教育強(qiáng)國視域下高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建路徑

王曉娟

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,“建設(shè)教育強(qiáng)國,是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略先導(dǎo),是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的重要支撐,是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑,是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”,“要堅(jiān)持把高質(zhì)量發(fā)展作為各級(jí)各類教育的生命線,加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系”〔1〕。高質(zhì)量教育體系是辦好人民滿意教育的路徑選擇,也是加快推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)的根本前提。建設(shè)高質(zhì)量榜樣教育體系是建設(shè)高質(zhì)量教育體系的重要內(nèi)容,“榜樣作為人格化的價(jià)值觀與價(jià)值化的引領(lǐng)者,具有崇高信仰與價(jià)值追尋,其引領(lǐng)功能與示范意義的彰顯是其存在、生成與實(shí)踐的內(nèi)在屬性”〔2〕。然而,隨著信息化的普及,榜樣選樹主體多元化、榜樣宣傳駁雜化、榜樣效仿低質(zhì)化,傳統(tǒng)榜樣教育體系受到前所未有的沖擊。在建設(shè)高質(zhì)量教育體系背景下,有必要把榜樣“人格”從范本之中抽離出來,實(shí)現(xiàn)人格的“獨(dú)立化”,從而構(gòu)建“選樹、宣傳、效仿及維系”榜樣的教育體系,形塑價(jià)值引領(lǐng),強(qiáng)化高質(zhì)量榜樣教育理念,為教育強(qiáng)國建設(shè)提供有力支撐。

一、建設(shè)教育強(qiáng)國與構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的互動(dòng)機(jī)理

中國特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國的核心在于培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人。榜樣教育是傳統(tǒng)思想政治教育的重要方法,在新時(shí)代“立德樹人”中仍然發(fā)揮著不可估量的作用。榜樣教育通過對(duì)“榜樣”的塑造引領(lǐng)人們學(xué)習(xí)榜樣的精神品質(zhì),以期達(dá)到自我品質(zhì)的提升,在實(shí)現(xiàn)“為黨育人、為國育才”方面有著特殊的意義。因此,不斷深化榜樣教育的時(shí)代內(nèi)涵,構(gòu)建高質(zhì)量的榜樣教育體系,是構(gòu)建教育強(qiáng)國的必然要求。

(一)構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系對(duì)建設(shè)教育強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)意義

首先,于國家來說,有助于中華民族的偉大復(fù)興?；厮萁詠碇腥A民族的發(fā)展歷程,1840年西方炮轟中國大門,面臨著“三千年未有之變局”,打破中國人“天朝上國”的美夢(mèng)。先進(jìn)知識(shí)分子開始“睜眼看世界”,舊思想、舊文學(xué)、舊道德都遭到質(zhì)疑,中國人的精神世界受到前所未有的沖擊。在各階層的一再覺醒中,中國人從“器物”救國到“制度”救國,都未能取得成功,最終認(rèn)識(shí)到文化救國的重要性。事實(shí)上,文化救國的本質(zhì)在于豐富人民的精神世界,在這一點(diǎn)上與高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建一致。中國共產(chǎn)黨始終高度重視榜樣教育方法的運(yùn)用,通過高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建,推動(dòng)人民群眾道德水平的整體性提高,促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。在新時(shí)代,通過構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系,有利于依靠榜樣的力量推動(dòng)我國教育從內(nèi)涵式到高質(zhì)量的發(fā)展,促進(jìn)教育大國向教育強(qiáng)國的躍升。

其次,于社會(huì)來說,有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建旨在催生積極向上的社會(huì)正效應(yīng),形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。一方面,高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建通過優(yōu)化每個(gè)個(gè)體的品質(zhì)來提升社會(huì)的道德水準(zhǔn)。學(xué)習(xí)優(yōu)秀榜樣的社會(huì)風(fēng)氣,是提升民眾凝聚力的關(guān)鍵,也是矯正人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要參考。通過效仿榜樣的精神品質(zhì),人人崇尚向上向善、積極樂觀的生活態(tài)度,形成愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)道德規(guī)范。另一方面,良好的社會(huì)風(fēng)尚有助于提升人們對(duì)榜樣的價(jià)值認(rèn)同。優(yōu)質(zhì)的社會(huì)環(huán)境能夠浸潤人的道德品質(zhì),使人的價(jià)值認(rèn)同趨于主流。對(duì)榜樣的價(jià)值認(rèn)同既需要激發(fā)個(gè)人的內(nèi)生動(dòng)力,也需要和諧的社會(huì)環(huán)境引領(lǐng),最終促使榜樣教育的實(shí)效性得到充分發(fā)揮。

