“百科全書”?！陡袼_爾》史詩在我國民間流傳久遠(yuǎn)，其傳播區(qū)域不僅包括涉藏地區(qū)，還有其他廣闊區(qū)域，它結(jié)構(gòu)形式奇?zhèn)延^，敘事規(guī)模宏大，為眾多族群所共享，堪稱世界史詩之最?！陡袼_爾》是世世代代藏族人民的精神寄托，它體現(xiàn)了藏族人民的敘事傳統(tǒng)、價(jià)值認(rèn)同。同希臘史詩《伊利亞特》《奧德賽》和印度史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》一樣，《格薩爾》是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族對(duì)人類文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。[1]藏族作家阿來根據(jù)《格薩爾》英雄史詩創(chuàng)作了“重述神話”小說《格薩爾王》。該小說由美國漢學(xué)家、著名翻譯家葛浩文（Howard Goldblatt）創(chuàng)譯之后，便開啟了它的世界文化之旅。葛譯《格薩爾王》把藏族文學(xué)和文化呈現(xiàn)給了英語世界的讀者，使域外讀者有機(jī)會(huì)深入了解我國少數(shù)民族文學(xué)，尤其是藏族文學(xué)和文化。這期間譯者擔(dān)當(dāng)了重要角色，葛浩文憑著其對(duì)中文、中國文學(xué)以及翻譯的熱愛，把一部部自己喜歡的中國優(yōu)秀文學(xué)作品呈現(xiàn)給英語世界的讀者，開啟了中國文學(xué)作品的世界之旅，正如他個(gè)人坦言“我喜歡讀中文，我喜歡寫英文，我喜歡翻譯的挑戰(zhàn)性、模棱兩可性和不確定性。我喜歡創(chuàng)造性和忠于原著之間的緊張，甚至是必要的妥協(xié)?！盵2]（P32）《格薩爾》這部英雄史詩從民間的口耳相傳到民族作家的轉(zhuǎn)譯再創(chuàng)，再到漢學(xué)家的創(chuàng)譯，經(jīng)歷了二度翻譯和雙重書寫，這不僅使格薩爾民族英雄形象跨越時(shí)空界限，生動(dòng)地展現(xiàn)在世人面前，還充分體現(xiàn)了這部經(jīng)久不衰的傳世佳作不朽的文學(xué)價(jià)值及其在人民心中的崇高地位。

一、《格薩爾》的轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)譯與世界之旅

“從活態(tài)到固態(tài)，從民間傳說到作家創(chuàng)作，口頭文學(xué)與書面文學(xué)之間既保持著密切的‘互文性’，又經(jīng)歷著逐步疏離自身文類獨(dú)有形態(tài)的差異性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族民間文化精神與現(xiàn)代理性的審美錯(cuò)綜?！盵3]茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，著名藏族作家阿來以藏族民間流傳的活態(tài)英雄史詩《格薩爾》為藍(lán)本，用非母語形式（國家通用語）轉(zhuǎn)譯再創(chuàng)了“重述神話”小說《格薩爾王》。與許多民間說唱藝人一樣，阿來的國家通用語轉(zhuǎn)譯、再創(chuàng)，使這部史詩在民間傳唱已久的藏族人民的共同記憶得以在更大范圍內(nèi)延續(xù)，為更多族群所分享，成為中華民族共同的精神財(cái)富。不論是民間藝人生動(dòng)的說唱表演，還是阿來的國家通用語文本轉(zhuǎn)譯和再創(chuàng)，都是《格薩爾》英雄史詩在不同地域和時(shí)空流布過程中的民族歷史積淀與民族文化傳承。二者的不同之處在于民間藝人所使用的是民族語言藏語，以口耳相傳這種民間喜聞樂見的形式傳唱著英雄贊歌；而阿來則是以國家通用語為傳播介質(zhì)，以小說文本這種極具想象力的文學(xué)形式向更廣大范圍的讀者分享著藏族傳統(tǒng)民間故事，傳播我國藏族獨(dú)特的史詩文化。阿來的“重述神話”非母語再創(chuàng)（轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)譯）讓更多不懂民族語言的國家通用語讀者也有機(jī)會(huì)接觸并深入了解具有獨(dú)特魅力的我國藏族社會(huì)歷史和民族文化，這對(duì)于增進(jìn)我國各民族之間，尤其是藏族與漢族之間、藏族與其他少數(shù)民族之間的相互理解、信任、團(tuán)結(jié)和友愛起到了積極作用，促進(jìn)了各民族之間的水乳交融，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，有助于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

