“文化強國”背景下的網(wǎng)絡(luò)歷史小說研究

摘要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新型民間文學(xué)，是民眾生活、思想和情感的自發(fā)流露，具有大眾性、宣泄性、平等性、狂歡性等特點。通過對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展30年來的網(wǎng)絡(luò)歷史小說研究，從網(wǎng)絡(luò)歷史小說的傳統(tǒng)文化具象呈現(xiàn)、傳統(tǒng)文化精神滋養(yǎng)兩個方面入手，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在“文化強國”中的價值所在。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)歷史小說；傳統(tǒng)文化；文化自信

中圖分類號：I207.4" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：" A" " " 文章編號：2095-7734（2024）01-0088-04

“文化強國”是時代吹響的號角，“文化自信”是中華民族騰飛的馭云之翼。作為受眾極其廣泛的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在“文化強國”的歷史使命中也肩負(fù)著自己的責(zé)任，其中網(wǎng)絡(luò)歷史小說因與歷史人物及歷史事件聯(lián)系緊密，更發(fā)揮著巨大作用。

寬泛地定義歷史小說，即是與歷史相關(guān)的小說。根據(jù)魯迅先生的說法，歷史小說可以分為兩類，一類是“博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)”[1]的“再現(xiàn)型”歷史小說，強調(diào)歷史的真實性、準(zhǔn)確性和可考性，要求實事求是，言必有據(jù)，消解文學(xué)的想象空間。另一類是“只取一點因由，隨意點染”[1]的“表現(xiàn)型”歷史小說，在對歷史資料處理過程中更注重作家主體意識，允許文學(xué)自由想象和創(chuàng)造。消費文化語境中的網(wǎng)絡(luò)歷史小說是“狂歡的”，文學(xué)的宣泄功能極致張揚，教化功能被擠壓，但在欲望傾訴的同時，其面對歷史的姿態(tài)仍能折射出傳統(tǒng)文化的存在。

一、網(wǎng)絡(luò)歷史小說中傳統(tǒng)文化的具象呈現(xiàn)

文化包羅萬有，是一個非常寬泛的概念，包括一個民族的歷史、習(xí)俗、藝術(shù)、信仰、生活方式、價值觀念等方方面面。

（一）歷史人物、歷史事件的書寫

文化基于歷史并對歷史進(jìn)行總結(jié)、反思。網(wǎng)絡(luò)歷史小說中對傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)首先體現(xiàn)為歷史人物、歷史事件的書寫。網(wǎng)文作者大多采用穿越的方式，使現(xiàn)代人身穿或魂穿到特定歷史時空，以親歷者或旁觀者的身份為讀者展示一幅幅歷史圖景。例如，月關(guān)的《回到明朝當(dāng)王爺》：現(xiàn)代人鄭少鵬陰差陽錯穿越至明朝弘治年間一個普通書生楊凌身上。通過他與明朝正德皇帝朱厚照的相識相交，與韓幼娘、永福公主等眾多美麗女子的情愛糾葛，一步步走向了他肅貪官固皇權(quán)、成為大明朝異姓王爺?shù)膫髌嫒松?。又如李歆的《秀麗江山》：女大學(xué)生管麗華因一場流星雨而魂穿成歷史人物陰麗華。在王莽篡漢的歷史背景下，她與東漢開國皇帝劉秀攜手并肩匡復(fù)漢室。作為女性作家，李歆善于言情，立足于《后漢書·皇后紀(jì)》中的名句“仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A”展開歷史想象，書寫一段傳誦千古的帝后深情。同時，又以近距離的敘事方式，展現(xiàn)劉秀南陽起兵和昆陽之戰(zhàn)等重大歷史事件，更將現(xiàn)代女性的意識及知識技能注入歷史人物陰麗華身上，使她煥發(fā)出動人光彩。蔣勝男的《羋月傳》書寫戰(zhàn)國時代大秦宣太后羋月的輝煌一生；酒徒的《家園》展現(xiàn)隋末一個普通少年李旭，在徐茂公、秦瓊、張須陀、羅藝等眾多歷史英雄人物指引下，所走過的英雄成長之路；天使奧斯卡的《盛唐風(fēng)華》《宋時歸》《篡清》則分別描繪了隋末唐初、北宋末年、清朝末年三個歷史階段的風(fēng)云變幻及相關(guān)歷史人物。