最后,于個(gè)人來說,有助于加強(qiáng)個(gè)人道德品質(zhì)的完善。新時(shí)代教育強(qiáng)國的建設(shè)旨在“立德樹人”,“榜樣”的初衷也在于通過“立德”來塑造人的道德品質(zhì)。自古以來,我國都十分重視榜樣對(duì)個(gè)人價(jià)值的形塑。譬如,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,孔子強(qiáng)調(diào)“三人行,必有我?guī)煛?向他人學(xué)習(xí)是擇取他人“善”的重要來源,是提升個(gè)人思想道德品質(zhì)的重要方法。在中國共產(chǎn)黨百余年來的發(fā)展史中,榜樣教育法一直是十分重要的教育方法,也是提升個(gè)人道德素養(yǎng)的重要渠道。一直以來,雷鋒同志艱苦樸素、勤儉節(jié)約、助人為樂的高貴品質(zhì),影響著一代又一代的中華兒女。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代更是不乏張桂梅、黃文秀等具有優(yōu)秀品質(zhì)的榜樣人物。不同時(shí)期各式各樣的榜樣都凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會(huì)主義新風(fēng)尚推崇的高貴品質(zhì),是國家主流價(jià)值觀的正能量代表。通過高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建,能夠矯正個(gè)人的言行舉止,提升個(gè)人的道德素養(yǎng),從而促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

(二)建設(shè)教育強(qiáng)國與構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的辯證關(guān)系

教育強(qiáng)國是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略先導(dǎo),高質(zhì)量榜樣教育體系是建設(shè)教育強(qiáng)國的有力支撐。一方面,構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系能夠豐富人民精神世界,促進(jìn)教育強(qiáng)國的建設(shè)。黨的二十大報(bào)告提出“豐富人民精神世界”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,為構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系提供了破題來源。就已有文獻(xiàn)來看,榜樣教育的研究成果頗豐,但對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)出來的精神發(fā)展速度滯后于物質(zhì)發(fā)展的問題研究較匱乏。因此,亟需重塑高質(zhì)量榜樣教育體系,提升榜樣教育的實(shí)效性,加速教育強(qiáng)國的建設(shè)。從人的基本需求來講,人的發(fā)展離不開榜樣的引領(lǐng)。人是社會(huì)性的存在,在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中形成不同的社會(huì)圈層,通過人與人之間的互相影響而發(fā)展。從現(xiàn)代化發(fā)展的要求來講,人的精神發(fā)展是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。只有人的內(nèi)在素養(yǎng)得到全面提升,才能激發(fā)人的主觀能動(dòng)性,投身到教育強(qiáng)國的建設(shè)之中。另一方面,建設(shè)教育強(qiáng)國能夠?yàn)楦哔|(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建提供先進(jìn)的教育理念和體系,促進(jìn)榜樣教育的內(nèi)涵式發(fā)展。教育強(qiáng)國要求以高品質(zhì)的道德促進(jìn)教育現(xiàn)代化的發(fā)展,榜樣教育通過塑造和宣傳“榜樣”,引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和效仿榜樣人格,進(jìn)而趨近榜樣的人格品質(zhì),達(dá)到自我道德體系的構(gòu)建。通過高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建明確目的、完善功能、把握規(guī)律,賦予榜樣教育新的時(shí)代內(nèi)涵。高質(zhì)量、系統(tǒng)性的榜樣教育體系構(gòu)建能夠通過社會(huì)教育加速教育強(qiáng)國建設(shè),從根本上促進(jìn)教育現(xiàn)代化。