作為對(duì)“活態(tài)”史詩《格薩爾》的首次小說演繹和本源闡釋，作者阿來以帝王傳說為基點(diǎn)，突出格薩爾王作為人而不是神的一面，而小說的開頭和結(jié)尾也改變了史詩的佛教色彩和返回天界的隱喻，因此符合當(dāng)代讀者的閱讀趣味。[1]此外，在史詩轉(zhuǎn)譯和再創(chuàng)的過程中，為了更好地體現(xiàn)史詩原文貼近生活的真實(shí)性和藏族文化底蘊(yùn)，阿來在小說中保留了說唱藝人晉美的唱詞和對(duì)話部分，這是因?yàn)閷?duì)話作為體現(xiàn)史詩源于生活真實(shí)性的主要手段和連接敘事的重組成部分，是塑造英雄形象和推動(dòng)小說故事情節(jié)展開的關(guān)鍵要素。《格薩爾》史詩經(jīng)過轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)譯和雙重書寫后，由原初的說唱活態(tài)藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣虘B(tài)的文本敘述形式，將唱詞和對(duì)話保留下來，形象生動(dòng)地保留并再現(xiàn)了史詩原初內(nèi)容和風(fēng)貌。通過民譯和漢譯兩次轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)譯的過程，《格薩爾》逐漸成為中華民族共同的精神財(cái)富，為中華民族文化多樣性作了極為生動(dòng)的闡釋和說明?！陡袼_爾》在各民族人民之間的民譯、口譯傳唱、轉(zhuǎn)譯和再創(chuàng)，使這部具有傳奇色彩的英雄史詩經(jīng)過歷史的沉淀、凝結(jié)并逐漸成為中華民族的共同精神財(cái)富，承載著幾千年來中華大地各民族的共同記憶。

小說的英譯引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，至少是因?yàn)椤鞍?，其原文本的生成本身就具有了文化轉(zhuǎn)碼性質(zhì)，在漢譯英的二度轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)譯中，這種轉(zhuǎn)碼又出現(xiàn)了二重轉(zhuǎn)變，并在其過程中，具備了多重的視域，使文本的焦點(diǎn)與意義產(chǎn)生了多重的覆蓋與摹寫，具有很大的探索價(jià)值”[4]。從藏語到國家通用語再到英語的兩度創(chuàng)譯、轉(zhuǎn)譯和雙重書寫，使《格薩爾》開啟了文本的世界之旅。小說的再創(chuàng)和轉(zhuǎn)譯較為真實(shí)地反映了長期以來不為外界所了解的具有神秘傳奇色彩的涉藏地區(qū)民俗風(fēng)情和藏族民間文化，對(duì)于國家通用語讀者和域外讀者都有著濃厚的興趣和強(qiáng)大的吸引力。

《格薩爾王》英譯本（TheSongofKingGesar）語言純正、契合人物身份、真實(shí)自然、行文流暢、完美地將這部“重述神話”的小說呈現(xiàn)給英語世界的讀者。譯文嚴(yán)格按照原文敘事進(jìn)行翻譯，很好地保留了阿來再創(chuàng)小說原文的敘述風(fēng)格，將說唱藝人的講述與故事敘述交叉進(jìn)行，很大程度上還原了史詩原有的風(fēng)貌，激發(fā)了讀者強(qiáng)烈的興趣。同時(shí)，譯本很好地體現(xiàn)了葛浩文一貫秉承的翻譯理念和翻譯策略。在葛譯本中，我們發(fā)現(xiàn)標(biāo)題翻譯并沒有生硬地遵照原文，而是大膽地選用了通俗易懂的詞語，緊扣原文語義，看起來近乎直譯，這在很大程度上體現(xiàn)了“信”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，從原文和譯文整體對(duì)比而言，葛浩文所譯《格薩爾王》英譯本體現(xiàn)出他在譯介中國文學(xué)作品時(shí)一貫的翻譯主張：“think globally，edit locally”，即“全球思維，本土創(chuàng)譯”。[5]