（二）古今文化的交融

無數(shù)網(wǎng)絡(luò)歷史小說以碎片化方式將歷史記憶“隨意點染”，從各個角度拼圖出中華民族瑰麗絢爛的歷史畫卷，不拘泥于史料的真實性和可考性，“失事求似”，在文學(xué)領(lǐng)域想象歷史和發(fā)展歷史精神，使讀者在文學(xué)審美的同時，也進(jìn)行歷史認(rèn)知和歷史反思。可見，網(wǎng)絡(luò)歷史小說更傾向于新歷史主義，認(rèn)為“歷史中的客觀性……不可能是事實的客觀性，只能是事實與解釋之間，只能是過去、現(xiàn)在和未來關(guān)系之間的客觀性”[2]?！爸挥形磥砟軌驗榻忉屵^去提供鑰匙”[2]。歷史必然會帶有當(dāng)代的、主體的特征。網(wǎng)文作者不注重歷史本身，而更注重用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代話語方式去營造一種特定歷史文化環(huán)境，藉此闡釋現(xiàn)代人的生命體驗、情感訴求和文化存在。不是“挖掘”歷史，而是“發(fā)展”歷史。網(wǎng)絡(luò)歷史小說有一個共同的特點，就是以現(xiàn)代穿越者為媒介，將古代文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行對比。一方面，現(xiàn)代文明賦予穿越者“金手指”，使他們在參與歷史、改寫平凡人生中具有莫大的優(yōu)勢；另一方面，作者和讀者也在現(xiàn)代文化視野中不斷審視、反思傳統(tǒng)文化的各個方面，諸如兩性關(guān)系、民族關(guān)系、科舉制度、政治經(jīng)濟(jì)文化體系等等。文化具有時代性，是不斷發(fā)展的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史更迭中經(jīng)過自身發(fā)展而不斷保持相對穩(wěn)定的文化。所以，根據(jù)時代特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳統(tǒng)文化保持生命力一般規(guī)律”[3]。網(wǎng)絡(luò)歷史小說藉由歷史人物和歷史事件的“隨意點染”，這種民間立場、文學(xué)角度的歷史反思，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的辯證吸引及弘揚，促使其保持旺盛生命力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其受眾龐大，具有大眾性、宣泄性、平等性、狂歡性等特點，能體現(xiàn)出一個民族的集體意識或集體無意識。

（三）物質(zhì)文化的呈現(xiàn)

文化一般可以分為三個層面：物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。物質(zhì)文化泛指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)出的文化。網(wǎng)絡(luò)歷史小說對于中華民族傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化的呈現(xiàn)是直觀的、具象化的。許多網(wǎng)絡(luò)歷史小說作者具有深厚的傳統(tǒng)文化功底，在他們筆下，中華民族的飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通文化等各個方面描摹細(xì)致，如同親歷。例如，比較受人稱道的《新宋》，有論者稱其把網(wǎng)絡(luò)小說寫成歷史入門讀物，作者阿越憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史態(tài)度，描寫了上至廟堂下至市井的北宋歷史景觀，涉獵經(jīng)濟(jì)、政治、文化、手工業(yè)、日常衣食住行等方方面面，儼然一幅北宋“清明上河圖”。在第一部《新宋·十字》開篇第一節(jié)《熙寧二年》就工筆描繪了桑家的宅院：