建設(shè)教育強(qiáng)國與構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的本質(zhì)內(nèi)涵具有同一性。黨和國家的高質(zhì)量發(fā)展需要優(yōu)秀的高質(zhì)量人才,“榜樣”在其德性上就是黨和國家事業(yè)發(fā)展的需要,教育強(qiáng)國從本質(zhì)上來講就是要實(shí)現(xiàn)教育的飛躍式發(fā)展,“在世界上具有領(lǐng)先地位、成為領(lǐng)導(dǎo)力量和發(fā)揮引領(lǐng)作用”〔3〕,二者的內(nèi)在建設(shè)目標(biāo)具有一致性。新時(shí)代教育事業(yè)取得了突破性的進(jìn)展,如何從教育大國躍升到教育強(qiáng)國是當(dāng)務(wù)之急。構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系為“怎樣建設(shè)教育強(qiáng)國”的時(shí)代命題提供了實(shí)踐思路,即促進(jìn)高質(zhì)量的教育發(fā)展,深化系統(tǒng)性構(gòu)建。教育強(qiáng)國重在“強(qiáng)”,榜樣教育的構(gòu)建是教育強(qiáng)國建設(shè)中的一個(gè)重要的“子課題”,只有通過提高質(zhì)量、完善體系來達(dá)成二者的同向性。也即,榜樣教育是教育體系中不可或缺的教育方法,唯有通過高質(zhì)量的體系構(gòu)建,才能促進(jìn)教育體系的發(fā)展。總的來講,構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系是建設(shè)教育強(qiáng)國的根本前提,建設(shè)教育強(qiáng)國為構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系提供方向指導(dǎo),二者在本質(zhì)上具有一致性。

二、共情—模仿—追隨:高質(zhì)量榜樣教育體系的生成機(jī)制

在高質(zhì)量榜樣教育體系的建構(gòu)過程中,共情是前提與基礎(chǔ),模仿是動(dòng)因與過程,追隨是目標(biāo)與向?qū)?。榜樣受教育者?duì)榜樣的人格產(chǎn)生共情意識(shí),從而有模仿榜樣人物言行舉止的沖動(dòng),最終通過追隨與榜樣的德性共融,形成自己的人格。因此,在榜樣“共情—模仿—追隨”的生成機(jī)制中,以榜樣“追隨”為原發(fā)機(jī)制,本著共情意識(shí)而模仿范本,實(shí)現(xiàn)對(duì)人格的有效追隨,是構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

(一)共情:構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的前提與基礎(chǔ)

共情是人類意識(shí)共融的情感基礎(chǔ),是構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的前提。共情又稱為同感、同理心、投情等,是德國哲學(xué)家羅伯特·維舍爾在19世紀(jì)中期首次提出的概念,被認(rèn)為是人類的核心能力。在高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建中,共情意識(shí)是促進(jìn)受教育者與榜樣意識(shí)交融的中介,通過情感共鳴達(dá)致人格的完滿。馬克思強(qiáng)調(diào),“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”〔4〕。可見,人的獨(dú)特性恰恰體現(xiàn)在其具有意識(shí)性。從人類誕生來看,人猿揖別產(chǎn)生意識(shí)而確證自我身份,通過“共情傳播”形成紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。腦體分工使精神和勞動(dòng)分離出來,促進(jìn)人類精神活動(dòng)向“屬人性”的自覺地意識(shí)活動(dòng)發(fā)展,脫離了“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”,使人的主體性得到了確證。在社會(huì)關(guān)系中人與人首先通過肢體語言、文字、口語表達(dá)等多種交流方式達(dá)成情感共識(shí),在社會(huì)實(shí)踐中不斷改造自然界和人類社會(huì)。從人類的生產(chǎn)與發(fā)展來看,人類通過勞動(dòng)獲得基本物質(zhì)生活資料,并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系,萌發(fā)人與人之間的情感交流。一方面,人們對(duì)彼此的內(nèi)心生活、動(dòng)機(jī)、恐懼等有足夠多了解時(shí)更容易產(chǎn)生共情,這種情感的融通往往基于自身經(jīng)驗(yàn),亦或契合個(gè)人理想。另一方面,共情的產(chǎn)生是深層次人格品質(zhì)的共鳴。人通過自我價(jià)值的甄別,選擇與自我價(jià)值體系相符的榜樣而產(chǎn)生效仿行為。不難看出,共情的產(chǎn)生基于自我價(jià)值體系又超越個(gè)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),通過模仿與追隨實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的超越。從本質(zhì)上來講,改造自然界與人類社會(huì)都是人本質(zhì)力量的對(duì)象化,是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性,凸顯其主體性和創(chuàng)造性的實(shí)踐表達(dá)。正是這種主體性和創(chuàng)造性的實(shí)踐表達(dá),實(shí)現(xiàn)人感性和理性的統(tǒng)一,從而成為自己思維的主體,主動(dòng)與他人產(chǎn)生共情并效仿,最終形成自己的人格,為構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系奠定價(jià)值基礎(chǔ)。