小說《格薩爾王》的史詩情節(jié)和文中所體現(xiàn)出的史詩原初風(fēng)貌和形態(tài)的對(duì)話和唱詞令讀者難以忘懷，將其保留并生動(dòng)地呈現(xiàn)給英語世界的讀者是十分必要的。葛譯本很好地體現(xiàn)了原作的風(fēng)格和特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)契合人物身份的語言將唱詞和對(duì)話保留下來，生動(dòng)再現(xiàn)了藏族文化的特質(zhì)和精髓。在我國大力倡導(dǎo)中國文化走出去的大環(huán)境下，該譯本對(duì)于我國少數(shù)民族文學(xué)，尤其是藏族文學(xué)、文化的域外傳播，讓西方世界更好地了解藏族文學(xué)和文化、讀懂中國，減少和消除對(duì)中國的曲解和誤讀具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、譯者對(duì)翻譯策略的選擇

歸化與異化，作為翻譯策略，最早是由現(xiàn)代新教神學(xué)和德國闡釋學(xué)的奠基者弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，1768—1834）提出的[6]（P49）。早在1813 年他就發(fā)表了題為《論翻譯的不同方法》的演說，該文對(duì)后世翻譯研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這次演說中，施萊爾馬赫區(qū)分了兩類譯者：從事商業(yè)文本翻譯的商業(yè)文本譯者和從事學(xué)術(shù)及藝術(shù)文本的學(xué)術(shù)文本譯者。他認(rèn)為第二類譯者能夠在更高的創(chuàng)造性層面上為語言注入新的活力。在施萊爾馬赫看來，翻譯的真正問題在于如何把原文作者和譯文讀者聯(lián)系在一起。他超越了嚴(yán)格的字對(duì)字和意對(duì)意，直譯、忠實(shí)和意譯等問題，認(rèn)為對(duì)于“真正的”譯者來說只有兩條路可以選擇：要么盡可能讓讀者安居不動(dòng)，使作者靠近讀者；要么盡可能讓作者安居不動(dòng)，使讀者靠近作者。施萊爾馬赫個(gè)人傾向于讓讀者適應(yīng)作者的“陌生化”策略，強(qiáng)調(diào)要突出原作的異質(zhì)文化價(jià)值，通過使譯文在選詞、用詞方面與源語文本保持一致方法來保證對(duì)原文的忠實(shí)，而不是采取“順化”的策略，使譯文符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。后來韋努蒂借鑒吸收了“陌生化”和“順化”的對(duì)立思想，提出了“歸化”和“異化”的概念。

歸化和異化都涉及對(duì)源語文本和翻譯方法的選擇。歸化“用種族中心主義思想，迫使外語文本遵從目標(biāo)語文化的價(jià)值觀。”它要求翻譯必須透明、流暢、隱形，將譯文的異質(zhì)化成分最小化；異化則“采用目標(biāo)語文化中主導(dǎo)價(jià)值觀所排斥的方法翻譯所選擇的外語文本。歸化與異化是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，并不是二元對(duì)立的關(guān)系，它們與譯者的倫理選擇有關(guān)，都是為了擴(kuò)大目的語文化的范疇。換句話說，“歸化”與“異化”從根本上反映了譯者處理外語文本和對(duì)待域外文化的倫理態(tài)度，以及在具體翻譯實(shí)踐操作中對(duì)翻譯策略的選擇和運(yùn)用以達(dá)到譯者所期待的效果；而“流暢”和“抵抗”這樣的詞語則從根本上表明了與讀者認(rèn)知過程相關(guān)的翻譯策略的話語特征。歸化與異化在倫理層面的關(guān)系表現(xiàn)為歸化順應(yīng)譯入語文化價(jià)值觀，而異化則強(qiáng)調(diào)突顯文化的異質(zhì)性；在話語層面上，歸化體現(xiàn)為流暢的表達(dá)，融入譯入語規(guī)范的“透明閱讀”，而異化體現(xiàn)為挑戰(zhàn)譯入語規(guī)范的抵抗式閱讀。

