舞動漢風正當時

劉澍

關鍵詞：廉政文化；廉政思想；漢風清韻；文藝為民

中華文化源遠流長，廉政思想久遠豐富。古彭城、今徐州根植于楚風漢韻的文化沃土，廉潔文化根深葉茂，這些印記不僅存于史書的記載里，靜守在博物館的陳列中，留存在漢畫像石一筆一刀的雕刻上。它們是凝固下來的漢風符號，共同構成了清廉文化的靜態(tài)載體，這是培育打造獨具城市特色廉政符號的厚土。我們必須鑒史問廉，但同時應賦予其時代內(nèi)涵，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中服務社會與人民。靜態(tài)的符號需要動態(tài)的傳承與創(chuàng)新才能形成“為有源頭活水來”的開闊氣象，文藝便是吹動這一池清水的春風。徐州的梆子戲、柳琴戲、琴書等戲曲曲藝正在時代的召喚下蘇醒綻放，不斷于歷史與現(xiàn)代的交匯中進行美的發(fā)現(xiàn)及美的創(chuàng)造，服務于城市蓬勃向上的精神文明建設，讓文藝之花為時代和人民綻放。讓凝固的漢風舞動起來，是時代發(fā)展潮流的召喚。充分利用地方特色文藝，為傳播廉政文化搭建起立體鮮活的舞臺，讓“文藝+頌廉”主題教育達到“1+1＞2”的效果，在新時代背景下，探索動靜互補的組合模式使文藝頌廉在未來存有更多的可能性。譜一曲漢風高昂，唱一段廉潔育人，扎根于城市歷史文化的傳承，把握住以人民為中心的創(chuàng)作導向，用好公共文化服務大平臺，真正做到文藝頌時代、曲藝傳真情。

? 一、淺析漢代廉政思想根源

中國古代廉政思想源于上古三代，隨時代發(fā)展“廉”之范疇逐漸擴展。以周公為代表的西周統(tǒng)治者倡導勤廉愛民，《周禮》提出官吏“六廉”標準，體現(xiàn)出“以廉為先”的政治傾向。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學說應運而生，法家、儒家、道家、墨家等學派都有對于“廉德”的論述。其中晏子以“廉者，政之本也”明確提出了“廉政”命題，以水之清濁譬喻國家管理，以此警示統(tǒng)治階級必須以廉政的施行達到社會長治久安的目的。孟子繼承孔子的“仁政”學說，提出“取傷廉”從而界定了為官之廉，以此響應“廉德”的重要性。管子作為法家學說的代表之一，提出“為政以廉”是支撐國家穩(wěn)定的四柱之一。道家代表之一老子用“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。”論述了政治清明與民之關系，提出國家領導者要“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”[1]。墨家學說代表墨子認為君子應具有“廉、義、愛、哀”這四種品行，由此組成對照反思的標準。綜上，各派思想家都從不同角度論證了“廉政”之于國家長治久安、社會秩序的穩(wěn)定、社會道德的建設及人民幸福生活的重要影響，達成了一種文化共識，奠定了傳統(tǒng)廉政文化千年以來傳承和發(fā)展的基調(diào)。

徐州是漢文化的重要發(fā)源地，漢代的廉政文化在這里影響深遠。從思想上看，漢初的廉政建設受到了黃老思想的重要影響，“天下苦秦久矣”令以劉邦為代表的大漢開創(chuàng)者們總結(jié)經(jīng)驗、反思教訓，主推休養(yǎng)生息的黃老思想為“漢承秦制”提供了合理依據(jù)，陸賈認為“居馬上得之”與“可以馬上治之”是兩個概念，向漢高祖提出了秦亡在“舉措太眾”與“刑罰太極”，以此作為警示提出“行仁義、法先圣”的治國主張。著名的“約法三章”與“蕭規(guī)曹隨”便發(fā)生在這一時期。至文帝、景帝時期，通過征招廉士營造清廉之風，官員清靜修身，居以廉平，教化百姓。這一時期儒家學說日益凸顯，但可以肯定在漢朝國力恢復時期，社會整體在黃老思想指導下得以休養(yǎng)生息。隨著國力強盛，社會貧富差距凸顯，社會風氣由崇廉尚儉向比富斗奢轉(zhuǎn)變，急需適應社會廉政需求的“有為”思想來改變最初的“無為”局面。漢武帝即位后，推行政治改革，通過董仲舒提出“獨尊儒術”，確立君主的無上權威，實現(xiàn)了中央集權下的廉政需求。在董仲舒的廉政思想中，不僅有“民本思想”，還有“德主刑輔”的治國思想，這種思想的發(fā)展演變對于“德本法用”等封建正統(tǒng)思想有奠基作用[2]。至此被西漢思想家重新解讀的儒家學說取代黃老思想成為主流，廉政思想也因借助儒家學說的深遠影響得到系統(tǒng)規(guī)范發(fā)展。