(二)模仿:構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的動(dòng)因與過程

模仿是指在沒有外界因素的控制下,個(gè)體通過效仿他人的行為舉止而引起自身學(xué)習(xí)的行為活動(dòng),其目的是希望能夠達(dá)到與模仿對(duì)象相一致的行為。簡言之,就是在特定的思想支配下展開的自我教育活動(dòng)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,“加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化,以教育之力厚植人民幸福之本,以教育之強(qiáng)夯實(shí)國家富強(qiáng)之基,為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐”〔5〕。榜樣教育是教育現(xiàn)代化中不可忽視的教育方法,模仿是人自主且自發(fā)的行為向?qū)?是加快教育現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。因此,人的內(nèi)生動(dòng)力是決定其外在行為的關(guān)鍵,只有激發(fā)人的內(nèi)在模仿動(dòng)力,榜樣教育的實(shí)效性才能得以充分發(fā)揮,中國特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國才有更強(qiáng)勁的思想動(dòng)力。

人的思想問題是榜樣教育的核心所在,通過模仿實(shí)現(xiàn)人思想價(jià)值的躍遷。心理學(xué)家認(rèn)為,簡單模仿是一種本能的傾向,兒童最初的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)一般都是通過模仿父母、老師等身邊人而獲得的,模仿的對(duì)象由近及遠(yuǎn)、由小及大。在當(dāng)代德性倫理學(xué)代表人物扎戈澤波斯基看來,這種模仿是原發(fā)性的,就算一個(gè)未接受德性理論知識(shí)洗禮的人,亦可通過模仿成為一個(gè)道德高尚的人。恩格斯指出:“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的?！薄?〕對(duì)榜樣的模仿亦然,它是基于“意圖”而產(chǎn)生的行為效應(yīng)。實(shí)然,模仿榜樣的“意圖”是在人的自然思維之下依據(jù)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的本能,其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。無論基于哪種社會(huì)經(jīng)驗(yàn),模仿都會(huì)不可避免的偏向經(jīng)驗(yàn)主義、表面化、工具主義等。這種偏向就需要我們打破自然感性思維,上升到哲學(xué)的理性思維去思考解決問題的方案。在哲學(xué)思維當(dāng)中需要區(qū)分榜樣和范本、正視“反像”的價(jià)值、體認(rèn)榜樣的原發(fā)生成,進(jìn)而促使高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建。

(三)追隨:構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的目標(biāo)與向?qū)?/h3>

相較于本能的模仿,追隨是理性判斷之上更具目的導(dǎo)向的行為,是基于自身內(nèi)生動(dòng)力對(duì)榜樣人格的追逐。追隨的人格是剝離于榜樣人物表象而呈現(xiàn)出來的精神特質(zhì),譬如性情、氣質(zhì)、品德等,是符合主流價(jià)值觀念的價(jià)值表達(dá)。事實(shí)上,中外文化歷來都注重對(duì)人格的培塑,并在哲學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域形成了相對(duì)成熟的體系。譬如“內(nèi)圣外王”是儒家文化中所推崇的“修身、為政”等理想人格,強(qiáng)調(diào)具有圣人的才德,以仁義治國,實(shí)施王者之政。德國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舍勒認(rèn)為,“人格具有‘成年性’特征,這里的成年并不是年齡上的劃分,而是看是否能夠克服‘自身欺罔’”〔7〕,即對(duì)自我行為表現(xiàn)及未來發(fā)展方向所持有的自我知覺與期望。在構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的過程中,榜樣是承載主流價(jià)值的人格化表達(dá),其品質(zhì)的高低決定了榜樣教育的質(zhì)量。事實(shí)上,每個(gè)人都是獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體,但同時(shí)生存在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中,需要通過相互效仿而形成精神共同體,為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而又全面的發(fā)展提供精神文化空間。