在西方出版界，“透明的翻譯”即歸化式譯法一直是翻譯的主流，為了盡可能多的減少譯文讀者的閱讀障礙，增強(qiáng)譯本的可接受性，譯者們想盡一切辦法，使譯本通順、流暢、透明，對(duì)于那些由于源語與譯語間語言文化差異造成的難以理解而需要解釋的內(nèi)容，譯者通常會(huì)選擇在文中插入具有解釋性的成分，這樣便與正文渾然一體，不僅增強(qiáng)了譯文的連貫性，也不會(huì)影響譯文讀者的閱讀體驗(yàn)和對(duì)異域文化的感受。

在翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，讀者的期待和要求始終是譯者需要考慮的一個(gè)重要因素。作者的意圖能否實(shí)現(xiàn)、文本的意義能否表達(dá)出來、讀者的期待是否能夠滿足在某種意義上直接影響翻譯的目的能否實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，這也是衡量翻譯是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。翻譯不只是從源語到目的語的一個(gè)文本轉(zhuǎn)換的過程，更是一個(gè)文化旅行的過程，譯者從一個(gè)語言的世界跨越到另一個(gè)語言的世界，期間充滿了沖突和隔閡，成功的譯者總是穿梭于矛盾與沖突之中，跨越語言和文化的層層障礙，去協(xié)調(diào)沖突，促進(jìn)雙方的了解與溝通，在異同與得失之間不斷進(jìn)行“選擇”“平衡”與“變通”，在“歸化”與“異化”的兩極中去尋找一個(gè)恰如其分的度，從而盡可能完美地將原作以另一種語言呈現(xiàn)給讀者，實(shí)現(xiàn)跨文化溝通的目的。

葛浩文在翻譯阿來小說《格薩爾王》的過程中經(jīng)常采取歸化為主、異化為輔的翻譯策略，大膽地對(duì)原作進(jìn)行了改寫、增添或刪減，以使譯本更好地符合西方世界讀者的審美趣味和閱讀習(xí)慣。譯本語言本真地道、契合人物身份、具有極強(qiáng)的文學(xué)性，完美地將阿來的這部“重述神話”小說呈現(xiàn)給域外英語世界的讀者。英譯本沒有目錄，正文部分分為：神子降生、賽馬稱王、雄獅歸天三個(gè)部分，每部分下列多個(gè)小標(biāo)題，主線和副線交錯(cuò)進(jìn)行，結(jié)構(gòu)安排上與原文一致，各個(gè)標(biāo)題與原文一一對(duì)應(yīng)。[7]此外，在英譯的過程中，葛浩文充分發(fā)揮了譯者的主觀能動(dòng)性，靈活處理具有文化標(biāo)簽的詞語，這樣不僅消除了東西方文化之間的隔閡，使譯文能夠最大限度地為西方世界所接受，減少了西方世界因?yàn)椴涣私馕覈刈逦幕a(chǎn)生的曲解和誤讀，從而增進(jìn)了域外讀者對(duì)我國少數(shù)民族文化的正確理解與接受度。

三、文學(xué)作品翻譯的制約影響因素

自20 世紀(jì)80 年代以來，翻譯文化學(xué)派的先驅(qū)蘇珊·巴斯奈特和安德烈·勒菲弗爾開啟了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，他們認(rèn)為翻譯不僅涉及兩種語言之間語言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，還涉及與語言密切相關(guān)的文化層面的轉(zhuǎn)換。譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，同時(shí)也須考慮到地域文化因素，文學(xué)翻譯為文化的交流提供了一種媒介，如若在翻譯時(shí)，一味追求“忠實(shí)性”的原則，而忽略不同地域文化的多元性，則會(huì)影響作品真正文化內(nèi)涵的傳遞。[8]

翻譯的文化學(xué)派認(rèn)為，翻譯與文化密切相關(guān)，翻譯不僅涉及兩種語言的轉(zhuǎn)換，而且還是兩種文化之間的交流與互動(dòng)。實(shí)際上，翻譯與文化密切相關(guān)，它們之間相互作用，文化影響并制約著翻譯的方法。翻譯與文化之間相互作用，文化影響并制約著翻譯策略的選擇。成功的翻譯應(yīng)該重視源語文本在譯入語文化中的功能等值，滿足特定社會(huì)文化的需要以及特定社會(huì)文化中不同群體的需要，從而實(shí)現(xiàn)跨語言、跨文化的交流目的。勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯會(huì)受到一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)傳統(tǒng)和翻譯行為贊助人的約束和影響，它們?cè)谖膶W(xué)作品的產(chǎn)出、傳播、出版以及譯者的收入和社會(huì)地位等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。