? 二、廉政建設對社會教育的意義與功用

隨著有關廉政理念意識的不斷覺醒，國家領導者與人民群眾對“為政以廉”的道德要求，以及對“風清氣正”的社會風尚的追求，共同助推了中國廉政相關的歷史文化建設的發(fā)展?！肮?，廉生威?！边@些有關廉政的思想成果與制度探索對于今天我們追求廉政社會建設富有積極的啟迪意義和借鑒價值?！耙粤恕卑q證主義的思想，既強調(diào)廉潔教育的作用，也強調(diào)“人”的主觀能動性，注重道德榜樣的力量。兩漢有尊隱傳統(tǒng)，漢代崇尚“士”的高潔隱逸的品格，對于道德模范的標準指向清廉自律、克己奉公、德法并重、重視民本等多方面的內(nèi)容，利用隱士樹立廉潔榜樣以提倡廉政，以此培育社會風氣[3]。漢代注重表彰廉吏，利用思想輿論導向鞏固廉政建設，以此推進反腐敗思想的發(fā)展。例如賈誼對浮靡世風危害的認識、劉向的德治主張以及董仲舒等人的治吏倡廉思想等。漢代廉政文化的發(fā)展體現(xiàn)在多方面，通過民歌民謠的傳唱反貪頌廉，在辭賦中諷刺諫言，在樂舞百戲等民俗表演中借古喻今，通過石刻、書法、繪畫等系列文藝作品勸廉諷貪。如徐州“漢代三絕”之一的漢畫像石藝術中，就有許多表現(xiàn)“道德模范”內(nèi)容的相關刻畫，諸如仁人志士、忠賢孝子、以禮拜謁等內(nèi)容，無不展現(xiàn)出古人對于德與禮的看重，這種社會風尚的形成離不開廉政教育的作用。

廉政文化作為軟實力具有不可替代性，古代廉政制度建設對當今城市的廉政品牌的打造具有啟示借鑒意義。漢代廉政的核心圍繞著講愛國、知敬畏、重德法、為民生、任官賢、明賞罰、開諫議、嚴監(jiān)管這八個方面而構建了獨特的廉政體系。通過分析這些廉政建設理念，可將漢代廉政建設對今日打造廉政文化品牌的借鑒意義歸為四大方面，其一為重視思想道德建設，營造清廉風尚；其二為加強機構設置，維穩(wěn)社會秩序；其三為強化制度監(jiān)督，明晰獎懲制度；其四為重視民意輿論，傳承優(yōu)良政風家風。研究漢代廉潔思想與廉潔制度，把其置于新漢學的研究視野中進行解讀、闡釋，有利于打造具有徐州特色的廉潔文化品牌，更好地發(fā)揮廉潔文化研究成果對社會的教育、激勵、凝聚、導向和約束作用?？梢哉f廉政建設借助思想、制度、文化等全方位的合力，營造社會民眾對于清廉風尚的追尋，有利于推動和諧社會秩序的構建。