榜樣的人格追隨是有效避免榜樣人物變質(zhì)的有效方法,是維持榜樣教育生命力的精神保障。通過人格追隨能夠規(guī)避模仿的弊端,提煉榜樣的內(nèi)在價(jià)值,形成深層次的精神認(rèn)同。因此,判斷榜樣好與壞不是基于其淺在表象去甄別,而是要看榜樣是否具備可被追隨的人格,通過效仿最終能否解決效仿者的現(xiàn)實(shí)困頓。通過挖掘效仿者的原發(fā)動(dòng)機(jī),探索構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的源頭,也是確保榜樣教育實(shí)效性的關(guān)鍵。只有榜樣與效仿者的原發(fā)動(dòng)機(jī)高度契合,才能萌發(fā)教育對(duì)象的共情意識(shí)和模仿意愿,進(jìn)而產(chǎn)生榜樣人格的追隨。在此過程中,效仿意愿需要經(jīng)歷一個(gè)從認(rèn)識(shí)到深化的過程,效仿者通過觀察、判斷和分析榜樣人物,最終擇取可追隨的人格,達(dá)致對(duì)自我人格的改進(jìn)與升華。故此,在高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建中,尋繹受教育者的最初動(dòng)機(jī)并加以引導(dǎo),是榜樣教育能真正發(fā)揮效用的關(guān)鍵。

三、選樹—宣傳—效仿:構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的時(shí)空境遇

榜樣教育體系的構(gòu)建在時(shí)間上要?dú)v經(jīng)“選樹—宣傳—效仿”榜樣的過程,通過持續(xù)效仿榜樣人格來維持榜樣的生命力。然而,在信息時(shí)代受多重視像媒介傳播的影響,人的價(jià)值追求多樣化、駁雜化,在“虛實(shí)交融”的場(chǎng)域中,傳統(tǒng)單一的榜樣教育體系日漸式微。因此,榜樣教育體系同時(shí)面臨著時(shí)空的境遇,在選樹、宣傳和效仿榜樣的過程中分別存在著資本利益扭曲傳統(tǒng)價(jià)值生態(tài)、信息濫觴僭越傳統(tǒng)道德體系、感官饜足沖擊中華傳統(tǒng)美德等偏位現(xiàn)象,致使主流價(jià)值觀下塑造的榜樣顯得曲高和寡,與榜樣教育的目標(biāo)漸近疏離。是故,亟需廓清榜樣教育體系構(gòu)建中存在的現(xiàn)實(shí)矛盾,破解高質(zhì)量榜樣教育體系建設(shè)的難題,助力中國特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國建設(shè)。

(一)選樹主體:資本利益扭曲傳統(tǒng)價(jià)值生態(tài)

選樹榜樣首先要解決的是由誰來選的問題,即榜樣選樹主體。在傳統(tǒng)榜樣教育體系中,選樹主體是榜樣的“塑造者”和“發(fā)起者”,通過挖掘榜樣價(jià)值而呈現(xiàn)榜樣的人格特質(zhì),激起效仿者對(duì)榜樣人格的情感共鳴,并自愿效仿和追隨。然而,互聯(lián)網(wǎng)同時(shí)改變了人的生活方式和思維方式,傳統(tǒng)自上而下的榜樣選樹方式已然無法適應(yīng)人的多樣化需求,選樹榜樣的主體由主客二分向主體間性嬗變。教育者和受教育者被看作是共時(shí)性“異質(zhì)主體”,在現(xiàn)實(shí)境遇與虛擬場(chǎng)域中發(fā)揮著主導(dǎo)與主動(dòng)主體的作用。榜樣選樹主體的變化,一方面在于“主體”的認(rèn)知從自然感性思維轉(zhuǎn)向了哲學(xué)理性思維,完成了質(zhì)的蛻變。傳統(tǒng)的以模仿為核心的自然思維方式無法滿足信息時(shí)代主體性地位提高的需求。另一方面,隨著“第五媒體”的深化給互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦能,傳統(tǒng)“垂直注入”榜樣的模式被徹底消解,“受教育者”以更加強(qiáng)勁的力量融入到“教育者”主體當(dāng)中,致使主體的交錯(cuò)與混亂。由是觀之,榜樣教育的主體由傳統(tǒng)的“垂直注入”方式向“主體—客體”雙向主體轉(zhuǎn)變,為構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系帶來“源頭式”的挑戰(zhàn)。