文化學(xué)派系統(tǒng)地考察影響人們接受、認(rèn)可或者抵制某些文學(xué)文本的具體因素，包括權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、機(jī)構(gòu)以及操縱之類的問題。勒菲弗爾認(rèn)為，翻譯要在文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部才具備一定的功能，而文學(xué)系統(tǒng)受制于兩個(gè)主要因素：居于文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部的專業(yè)人士，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠜Q定了主流詩學(xué)；存在于文學(xué)系統(tǒng)外部的贊助人行為，這種行為在一定程度上決定了意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)了能夠促進(jìn)或阻礙文學(xué)的解讀、創(chuàng)作與重寫的權(quán)力載體（人、機(jī)構(gòu)）所行使的權(quán)力。

意識(shí)形態(tài)作為特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的反映，與該社會(huì)居于統(tǒng)治地位的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求相一致,它包括人們?cè)谡?、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的觀點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性、時(shí)代性和地域性特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)可以外化為人們對(duì)文學(xué)藝術(shù)的具體看法和態(tài)度，不同意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)群體對(duì)文學(xué)作品的接納程度具有一定的差異性。在翻譯行為實(shí)施的過程中，意識(shí)形態(tài)在很大程度上會(huì)決定譯者對(duì)整個(gè)譯入語社會(huì)文化系統(tǒng)的適應(yīng)和操縱。詩學(xué)傳統(tǒng)則包括文學(xué)手法（體裁、象征、主題、敘事情節(jié)和人物等）和對(duì)文學(xué)職能的看法。詩學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)了譯者對(duì)譯入語社會(huì)文化系統(tǒng)的操縱和改寫，它會(huì)影響譯者在翻譯過程中對(duì)文學(xué)作品主題的選擇，也就是說文學(xué)作品的主題必須與譯入語社會(huì)文化系統(tǒng)相關(guān)且一致，同時(shí)，它還會(huì)制約并直接影響譯者對(duì)翻譯策略的選擇。贊助人可以是在一定歷史時(shí)期有權(quán)勢(shì)的個(gè)人、團(tuán)體（包括出版社、媒體等）以及規(guī)范文學(xué)和文學(xué)思想傳播的機(jī)構(gòu)，如教育單位等。勒菲弗爾分析了與贊助行為相關(guān)的三個(gè)要素：意識(shí)形態(tài)要素、經(jīng)濟(jì)要素和地位要素，認(rèn)為贊助行為主要與意識(shí)形態(tài)相關(guān)，經(jīng)濟(jì)要素關(guān)系到作家和改寫人的報(bào)酬，地位要素則體現(xiàn)為獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的人必須按照贊助人的要求辦事。贊助行為在控制意識(shí)形態(tài)方面行使著巨大的權(quán)力?！耙徊孔髌返姆g出版不僅僅是譯者的個(gè)人行為，從譯著的選擇、出版，甚至接受，都有贊助人這個(gè)‘看不見的手’在背后起作用?！盵9]（P422）

在不同歷史時(shí)期，在不同文化背景下，為了滿足不同社會(huì)群體的需要，翻譯總免不了要對(duì)原文進(jìn)行改寫。改寫的過程勢(shì)必要受到譯入語文化、意識(shí)形態(tài)和主流詩學(xué)傳統(tǒng)的限制和約束。勒菲弗爾研究了詩學(xué)、意識(shí)形態(tài)和翻譯之間的相互作用，他認(rèn)為“翻譯過程的每個(gè)層面都清楚地表明，假若對(duì)語言的考慮與對(duì)意識(shí)形態(tài)和（或）詩學(xué)之類發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)語言的考慮往往會(huì)敗下陣來?！盵10]（P39）由此，我們可以看出，意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)共同決定了譯者對(duì)翻譯策略的選擇和翻譯實(shí)踐中具體翻譯問題的解決方案。

