“第二個(gè)結(jié)合”：馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的歷史性飛躍

高建生

摘 要：馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的成效，既在于其真理性，更在于不同條件下的“實(shí)際運(yùn)用”。馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，通過不同歷史條件下的具體“實(shí)現(xiàn)形式”來實(shí)現(xiàn)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，找到了進(jìn)一步探索馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”的基因密碼，給出了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互成就”的“實(shí)現(xiàn)形式”，提供了進(jìn)一步探索“實(shí)現(xiàn)形式”的科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的歷史性飛躍。在新時(shí)代不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，就必須增強(qiáng)推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的認(rèn)知自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，科學(xué)把握“結(jié)合”的內(nèi)容和方法，高度重視“結(jié)合”的質(zhì)量和成效，提升推進(jìn)“結(jié)合”的能力和本領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：“第二個(gè)結(jié)合”；習(xí)近平文化思想；馬克思主義中國化時(shí)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“實(shí)際運(yùn)用”；“實(shí)現(xiàn)形式”

馬克思、恩格斯在《〈共產(chǎn)黨宣言〉1872年德文版序言》中這樣寫道：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵1]248“實(shí)際運(yùn)用”命題的提出告訴我們，馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的實(shí)際成效，取決于馬克思主義“隨時(shí)隨地”與“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的程度與結(jié)果，即馬克思主義與不同國家、不同民族的具體實(shí)際相結(jié)合的程度與結(jié)果。正是在這樣的意義上，習(xí)近平文化思想的形成與發(fā)展，特別是作為這一思想重要內(nèi)容的“兩個(gè)結(jié)合”中的“第二個(gè)結(jié)合”，即在把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，將其“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的歷史性飛躍。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，意味著馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的理論與實(shí)踐進(jìn)入新的境界，也對在新的時(shí)代條件下進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化提出了現(xiàn)實(shí)要求。

一、馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的成效，既在于其真理性，更在于不同條件下的“實(shí)際運(yùn)用”

馬克思主義從一開始就不是什么純粹的書齋學(xué)問，而是指導(dǎo)人們改造世界的科學(xué)方法。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是馬克思主義形成、發(fā)展的源頭活水。馬克思始終堅(jiān)持“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[1]57的基本立場，認(rèn)為實(shí)踐是人們能動地改造物質(zhì)世界的活動。以馬克思主義來改造世界，就必須把科學(xué)理論運(yùn)用于社會實(shí)踐，這就是科學(xué)理論的“實(shí)際運(yùn)用”。

任何科學(xué)理論的真理性，都來源于實(shí)踐，只有從實(shí)踐中才能獲取對事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。理論產(chǎn)生于實(shí)踐，并需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。一方面，“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家需要的程度”，[1]11理論離開實(shí)踐就難以形成也不會實(shí)現(xiàn)。另一方面，“理論需要是否會直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。[1]11科學(xué)理論以其對客觀規(guī)律的揭示引領(lǐng)實(shí)踐，使“現(xiàn)實(shí)趨向思想”，并在不斷深入的實(shí)踐中促進(jìn)自身不斷豐富和發(fā)展。

在馬克思主義誕生之后170多年的發(fā)展歷程中，一代代馬克思主義者始終高度重視馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”。這是馬克思主義與生俱來的理論特質(zhì)，是用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)集成。一方面，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義第一位的觀點(diǎn)，是馬克思主義在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展的理論源泉。指導(dǎo)實(shí)踐，是馬克思主義的根本性價(jià)值。另一方面，堅(jiān)持科學(xué)理論的“實(shí)際運(yùn)用”，是世界社會主義發(fā)展實(shí)踐中最值得總結(jié)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。正如列寧所說，馬克思的理論“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。[2]274-275顯然，“總的指導(dǎo)原理”如果不能與各個(gè)國家和民族的“實(shí)際運(yùn)用”結(jié)合起來，就只能成為空洞的原則或說教。馬克思主義與教條主義的本質(zhì)區(qū)別就在于此。在用馬克思主義指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程中，之所以產(chǎn)生了一些不盡如人意的結(jié)果，一個(gè)重要原因就是沒有將其與各個(gè)國家和民族的“實(shí)際運(yùn)用”結(jié)合起來，或者結(jié)合的程度不夠。俄國十月革命后實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策造成嚴(yán)重后果、蘇聯(lián)和東歐社會主義國家長期采用高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致體制僵化就源于此，中共歷史上“左”傾錯(cuò)誤給黨的事業(yè)帶來嚴(yán)重?fù)p害也源于此。

馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的成效，既在于其內(nèi)蘊(yùn)著的真理性，更在于不同條件下的“實(shí)際運(yùn)用”。馬克思主義的生命力，在于它的發(fā)展力。馬克思主義的發(fā)展力，在于它在“實(shí)際運(yùn)用”中與不同國家和民族的結(jié)合力。真正的“馬克思主義者必須考慮生動的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放”。[3]26這是區(qū)分馬克思主義與教條主義、本本主義的基本標(biāo)志。

二、馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，通過不同歷史條件下的具體“實(shí)現(xiàn)形式”來實(shí)現(xiàn)

馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，是一個(gè)說易行難的問題。在一般意義上否定馬克思主義在不同條件下“實(shí)際運(yùn)用”的必要性的人并不多，但在“實(shí)際運(yùn)用”過程中達(dá)不到理想效果，甚至在“實(shí)際運(yùn)用”的旗幟下返回到教條主義、本本主義的路上的情形并不少見。對此，恩格斯指出：“人們往往以為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能夠應(yīng)用它了?！盵4]698怎樣防止“并不總是掌握得正確”這一問題的發(fā)生，怎樣促進(jìn)馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”呢？其中一個(gè)關(guān)鍵，就是探索并找到馬克思主義在不同歷史條件下的具體“實(shí)現(xiàn)形式”。

馬克思主義的“實(shí)現(xiàn)形式”，就是把馬克思主義運(yùn)用于具體實(shí)踐中并使其產(chǎn)生實(shí)踐效用的途徑與方法。馬克思、恩格斯在開始創(chuàng)立自己的學(xué)說時(shí)，就把其“實(shí)現(xiàn)形式”作為重要研究內(nèi)容。比如，在總結(jié)1848年歐洲革命失敗前無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他們堅(jiān)持把“用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”[1]284作為“實(shí)現(xiàn)形式”，提出“除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段”，[4]530并強(qiáng)調(diào)這樣的革命將在幾個(gè)主要的資本主義國家同時(shí)發(fā)生。而當(dāng)無產(chǎn)階級階級斗爭的客觀條件發(fā)生變化后，馬克思明確提出：“我們從來沒有斷言”無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭“到處都應(yīng)該采取同樣的手段”，“有些國家，像美國、英國，——如果我對你們的制度有更好的了解，也許還可以加上荷蘭，——工人可能用和平手段達(dá)到自己的目的”。[5]179恩格斯則進(jìn)一步指出：“可以設(shè)想，在人民代議機(jī)關(guān)把一切權(quán)力集中在自己手里、只要取得大多數(shù)人民的支持就能夠按照憲法隨意辦事的國家里，舊社會有可能和平長入新社會?！盵6]414列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，把馬克思、恩格斯在自由資本主義時(shí)期提出的社會主義將在幾個(gè)主要的資本主義國家同時(shí)發(fā)生的論斷，創(chuàng)造性地發(fā)展為在俄國這樣經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得革命勝利的“一國勝利論”。在社會主義建設(shè)實(shí)踐中，列寧以新經(jīng)濟(jì)政策這種“實(shí)現(xiàn)形式”取代了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，并且認(rèn)為“通過新經(jīng)濟(jì)政策使全體居民人人參加合作社，這就需要整整一個(gè)歷史時(shí)代。在最好的情況下，我們度過這個(gè)時(shí)代也要一二十年”。[7]351中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的過程中，深化探索馬克思主義的“實(shí)現(xiàn)形式”。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以“農(nóng)村包圍城市”“一化三改造”等創(chuàng)造性活動，為中國新民主主義革命的勝利、向社會主義社會過渡找到了“實(shí)現(xiàn)形式”。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等創(chuàng)新性探索，回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，為中國特色社會主義找到了“實(shí)現(xiàn)形式”。這是在不同歷史條件下探索馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”的成功實(shí)踐，用事實(shí)表明了“實(shí)現(xiàn)形式”對于馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的重要性。

馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”對馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”產(chǎn)生的作用，直接決定馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的成效。任何科學(xué)的理論、原則、目標(biāo)和要求，都必須通過具體的途徑、方法才能產(chǎn)生實(shí)際效用。馬克思主義也只有通過具體“實(shí)現(xiàn)形式”，才能實(shí)現(xiàn)理論向現(xiàn)實(shí)、機(jī)理向結(jié)果的轉(zhuǎn)變。俄國革命勝利后，列寧告誡國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中試圖照搬俄國革命經(jīng)驗(yàn)卻不注重對本國革命具體“實(shí)現(xiàn)形式”進(jìn)行思考的一些黨，提出它們應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，把馬克思主義普遍原則“在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變，使之正確地適應(yīng)于民族的和民族國家的差別，針對這些差別正確地加以運(yùn)用”。[8]71在這里，“實(shí)現(xiàn)形式”就是結(jié)合不同“民族國家的差別”，使馬克思主義普遍原則“在某些細(xì)節(jié)上正確地加以改變”，促進(jìn)馬克思主義被“正確地加以運(yùn)用”的橋梁與中介。

三、“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的歷史性飛躍

馬克思主義誕生之后170多年的發(fā)展進(jìn)程，是一部馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的歷史，也是一部馬克思主義在不同國家、不同民族“實(shí)際運(yùn)用”的歷史，更是不斷探索馬克思主義在不同國家、不同民族的具體“實(shí)現(xiàn)形式”的歷史。

馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，在170多年間經(jīng)歷了一系列重大突破。

一是由理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的突破。馬克思主義創(chuàng)始人從一開始就提出了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的重大命題。從馬克思、恩格斯對巴黎公社運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，到他們晚年對在發(fā)達(dá)國家逐步實(shí)施普選制背景下進(jìn)行“合法斗爭”、走“和平道路”的設(shè)想，都是圍繞“實(shí)際運(yùn)用”的“實(shí)現(xiàn)形式”的探索，也都沒有真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐形態(tài)上的突破。而列寧根據(jù)帝國主義時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡規(guī)律，得出社會主義可以在一國或數(shù)國首先勝利的結(jié)論，以俄國十月革命的勝利實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的重大突破，使理論意義上的“實(shí)現(xiàn)形式”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)踐形式。

二是由一域空間向多域空間的突破。當(dāng)俄國革命勝利的消息傳到世界各地后，人們開始對馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”進(jìn)行更廣泛、更深入的探索，出現(xiàn)了與十月革命那樣的城市暴動型“實(shí)現(xiàn)形式”不同的更多形式。以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”為突出特點(diǎn)的中國革命道路和以“一化三改造”為鮮明特色的中國社會主義過渡形式，就是典型范例。馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”在世界范圍實(shí)現(xiàn)了由一國、一域向多國、多域拓展的重大突破。

三是由革命范式向建設(shè)范式的突破。由于種種原因，列寧去世后，世界范圍內(nèi)的大多數(shù)社會主義國家，逐漸走上了一條固定的社會主義發(fā)展道路。它們把高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，視作放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”。包含“隨時(shí)隨地”和“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”內(nèi)蘊(yùn)的馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”，被狹隘地理解為一種固定化的發(fā)展模式。許多國家的黨，在歷史條件已經(jīng)發(fā)生重大變化的情況下，堅(jiān)持以戰(zhàn)爭時(shí)期的疾風(fēng)暴雨式的方式領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展，結(jié)果留下了極為嚴(yán)重的教訓(xùn)。從20世紀(jì)七八十年代開始的世界范圍內(nèi)的社會主義改革，特別是中國的改革，探索出了全新的馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”。通過改革開放，中國創(chuàng)造出了世所罕見的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，真正放在“以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的基點(diǎn)上，用“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”等建設(shè)性方式推進(jìn)社會主義的自我完善與發(fā)展，使馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”呈現(xiàn)出多樣化、多層化與多方式化的鮮明時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的再次突破。

馬克思主義是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。只有與時(shí)俱進(jìn)地不斷深入探索馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”，才能使馬克思主義發(fā)揮出與其真理特性相匹配的實(shí)踐成效。在這樣的意義上，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，是對馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的時(shí)代性、發(fā)展性、創(chuàng)造性要求的最新響應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的歷史性飛躍。

其一，“第二個(gè)結(jié)合”為當(dāng)代中國馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，找到了進(jìn)一步探索“實(shí)現(xiàn)形式”的基因密碼。