榜樣選樹主體的改變,影響榜樣的質(zhì)量和榜樣教育的實(shí)效性。其中,最突出的是受資本利益驅(qū)動(dòng),“造星”亂象盛行而僭越傳統(tǒng)道德底線?！霸煨恰爆F(xiàn)象盛行,實(shí)用性價(jià)值無限僭越,導(dǎo)致榜樣教育的內(nèi)容低俗化、娛樂化,形成了扭曲的價(jià)值生態(tài)?！霸诹魉纳虡I(yè)制作過程中,最重要的是生產(chǎn)機(jī)制,而非初始材料”〔8〕,資本利益驅(qū)動(dòng)下所產(chǎn)生的“偶像”群體掩蓋了能夠代表主流價(jià)值觀的榜樣人物,成為大眾所追捧的對(duì)象。一方面,榜樣的受教育者置身于短、快、平等“快餐文化”,沉浸在視覺、聽覺等多感官交互影響的智能圖景中,實(shí)現(xiàn)自我需求的傾訴和自我價(jià)值的體現(xiàn)。另一方面,榜樣的選樹者迎合受教育者的心理需求,在利益的驅(qū)動(dòng)下唯利是圖,觸碰道德底線而以其“隱匿”的身份打造“速成偶像”,誤導(dǎo)大眾的價(jià)值觀念,造成各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中亂象叢生?；诖?我們有必要對(duì)榜樣教育重新審慎哲思,回歸榜樣教育的本質(zhì),構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系,提升榜樣教育的實(shí)效性。

(二)宣傳媒介:信息濫觴僭越傳統(tǒng)道德體系

宣傳是連接選樹與效仿榜樣之間的“橋梁”,有效的宣傳是構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的關(guān)鍵。馬克思指出,“一種技術(shù),只要它的目的不是充當(dāng)手段,而是充當(dāng)最終目的,它的要求就是無限的,因?yàn)樗傁敫咏咏@個(gè)目的”〔9〕。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)讓“人”的主體地位凸顯,成為新興媒介的關(guān)鍵力量,推動(dòng)榜樣教育媒介由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變,提升了榜樣宣傳的技術(shù)性變革。傳統(tǒng)的榜樣媒介受技術(shù)限制,局限于現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)域之中,而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展讓榜樣教育的媒介延展至虛擬空間之中,拓寬榜樣教育場(chǎng)域的同時(shí),也打破了榜樣宣傳的時(shí)空屏障。榜樣宣傳特點(diǎn)從“又紅又?！钡慕^對(duì)化向多層次多元化轉(zhuǎn)變,宣傳媒介由傳統(tǒng)的報(bào)紙、廣播等靜態(tài)的傳播方式向視頻、互聯(lián)網(wǎng)等復(fù)雜的動(dòng)態(tài)化方式轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)中大量數(shù)據(jù)信息迅速更迭,短時(shí)間內(nèi)一則消息即可家喻戶曉,與傳統(tǒng)宣傳方式相比時(shí)效更快、范圍更廣。然而,宣傳媒介的轉(zhuǎn)變也提升了人的自主權(quán)和話語權(quán),人人都可成為榜樣的發(fā)布者和評(píng)論者,榜樣宣傳效率提升的同時(shí)也為榜樣教育帶來“信息濫觴”的負(fù)效應(yīng)。信息量的龐雜和網(wǎng)絡(luò)的虛擬性一方面成為資本利用的契機(jī),通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)收集和推介信息,以達(dá)到利益的最大化;另一方面網(wǎng)絡(luò)成為不法分子肆意詆毀、抹黑榜樣的場(chǎng)域,宣傳歷史虛無主義而削弱了主流價(jià)值觀下榜樣的效用。

信息濫觴通過擾亂人的精神世界解構(gòu)傳統(tǒng)道德體系。精神世界關(guān)涉人的心理、知識(shí)、道德、信仰等多個(gè)層面,是決定人言行舉止、道德境界的重要內(nèi)在構(gòu)成。黨的二十大報(bào)告中將“豐富人民精神世界”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,是針對(duì)目前我國物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不匹配而提出的實(shí)踐要求,是構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的方法指引。如今人們生活在信息數(shù)據(jù)時(shí)代,榜樣宣傳的渠道多樣化,與傳統(tǒng)單一的宣傳方式形成鮮明的“場(chǎng)域差”。在多種場(chǎng)域綜合宣傳下,多平臺(tái)交互,多渠道拓展,讓榜樣的塑造主體也有了更大的隨意性,這種模式在資本利益的驅(qū)動(dòng)下不斷更替,打破了榜樣“自上而下”的塑造態(tài)勢(shì),讓受教育者的主體意識(shí)得到空前的高漲,也使得榜樣教育的視覺化傳播更加多樣化、駁雜化。冗雜的網(wǎng)絡(luò)信息干擾人的精神世界,扭曲人的價(jià)值觀念,解構(gòu)人的道德體系,致使網(wǎng)絡(luò)亂象盛行,榜樣的實(shí)效性難以提高。