根據(jù)勒菲弗爾的觀點(diǎn)，翻譯就是譯者在特定社會(huì)中居于統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和主流詩學(xué)的共同支配下對(duì)源語文本進(jìn)行的改寫，而譯入語文本就是這一操縱/重寫過程的產(chǎn)物，重寫使源語文本的生命得以延續(xù)并為更為廣大的域外讀者所接受。為了滿足譯入語讀者對(duì)域外文學(xué)作品的審美情趣和閱讀體驗(yàn)，譯者往往會(huì)對(duì)源語文本進(jìn)行操縱、改寫，從而最大程度地滿足譯入語讀者心理期待和審美體驗(yàn)。

改寫是文學(xué)作品翻譯常用的一種手段，其使用具有一定的合理性和實(shí)踐意義?！霸骺缭讲煌瑫r(shí)代、不同民族和語言體系進(jìn)入一個(gè)與它原來社會(huì)文化語境完全不同的語境，它必然會(huì)受到譯入語語言文化規(guī)范的制約，在不同程度上異化為譯入語文化形態(tài)特征，從而融入譯入語文學(xué)大系中?！盵11]

文化學(xué)派所倡導(dǎo)的翻譯觀，讓我們擺脫了傳統(tǒng)翻譯觀的束縛，從嶄新的視角看待翻譯的性質(zhì)、功能、譯者地位以及翻譯與文化、翻譯與詩學(xué)等的關(guān)系，這無疑為翻譯研究增添了一個(gè)新的維度，翻譯研究也就不再局限于文本語言結(jié)構(gòu)層面的研究，強(qiáng)調(diào)語言外其他因素對(duì)翻譯的影響。同時(shí)，“文化轉(zhuǎn)向”進(jìn)一步拓寬了翻譯研究的視野，為傳統(tǒng)的語言學(xué)派翻譯研究提供了新的借鑒，深化了人們對(duì)翻譯本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使翻譯學(xué)科能夠汲取更加豐富的營養(yǎng)，為翻譯研究的進(jìn)一步深入奠定基礎(chǔ)。

四、文學(xué)翻譯中譯者網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)作品的譯者是離作者最近的讀者，不過，有時(shí)離得太近對(duì)譯者也不好，他在漫不經(jīng)心的閱讀中以為發(fā)現(xiàn)的東西，就可能在逐字逐句的翻譯中被破壞。[2]（P39）作為連接作者與讀者之間的紐帶，譯者在文學(xué)翻譯實(shí)踐中擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任和使命。這是因?yàn)樽鳛樽g者，他要使作者及其代表的源語文化與讀者及其代表的譯入語文化進(jìn)行跨語言、跨文化交流，其根本使命就是要克服源語與譯入語之間一道道語言、文化的障礙，以確保這種跨語言、跨文化的溝通得以順利進(jìn)行。換句話說，譯者既要熟練地翻譯源語及其文化，又要以各種方式在譯入語文本中再現(xiàn)源語文化，譯者需要同時(shí)完成三項(xiàng)任務(wù)：閱讀、闡釋與創(chuàng)造性寫作。

《格薩爾》從活態(tài)史詩到固態(tài)小說文本，從民族文化開啟世界之旅經(jīng)歷了二度翻譯和雙重書寫（創(chuàng)作），期間譯者擔(dān)當(dāng)了重要的角色。從藏族史詩到漢語小說文本的轉(zhuǎn)譯中，阿來的《格薩爾王》以這部偉大的史詩為藍(lán)本，從現(xiàn)代視角進(jìn)行切入，采用復(fù)合性敘事方式對(duì)史詩進(jìn)行“重述”，主線講述格薩爾降妖伏魔、開疆拓土的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，副線講述藝人晉美的說唱經(jīng)歷，并融入了作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化與人類自身發(fā)展困境的哲學(xué)思考。[7]