文化是一個(gè)民族代代相傳的基因密碼。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在不同國家、不同民族的“實(shí)際運(yùn)用”，關(guān)鍵在于如何“運(yùn)用”，怎么“結(jié)合”。從俄國十月革命到中國特色社會主義，馬克思主義與不同國家、不同民族的革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，形成不同的發(fā)展道路，是一條主脈絡(luò)。而就更能反映一個(gè)國家、民族精神血脈和基因特質(zhì)的文化“實(shí)現(xiàn)形式”上的探索而言，還缺乏全面性、總體性論述。無論是馬克思、恩格斯關(guān)于意識形態(tài)能動性的論述、列寧的文化建設(shè)思想，還是后來“歐洲共產(chǎn)主義”主張的“文化霸權(quán)”理論①，都沒有從“實(shí)現(xiàn)形式”上對馬克思主義與民族文化的結(jié)合進(jìn)行專門性、針對性論述。而中國共產(chǎn)黨則是探索馬克思主義與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。毛澤東提出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)和中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義必須具有“中國作風(fēng)和中國氣派”，[9]534在如何將馬克思主義與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題上進(jìn)行了不懈探索，同時(shí)也留下了對“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性論述的歷史課題。

習(xí)近平從最能反映民族特質(zhì)、精神內(nèi)涵的文化基因上，對“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了系統(tǒng)性、整體性論述，圍繞“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義、堅(jiān)定文化自信的認(rèn)識根基、中華文明的突出特性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合和“相互成就”關(guān)系、推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的路徑和方式等提出了一系列重要認(rèn)識、觀點(diǎn)和重大判斷、結(jié)論，闡明了“第二個(gè)結(jié)合”的精髓要義，形成了完整的思想理論體系。這一思想理論體系對“兩個(gè)結(jié)合”“第二個(gè)結(jié)合”等概念、范疇進(jìn)行了精準(zhǔn)提煉與概括，找到了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“實(shí)現(xiàn)形式”。顯然，“問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決”。[1]52這些概念、范疇，深化了我們對馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一般、本質(zhì)特征和普遍聯(lián)系性的認(rèn)識。

2022年，習(xí)近平在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)這樣說道：中國的發(fā)展道路，“跟中國文化密不可分。我們走的中國特色社會主義道路，它內(nèi)在的基因密碼就在這里，有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)基因”。[10]習(xí)近平從“內(nèi)在的基因密碼”的意義上所作的這一闡述，深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”在馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”史上的原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)與突破性創(chuàng)新價(jià)值。

其二，“第二個(gè)結(jié)合”為當(dāng)代中國馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，給出了“相互成就”的“實(shí)現(xiàn)形式”。

馬克思主義與不同國家、不同民族的文化的結(jié)合，是雙向作用的過程。馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播史和實(shí)踐史表明，割裂馬克思主義與不同國家、不同民族的文化間的關(guān)系，對馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”是極其有害的。關(guān)于馬克思主義對不同國家、不同民族的傳統(tǒng)文化的改造和更新，馬克思主義經(jīng)典作家有大量的論述，比如恩格斯提出的指導(dǎo)思想“起源于外國”的馬克思主義政黨“必須完全脫下它的外國服裝”的觀點(diǎn)，[6]323，322列寧提出的以“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化”[7]394為重要內(nèi)容的“文化革命”理論，毛澤東關(guān)于中國化的馬克思主義必須具有“中國作風(fēng)和中國氣派”的論述，等等。他們對馬克思主義與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，作了深入探討。同時(shí)，如何從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合性特別是二者的相互作用上，探索馬克思主義的“實(shí)現(xiàn)形式”，依然是需要進(jìn)一步深入研究的課題。

面對這樣的課題，習(xí)近平基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對二者的“相互成就”作了科學(xué)闡述。首先，明確了二者“相互成就”的應(yīng)然性。習(xí)近平指出：“‘結(jié)合不是‘拼盤，不是簡單的‘物理反應(yīng)，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)?！盵11]這就是說，盡管在發(fā)生、發(fā)展的時(shí)空條件上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在差異，但二者的相通性、契合性更為突出。天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，與馬克思主義對未來社會的設(shè)想，社會主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，人民至上、以人為本的理念和踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的精神等，高度契合。二者“相互成就”的應(yīng)然性內(nèi)蘊(yùn)于內(nèi)在的契合性當(dāng)中。其次，揭示了二者“相互成就”的可能性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“相互成就”，既有應(yīng)然性，也有可能性。二者兼收并蓄、開放包容的特性，使相互間的“結(jié)合”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[11]：馬克思主義以真理之光激活中華文明基因，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使中華文明實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使馬克思主義獲得豐富的民族文化滋養(yǎng)，具有了鮮明的中國特色、中國風(fēng)格與中國氣派，充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國化時(shí)代化的新飛躍。最后，闡明了二者“相互成就”的實(shí)踐性?！跋嗷コ删汀钡膽?yīng)然性和可能性，實(shí)現(xiàn)于“結(jié)合”的實(shí)踐過程中。同時(shí)，必須在新的實(shí)踐中繼續(xù)探索、勇于創(chuàng)新，推進(jìn)新的“相互成就”。正如習(xí)近平所說，“必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣”，“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”。[11]