進(jìn)得大門，才知道是好大的一座宅院。整個院子地域?qū)挸?，占地四畝有余，院子里既有高槐古柳，更有森森古柏掩映，各種各樣的花木點綴其中，因著大雪剛停，枝頭上尚掛著一層層積雪，愈發(fā)顯得是銀裝素裹。院內(nèi)建筑則是當(dāng)時典型的四合院、三進(jìn)房，四向房子兩兩相對，大門兩邊左右各有兩間下房，是下人居住的地位，謂之“前進(jìn)”；進(jìn)得大門，一直前走，有個中門，中門兩邊是許多的耳房，正中間則是一個大廳，謂之“中進(jìn)”；中進(jìn)再往后，便是“后進(jìn)”，有許多的住房以及廚房、雜屋、平時用飯的飯廳等等。廁所則在偏遠(yuǎn)幽靜之處，森森古柏之后。全宅房間共計三十三間，合“三十三天”之?dāng)?shù)。這座宅院最特別之處，還在于有一個布置非常幽雅的后花園，其中有一個半畝的池塘，護(hù)岸有桃樹，池塘中有水榭，一道拱橋搭在水榭與池岸之間，橋下種滿了荷花。此時雖然是冬天，荷葉早已枯敗，但其規(guī)?？梢奫4]。

短短三百余字，讓我們身臨其境，體會到中國古代建筑均衡對稱、主次分明的庭院式組織群布局的特點，“三十三天”又點明了北宋期間佛教文化對中國古代建筑文化的滲入。

即使是架空歷史的網(wǎng)絡(luò)歷史小說，模糊了歷史朝代和人物，但衣食住行等物質(zhì)文化仍然是作者所津津樂道的。例如，沉香灰熾《良陳美錦》中對女主顧錦朝居室及衣著的一段描寫：

炭盆里燒著炭火，右邊臨門一塊屏風(fēng)，由白玉和翠玉嵌成的百鳥錦屏，華麗精致。依靠著放了一個景泰藍(lán)纏枝蓮梅瓶，里面插著幾只半開的梅花。

臨窗的大炕上擺著雞翅木的小幾，上面放著一個瑞獸香爐，小姐正靠著繡金色祥云紋的大迎枕，手里拿著書，肘節(jié)支在床沿上，身上披著毛茸茸的貂氅，頭發(fā)沒有絲毫裝飾，水滑的青絲落在貂氅的藏藍(lán)色緞面上，神態(tài)慵懶[5]。

美人美居美衣交相輝映，讓人美不勝收。

又如明月珰《四季錦》中關(guān)于茶道“雪芽鑲金”的推崇：雪芽茶本不出名，茶香寡淡，不為時人所喜，少有人知道它有一大特點，那就是聚香，尤其與金線梅之香是為絕配。茶襯梅香，梅引茶味，實乃天作之合[6]。

其它如南希北慶《北宋小廚師》中的“蝦味六吃”“蟹黃宴”；明月珰《千金裘》中女學(xué)結(jié)業(yè)禮上的騎術(shù)、射藝、琴藝、舞藝、調(diào)香的精彩比試；格魚《大唐酒徒》中的酒文化等，諸如此類，不勝枚舉。

作為四大文明古國中唯一延續(xù)至今的國家，中國五千年文明為我們積淀了燦爛輝煌的物質(zhì)文化，其深厚的人文底蘊是其它國家和民族無法比擬的，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性，是增加“文化自信”，實現(xiàn)“文化強國”的重要依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)歷史小說對傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化的津津樂道，足見民眾對它的認(rèn)可度。隨著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益壯大、逐漸走出國門，必然能承擔(dān)起習(xí)近平總書記提出的“以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化”這一時代使命。

近年來，西方興起了物質(zhì)文化史這一研究新領(lǐng)域，將物質(zhì)載體作為研究歷史的對象，從普通民眾的日常生活入手實現(xiàn)文化史的物質(zhì)轉(zhuǎn)向?！罢J(rèn)為我們?nèi)粘Ｉ钪車哪切┪锲房梢詭椭鷼v史學(xué)家對過去形成新的解釋”[7]。可見，史學(xué)研究也開始“目光向下”。而中國當(dāng)代文學(xué)自20世紀(jì)90年代以來，受市場經(jīng)濟(jì)、后現(xiàn)代主義等因素的影響，文學(xué)漸漸疏遠(yuǎn)了曾經(jīng)的英雄主義、精英化立場，日益平民化、世俗化。誕生于20世紀(jì)90年代的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，難免也具有了斑駁色彩。