《格薩爾王》經(jīng)被譽(yù)為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)首席翻譯家”的美國漢學(xué)家葛浩文和他的夫人林麗君進(jìn)行轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)譯之后，使這部英雄史詩進(jìn)入西方異域文化，開始了它的世界之旅，期間經(jīng)歷了二度轉(zhuǎn)譯和雙重書寫。該譯本是全球出版工程推出的中國題材重點(diǎn)圖書之一。葛浩文認(rèn)為譯者責(zé)任重大，“要對(duì)得起作者，對(duì)得起文本，對(duì)得起讀者……我覺得最重要的是對(duì)得起讀者，而不是作者?！盵2]（P220）譯者應(yīng)遵循翻譯的職業(yè)倫理，最大限度地滿足譯入語讀者的閱讀趣味和審美期待，使譯文更好地為讀者所接受。

廣大讀者希望通過文學(xué)作品感受異域文化，了解域外世界人們的生活、情感世界，充實(shí)自己精神世界。讀者閱讀外國文學(xué)作品是為了領(lǐng)略域外不同的語言文化風(fēng)味、風(fēng)土人情，對(duì)本國文化與外國文化的差異表現(xiàn)出極大好奇心，這已經(jīng)成為當(dāng)今讀者共同的閱讀愛好和審美情趣。但是西方讀者普遍缺乏對(duì)中國文化和社會(huì)生活的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，為了讓這些英語世界的讀者能真正理解中國文學(xué)作品，需要簡(jiǎn)化一些文化事實(shí)，以增加他們對(duì)譯本的接受程度。一般而言，文化輸出一般都需要經(jīng)歷一個(gè)簡(jiǎn)化適應(yīng)階段，尤其是在源語和譯入語文化存在較大差異的情況下。

由于中西社會(huì)、歷史、文化間存在著的巨大差異，中國文學(xué)作品，尤其是藏族文學(xué)作品中很多對(duì)于本土讀者來說屬于常識(shí)性的東西，域外讀者卻知之甚少，有些甚至完全不了解，這必然會(huì)影響他們對(duì)原作的深入理解，有時(shí)候還可能造成對(duì)原作的誤讀和曲解，這就對(duì)譯者提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為了幫助域外讀者準(zhǔn)確、深入地解讀原作，減少誤讀和曲解，譯者不僅要翻譯文本（語言結(jié)構(gòu)），更要翻譯語言文字背后所蘊(yùn)含的文化，適當(dāng)?shù)卦鎏砼c文本相關(guān)的文化背景知識(shí)介紹，這就不可避免地涉及使用注釋及解釋性語言，只有這樣才能增加譯入語文本在西方世界的接受性。

文學(xué)翻譯不僅僅是文本創(chuàng)作的過程，而且是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。譯者處于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)及文化實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)的中心，在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)中心，譯者處于弱勢(shì)地位，他會(huì)得到來自出版商、編輯和代理人的種種“建議”。編輯和出版商往往決定是否翻譯某部作品、如何翻譯某部作品，是否對(duì)原作的內(nèi)容進(jìn)行刪減、調(diào)整等。一部譯作的問世，往往是作者、譯者、編輯和出版商共同協(xié)商的結(jié)果，并非譯者個(gè)人所為。譯者一方面傾向于將譯文譯成“流暢、地道、可讀性強(qiáng)”的英語，從而給讀者造成一種“透明的幻覺”，以增加譯文的可接受性和審美情趣；另一方面，譯者又要凸顯源語文化的異質(zhì)性，再現(xiàn)原文的陌生化，激起讀者的好奇心和興趣，使譯者顯形，突出原文的異質(zhì)性身份。

譯作——無論是散文、詩歌、小說還是其他文體，只要讀起來流暢，在語言或風(fēng)格上清晰、能夠反映外國作家的人格、意圖或者外語文本的基本意義——亦即，譯文看上去根本不是譯文，而是“原創(chuàng)文本”，那么，它就會(huì)受到多數(shù)出版商、評(píng)論家和讀者的青睞。