“第二個(gè)結(jié)合”以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互成就”的科學(xué)結(jié)論，在探索馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”上，給出了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、體現(xiàn)時(shí)代氣息的全新答案，為新時(shí)代馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”提供了既有學(xué)理性又具操作性的具體方式。

其三，“第二個(gè)結(jié)合”為當(dāng)代中國馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”，提供了進(jìn)一步探索“實(shí)現(xiàn)形式”的科學(xué)方法。

習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，“是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”，[11]要“堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法”，“做到知其言更知其義、知其然更知其所以然”。[12]這一要求提示我們，在探索馬克思主義“實(shí)現(xiàn)形式”上，“第二個(gè)結(jié)合”不僅提供了一系列原創(chuàng)性思想、認(rèn)識和結(jié)論，而且形成了貫穿和體現(xiàn)于其中的科學(xué)方法。比如：關(guān)于建設(shè)“讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[11]的科學(xué)方法；關(guān)于推動思想和文化主動，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)方法；關(guān)于充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新的科學(xué)方法；關(guān)于堅(jiān)持和鞏固中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族文化主體性的科學(xué)方法；關(guān)于堅(jiān)定文化自信，把文化自信融入全民族精神氣質(zhì)與文化品格中的科學(xué)方法；關(guān)于古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接的科學(xué)方法；關(guān)于積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會主義文化的科學(xué)方法；關(guān)于不斷深化對文化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識的科學(xué)方法；等等。“第二個(gè)結(jié)合”為推動當(dāng)代中國馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”、深入探索馬克思主義的“實(shí)現(xiàn)形式”提供了思想武器，打開了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的廣闊前景。

四、不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，是推動新時(shí)代馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)

習(xí)近平指出：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵11]“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在“實(shí)際運(yùn)用”中的歷史性飛躍，其根本意義既在于豐富和發(fā)展了當(dāng)代中國馬克思主義，為新時(shí)代馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”提供了行動指南，更在于著眼于新的實(shí)踐與新的發(fā)展，不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，促進(jìn)馬克思主義的“實(shí)際運(yùn)用”產(chǎn)生更為豐碩的理論與實(shí)踐成果。

不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的認(rèn)知自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵11]在這里，他要求我們，要以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的宏觀視野，深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，探索面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的理論和制度創(chuàng)新。完成這樣的任務(wù)，就必須充分認(rèn)識“第二個(gè)結(jié)合”的理論與實(shí)踐意義，體察我們所肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任與歷史任務(wù)，增強(qiáng)推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互成就”的認(rèn)知自覺與歷史主動：既要做馬克思主義的堅(jiān)定信仰者與踐行者，又要做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺傳承者與弘揚(yáng)者；既要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，又要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，要強(qiáng)化“結(jié)合”意識，科學(xué)把握新時(shí)代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的內(nèi)容和方法。在內(nèi)容上，必須堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互成就”，不能把馬克思主義的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用，理解為用馬克思主義覆蓋和取代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敖Y(jié)合”不是把馬克思主義教條化、抽象化，更不是一味守舊，而是在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入具有時(shí)代性、世界性、先進(jìn)性的成分與營養(yǎng)，同時(shí)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓充實(shí)、豐富馬克思主義思想寶庫，在積極借鑒其他國家、民族創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和超越。要以習(xí)近平關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述為指導(dǎo)，強(qiáng)化以內(nèi)容為核心的“結(jié)合”意識，圍繞“結(jié)合什么”“怎么結(jié)合”，針對“結(jié)合”過程中的難點(diǎn)、堵點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為中心，深入探索“結(jié)合”的方式方法。既要在正確辨析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘其中的優(yōu)秀內(nèi)容和精華成分，對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通性、契合性加以分析鑒識，在明確其基本思想、價(jià)值觀念高度契合的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)“結(jié)合”的實(shí)質(zhì)要求與重點(diǎn)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)契合性“結(jié)合”；又要把握馬克思主義審視歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀、方法論特征與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化偏重禮儀秩序和倫理規(guī)范的特性間的差異，明晰“結(jié)合”的互補(bǔ)空間與融通區(qū)域，針對性地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)性“結(jié)合”。