? 三、文藝創(chuàng)作是促進廉政文化傳播的重要路徑

廉政文化是社會主義先進文化的重要組成部分，是社會主義核心價值體系的內(nèi)在要求，廉潔文化本身具有先進性、傳承性、廣泛性、實踐性和實效性等本質(zhì)特征。從廣義上看，要傳承中華文脈，培厚“清廉中國”建設的文化底蘊，在實踐與創(chuàng)新中加強話語體系的構建[4]。對于城市來說應以先進的廉政理論為指導，輔助以具有時代特性的廉政思想，通過完善的廉政制度做保障，以弘揚廉潔文化的文學藝術為載體，打造具有城市特色的廉政文化資源庫，通過思想理論、制度監(jiān)察、文化傳播經(jīng)緯交織，促進尊廉、愛廉、敬廉的傳播。對優(yōu)秀廉潔文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其統(tǒng)一于社會主義核心價值觀的要求下，創(chuàng)作出從不同廉政角度傳播“正能量”的文藝作品，利用網(wǎng)絡平臺及融媒體傳播，借助“文藝下鄉(xiāng)”及“文藝進校園”等活動打造平面與立體交互的全覆蓋網(wǎng)絡，將城市廉政品牌的建設融入進“清廉中國”的建設中，達到“以文化人”的社會教育意義。如徐州通過鑒史問廉、“紅”“廉”結(jié)合、文化倡廉，征集與創(chuàng)作以廉政為核心的文藝作品，豐富廉政教育載體，拓展廉政文化傳播渠道，在此基礎上打造“漢風清韻”的廉政品牌，作為新時代徐州清廉文化的標識，以此展示清廉城市形象，成為發(fā)展推動力。

文藝吹響時代的號角，文藝與頌廉相結(jié)合的教育路徑要做到堅持以人民為中心，以人民滿意與否為指導，以是否做到廉政成果人民共享為評判標準。有關廉政主題的創(chuàng)作不應只著眼于為廉頌廉、創(chuàng)作模式上生搬硬套，而應當充分發(fā)揮地方民俗文化的效用，做到“取之于俗”卻“不落俗套”，用真情動人心，用雅俗共賞的文藝資源推動廉政品牌發(fā)展壯大。同時圍繞城市各項特色非遺文化做文章，以城市的深厚歷史文脈為創(chuàng)作內(nèi)核，推出緊扣時代主旋律和弘揚正能量的藝術產(chǎn)品，讓更接地氣的本土文藝憑借廣泛的群眾基礎傳播清聲音、弘揚正能量。整合資源、歸納創(chuàng)新，形成城市獨具特色的民俗廉政文化資源，讓文藝頌廉有真情實感，不斷累積實踐經(jīng)驗。文藝能促進城市特色廉政文化品牌的發(fā)展壯大，使之成為新形勢下加強反腐倡廉教育和廉政文化建設的重要資源，文藝與頌廉經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能充分發(fā)揮出廉政工程“以廉化人”的教育意義。

? 四、結(jié)語

文藝頌廉應以“潤物細無聲”的方式“飛入尋常百姓家”，它的發(fā)展空間不應止于固定的藝術舞臺，更應綻放于廣闊的田野鄉(xiāng)村、校園企業(yè)、廣場綠地，只有牢牢把握住以人民為中心的創(chuàng)作導向，才能讓文藝頌廉成為凝人心、聚人氣、促正義的一把亮劍。一座城市想要打造具有鮮明城市風格的廉政文化品牌，需要不斷地探索與創(chuàng)新，在推陳出新中做到人無我有、從有到優(yōu)、由優(yōu)而精，既要保證文藝頌廉作品的質(zhì)量，也要重視相關文藝作品的傳播力度，“實現(xiàn)偉大夢想，必須建設偉大工程?！边\用地方特色文化資源涵養(yǎng)尚廉之風氣，深入挖掘城市蘊含的清廉因素，著力打造清廉城市文化品牌的構建，讓其成為提升城市形象，增強城市凝聚力、競爭力的重要源泉，最終統(tǒng)一于“清廉中國”的目標指引中。

參考文獻：

[1]唐賢秋.從傳統(tǒng)廉政文化淵源談為政之德[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2007（2）：140-145.

[2]張永智.西漢廉政建設研究[D].青島：青島大學哲學與歷史學院，2018.

[3]蔣波.隱士與漢代社會的廉政建設[J].廉政文化研究，2013（4）：81-84.

[4]周興君，蔣鐵鑫.清廉中國：新時代最具感召力的戰(zhàn)略標識[J].廉政文化研究，2019（6）：24-28.

（作者單位：徐州市公共文化綜合服務中心（徐州書畫院）?）