二、網(wǎng)絡(luò)歷史小說中傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)

價值觀是文化中最為重要的組成部分，歷史決定文化價值觀的形成，價值觀反過來又影響歷史的走向。網(wǎng)絡(luò)歷史小說中無論是自現(xiàn)代穿越而來的主角，還是經(jīng)過文學(xué)想象的歷史人物，因為其特有的歷史背景，其行為方式、思維方式、價值判斷，都直接或間接體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價值觀。

（一）家國情懷的堅守

作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家文化倡導(dǎo)經(jīng)世致用，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是中國傳統(tǒng)文人追求的政治理想，是一直延續(xù)至今的中國知識分子的精神傳承。即使是誕生于消費文化語境中的網(wǎng)絡(luò)歷史小說也沒有湮滅此文化基因，大量網(wǎng)絡(luò)歷史小說通過人物形象塑造彰顯“為萬世開太平”的家國情懷。尤其是軍事題材的網(wǎng)絡(luò)歷史小說，主人公往往穿越歷史（包括架空的歷史）通過平戰(zhàn)亂、驅(qū)異族的傳奇書寫，實現(xiàn)“治國平天下”的宏愿。月關(guān)的《大世之爭》、酒徒的《家園》（非穿越）、阿菩的《邊戎》、趙子曰的《蟻賊》、老白牛的《明末邊軍一小兵》、天子的《鐵骨》、瘋丟子的《百年家書》……。從春秋戰(zhàn)國到民國時期，上下數(shù)千年，作者往往選擇政治腐敗的某王朝末年（隋末、元末、明末等）作為切入口，在群雄割據(jù)、民不聊生或外族入侵、生靈涂炭的亂世中，塑造無數(shù)可歌可泣、“為國為民”的人物形象。在他們身上無一例外都體現(xiàn)出舍生忘死、保家衛(wèi)國的家國情懷，這種家國情懷也鑄就了中華民族綿延不絕的愛國主義精神。就如酒徒《家園》中的李旭，出生于隋朝邊塞上谷郡的一個普通少年，從為保存李家香火逃避征兵，到為家族利益輾轉(zhuǎn)奔波，再到浴血沙場守護(hù)“家園”，由家而國，家國一體，李旭最終成長為“五千年浩瀚歷史中，重重天威下站著的男人”，成長為真正的民族英雄。《家園》又名《隋亂》，隋亂之根源就在于隋末的豪強門閥、世家大族們舍國為家，為一家私利而罔顧江山社稷、民生疾苦。中華民族幾千年農(nóng)耕文明講究聚族而居，家族是古代社會基層社會組織，“為家”是家國情懷的第一層次，“為國”才是家國情懷的更高層次，超越個體或“小家”的利益得失，上升為對整個民族、國家的深厚關(guān)懷，才是家國情懷的根本之所在。酒徒的《家園》當(dāng)選為“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年20部作品”的入選作品之一，受到廣泛好評，其成功不僅是因為酒徒深厚的文字功底、大氣磅礴讓人熱血沸騰的戰(zhàn)爭場面、細(xì)膩深入的人物刻畫，更在于書中人物這種家國情懷，它喚起我們每個中國人來自千年文化血脈傳承的價值同構(gòu)和情感共鳴。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的日益壯大，此類網(wǎng)絡(luò)小說也通過文學(xué)的共情功能，有助于家國情懷、愛國主義精神的弘揚。