葛浩文所譯《格薩爾王》英譯本從某種程度上說是成功的譯作，它不是譯者單方面的行為，而是作者、譯者和出版商三方面共同協(xié)調(diào)的結(jié)果。譯者對(duì)原作所做刪減、轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)譯完全是出于必要，而不是沒有任何意義的肆意妄為。在葛譯本中，我們發(fā)現(xiàn)譯者根據(jù)故事情節(jié)對(duì)多處原文結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分和合并，這樣的刪減和創(chuàng)譯之舉使譯文簡(jiǎn)潔明快，符合西方世界讀者的閱讀習(xí)慣和審美體驗(yàn)，大大增加了譯文的可接受性。正如葛浩文所坦言：“一部作品走出語言學(xué)的/文化的國門之后，不少研究寫到了譯者的隱（invisibility）與不隱（visibility）。原諒我無知，對(duì)我來說，譯者總是現(xiàn)身的，也總是隱身的……譯文讀上去，要不要像譯文？改變（原文）行不行？改正作者的錯(cuò)誤行不行？“修改”原文行不行？刪減沒用的文字行不行？等等……據(jù)此就批評(píng)譯者各行其是，自作主張，那么，他們創(chuàng)造的小說與詩歌，又何嘗不是如此。翻譯與寫作，哪能有定論?！盵2]（P239-240）

如此看來，我國西藏文學(xué)作品走出去絕不僅僅是在少數(shù)民族語、國家通用語與外語之間進(jìn)行語碼切換這么簡(jiǎn)單，其間不但涉及從少數(shù)民族語到國家通用語二度轉(zhuǎn)譯、創(chuàng)譯和雙重書寫，還受到目的語國家的文化、詩學(xué)傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、贊助人與出版商等多種因素的制約。

結(jié) 語

《格薩爾》史詩不僅是幾千年來我國藏族傳統(tǒng)文化的精華，也是中華文化不可或缺的重要組成部分，更是全人類共同的精神財(cái)富，值得世界各國共同分享。史詩所詮釋的主題——懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)真善美，不論是對(duì)于當(dāng)前建設(shè)美好、和諧家園，還是構(gòu)建中華民族共同體、探討人類未來的命運(yùn)都有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。史詩在我國境內(nèi)、域外傳播的研究不僅能促進(jìn)格薩爾學(xué)的學(xué)科發(fā)展，而且有助于推動(dòng)藏族文化走向世界、向世界人民分享中國智慧、提升中國文化在世界的感召力和影響力。

當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，迫切要求體現(xiàn)國家軟實(shí)力的中國文化地位的相應(yīng)提升和同步發(fā)展，把具有多民族融合、多源頭豐富多彩的中華民族幾千年的燦爛文化呈現(xiàn)給世界，讓世界人民共享中國智慧、沐浴華夏文化，是提升中國文化軟實(shí)力的一個(gè)重要途徑。

譯者在把中國文化，尤其是少數(shù)民族文學(xué)作品呈現(xiàn)給世界的過程中負(fù)有義不容辭的責(zé)任，《格薩爾》史詩在中華多民族文學(xué)史重構(gòu)中占有重要地位，它的外譯對(duì)于西方世界認(rèn)識(shí)、了解我國古代藏族社會(huì)、歷史和文化具有不可替代的作用。民族文學(xué)要走向世界，讓更多的域外讀者接受、喜歡，甚至學(xué)習(xí)，譯者發(fā)揮的作用不可小覷。譯者要勇于擔(dān)當(dāng)好自己作為文化傳播者的角色，采取切實(shí)可行的翻譯策略真實(shí)反映源語文化、忠實(shí)于源文本該隱身時(shí)則隱身、該顯身時(shí)則顯身，對(duì)作者負(fù)責(zé)，更要對(duì)域外西方讀者負(fù)責(zé)，不悖倫理，甘當(dāng)中西文化溝通的橋梁，為中西文化交流作貢獻(xiàn)。

同時(shí)，我們也要看到，中國文化“走出去”既要考慮譯入語讀者的審美情趣，又要考慮出版市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展情況。這就要求我們必須以文本受眾為中心，專業(yè)讀者和大眾讀者并重，要契合域外讀者的審美偏好和閱讀習(xí)慣，采取靈活多樣的譯介策略和方法。《格薩爾》史詩作為最具有生命力的中華多民族文化形式之一，在傳播中國聲音、講述中國故事、傳遞中國核心價(jià)值觀、分享中國智慧等方面起著不可替代的作用。如何用外語講好《格薩爾》英雄故事，使雪域高原的“格?；ā北M情盛開在世界文學(xué)的大花園中，譯者發(fā)揮著極其重要的作用!