不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，要強(qiáng)調(diào)操作創(chuàng)新，高度重視新時(shí)代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的質(zhì)量與成效。習(xí)近平關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述，源于當(dāng)代中國的社會實(shí)踐，必須在實(shí)踐中貫徹落實(shí)。要注重“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”上的創(chuàng)新，使“結(jié)合”產(chǎn)生更為明顯的實(shí)踐成效。要在總結(jié)、歸納馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通的理論與實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，對黨的十八大以來黨中央和習(xí)近平總書記在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”過程中形成的重要理念、重要觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)理提煉與理論概括，“用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量”，[13]推動思想內(nèi)容創(chuàng)新；要根據(jù)當(dāng)代中國馬克思主義核心要義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)的內(nèi)在貫通關(guān)系，以傳播效果為導(dǎo)向，挖掘?qū)崿F(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的最佳傳播理念、方法、手段，從精心設(shè)置議題、找準(zhǔn)敘事切口、加強(qiáng)品牌策劃到提煉中國特色文化符號、升級傳播策略、強(qiáng)化精準(zhǔn)傳播，推進(jìn)中國故事和中國聲音的分眾化、特色化、全球化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)由“想講”“能講”向“會講”“講好”的轉(zhuǎn)變，提升文化引領(lǐng)力、傳播力、影響力，推動敘事方式創(chuàng)新；要汲取馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“相互成就”的精粹與營養(yǎng)，借鑒語詞、詩文、典故、寓言、戲曲中的話語智慧，站穩(wěn)話語立場，厚植話語底蘊(yùn)，突出話語特色，拓寬話語渠道，以時(shí)代化、民族化、大眾化解讀，讓理論說話、讓歷史說話、讓文化說話，推動話語表達(dá)創(chuàng)新；要積極進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)主陣地，破譯推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的制勝密碼，把黨的政治優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢、流量優(yōu)勢、話語優(yōu)勢，讓文化可親可愛，讓理論可聽可視，讓思想有聲有色，通過互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的質(zhì)量和成效，推動網(wǎng)絡(luò)傳播創(chuàng)新。

不斷探索“第二個(gè)結(jié)合”的“實(shí)現(xiàn)形式”，要突出能力建設(shè)，提升推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的能力與本領(lǐng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”不是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡單疊加，更不是選擇性地對二者的若干提法、話語進(jìn)行組合，它考驗(yàn)的是我們推進(jìn)“結(jié)合”的能力。如何把馬克思主義世界觀、方法論注入中華民族歷久彌新的精神世界中，在新的時(shí)代條件下以真理力量激活中華文明的生機(jī)活力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？如何以馬克思主義為指導(dǎo)，推動中國文化轉(zhuǎn)型？如何在推動馬克思主義精神實(shí)質(zhì)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根系魂脈交融的過程中，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會主義文化的主題建構(gòu)？如何把“第二個(gè)結(jié)合”的成果運(yùn)用于推動當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步？沒有高超的“結(jié)合”能力，是不可能科學(xué)回答上述問題的。在推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的具體實(shí)踐中，還要回答什么是馬克思主義基本原理、原則、理論，什么是馬克思等經(jīng)典作家的個(gè)別認(rèn)識、特定判斷，什么是中華民族文化中的優(yōu)秀精華、合理成分，什么是中華民族文化中的消極內(nèi)容、落后糟粕等問題，這依然考驗(yàn)我們的“結(jié)合”能力。因此，一方面要科學(xué)總結(jié)馬克思主義“實(shí)際運(yùn)用”的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中探索馬克思主義民族化具體化“實(shí)現(xiàn)形式”的成功經(jīng)驗(yàn)，另一方面要深入認(rèn)識中國共產(chǎn)黨人接續(xù)探索馬克思主義中國化時(shí)代化“實(shí)現(xiàn)形式”的過程，特別是黨的十八大以來習(xí)近平關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新歷程，努力發(fā)現(xiàn)、把握推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的規(guī)律，不斷提升推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐能力，勇于、善于擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中取得更為豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.

馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

列寧專題文集·論社會主義[M].北京：人民出版社，2009.

列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，2017.

毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

杜尚澤.“就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事”（微鏡頭·習(xí)近平總書記參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論）[N].人民日報(bào)，2022-10-19.

習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話（2023年6月2日）[J].求是，2023（17）.

習(xí)近平在參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào) 心往一處想勁往一處使推動中華民族偉大復(fù)興號巨輪乘風(fēng)破浪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航[N].人民日報(bào)，2022-10-18.

習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國[N].人民日報(bào)，2021-06-02.

[責(zé)任編輯? 黃云龍]