網(wǎng)絡(luò)歷史小說中體現(xiàn)的家國情懷又具有特殊性。一方面，網(wǎng)絡(luò)歷史小說在傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)中，通過人物塑造歌頌以天下為己任、舍“小家”為“大家”的家國情懷；另一方面又體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的個性主義和人道主義，立足“人的文學(xué)”，立足于普通人，更注重對人的個性和情感的描寫，避免了人物的神化和符號化，塑造血肉豐滿的圓形人物。由于穿越這一特殊背景，很多網(wǎng)絡(luò)歷史小說中的歷史人物帶有現(xiàn)代人的行為方式、思維方式和價值判斷，非常具有特色。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的欲望化寫作也為家國情懷的體現(xiàn)增添了斑駁的底色。大量網(wǎng)絡(luò)歷史小說被稱為爭霸爽文，“爽”字直接體現(xiàn)了網(wǎng)格文學(xué)的欲望化敘事，借穿越這個“金手指”在歷史想象中建功立業(yè)、開疆辟土、美女環(huán)繞、萬人追捧，實現(xiàn)人生登頂，是借助文學(xué)的“化妝滿足”功能實現(xiàn)現(xiàn)實中的平凡人的不平凡夢想。這種欲望的肆意宣泄為家國情懷的抒寫增添了世俗化、感官化的色彩。

（二）尚德精神的彰顯

幾千年農(nóng)耕文明奠定了中華民族惟道德理性的現(xiàn)實主義思維方式。自西周的“皇天無親，唯德是輔”到春秋戰(zhàn)國后儒家文化的“成仁”“取義”，道德逐漸泛化為人們的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化為人們自覺的價值追求，尚德精神成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在網(wǎng)絡(luò)歷史小說中這種崇尚道德的價值取向，同樣是體現(xiàn)在人物形象塑造方面。有歷史名人的重塑，如《新宋》中盡顯北宋文人風(fēng)骨的執(zhí)拗相公王安石，一生克己奉公，雖身居高位卻從不注重個人享樂，蘇洵說他“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面。而談詩書”[8]，不重金錢不貪美色，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，為改變北宋積弊一心推行新法，即使千難萬險、眾叛親離也不改初衷。王安石身上集中體現(xiàn)了中國知識分子救世濟(jì)民、恪盡職守的責(zé)任精神。正如同杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一樣，王安石“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海寒颼颼”，以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識展露無遺。也有架空背景下歷史人物的虛構(gòu)，如山梔子《招魂》中的玉節(jié)將軍徐鶴雪，被人誣陷身受剮刑而死，死后背負(fù)十五年罵名，以鬼魂之態(tài)重返人間，仍不計個人榮辱得失，為屈死戰(zhàn)友洗冤、抵御胡人保家衛(wèi)國。如果說尚德精神在徐鶴雪身上體現(xiàn)為佑國佑民的話，那么《招魂》中尚德精神還體現(xiàn)為人們對徐鶴雪犧牲精神的肯定與謳歌。

三、結(jié)語

小說是一面鏡子，不僅折射作者的靈魂，也折射現(xiàn)實社會。盡管消費文化、商品經(jīng)濟(jì)中誕生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在著類型化寫作、欲望化寫作、點擊量（金錢）至上等為人詬病的缺點，是當(dāng)今社會價值觀多元化的體現(xiàn)。但傳統(tǒng)價值觀受到?jīng)_擊卻始終屹立，文化的價值整合功能通過龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有助于“文化強國”理想的實現(xiàn)。米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中揭示：自由并不意味放縱，生命的意義在于對生命之重的負(fù)擔(dān)，對責(zé)任的責(zé)任。文學(xué)也是如此。陳寅恪先生提倡知識分子“獨立之精神，自由之思想”有其合理性和進(jìn)步性，中國當(dāng)代文學(xué)也曾走過被極左政治異化的歧路。誕生于商品經(jīng)濟(jì)和消費文化語境的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是狂歡的，各種欲望的盡情傾泄，但自由并不意味放縱，也應(yīng)承擔(dān)起自己的責(zé)任，在 “文化強國”的號召下，憑借網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點和優(yōu)勢，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強“文化自信”，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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