(三)效仿榜樣:感官饜足沖擊中華傳統(tǒng)美德

在榜樣教育體系的構(gòu)建中,效仿榜樣是樹立與宣傳榜樣的目的。榜樣的選樹主體賦予榜樣以人格特質(zhì),通過多渠道宣傳,引致人們對(duì)榜樣人格的效仿與追隨。馬克思坦言,“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象,因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”〔10〕?？梢?人開展一切社會(huì)活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的,而這些活動(dòng)都基于一定的審美水準(zhǔn)。在構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育的過程中,選樹主體與效仿者之間的審美相投是保證榜樣生效的關(guān)鍵,通過審美共識(shí)來激發(fā)榜樣的人格魅力,提高榜樣的正面示范效應(yīng)。然而,在多種新興媒體的交互影響下,人的審美愈發(fā)追求感官饜足而忽略榜樣的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

單向度的感官饜足扭曲人的審美觀念,沖擊著中華傳統(tǒng)美德。在互聯(lián)網(wǎng)中為博得關(guān)注、獲取利益,“以丑為美”現(xiàn)象依然存在,潛移默化地影響著大眾的審美觀念。在畸形審美觀念下,效仿者的“依循對(duì)象從榜樣的價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)榕枷竦纳眢w展示,從而催生出情感認(rèn)同的異化。他們將理想自我投射到偶像身上,視其為具身形態(tài)文化資本,并加緊對(duì)自身景觀的型塑”〔11〕。然而,那些由時(shí)代所產(chǎn)生的典范反倒成為網(wǎng)絡(luò)抹黑和誹謗的對(duì)象而顯得曲高和寡。除此之外,消費(fèi)型的社會(huì)形態(tài)以“資本”為依托,借助于各種龐雜的娛樂產(chǎn)業(yè),不斷塑造出一個(gè)又一個(gè)的娛樂偶像人物供大眾效仿。在偶像速成的產(chǎn)業(yè)鏈中,外觀、形態(tài)等身體審美是主要的塑造參考,也讓受教育者耽溺于視覺審美當(dāng)中,滿足自我的低層次視覺需求而非價(jià)值認(rèn)同。我們不可否認(rèn)“美”可以成為人們選擇和效仿榜樣的標(biāo)準(zhǔn)之一,但“內(nèi)在美”更能立足于人的思想深處,產(chǎn)生更持久的影響力。是故,榜樣塑造的標(biāo)準(zhǔn)一定是符合社會(huì)發(fā)展的、內(nèi)在價(jià)值的審美,而非僅僅感官上的饜足。

四、構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系助力教育強(qiáng)國建設(shè)的路徑指向

構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系是建設(shè)教育強(qiáng)國的必然要求,是實(shí)現(xiàn)中國式教育現(xiàn)代化的前提保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn),歸根到底靠人才、靠教育”〔12〕,教育集政治、社會(huì)、文化等功能于一體,是中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的必然路徑。榜樣教育作為教育的一種手段與方法,自古以來都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。高質(zhì)量榜樣教育體系必須堅(jiān)持以人民為中心選樹榜樣,構(gòu)筑良好的榜樣教育生態(tài),激發(fā)榜樣示范的主動(dòng)效應(yīng)。在榜樣宣傳上,規(guī)整多元渠道宣傳榜樣,夯實(shí)“最美”榜樣的價(jià)值認(rèn)同,夯實(shí)榜樣教育的認(rèn)同基礎(chǔ)。榜樣教育需要通過超越范本表象維系榜樣,達(dá)致高品質(zhì)榜樣的人格追隨。

(一)堅(jiān)持以人民為中心選樹榜樣,構(gòu)筑良好的榜樣教育生態(tài)

堅(jiān)持以人民為中心選樹榜樣,就要堅(jiān)持馬克思主義,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,讓榜樣教育與時(shí)代發(fā)展相符合,與國家主流意識(shí)形態(tài)同向而行,形成良好的榜樣教育生態(tài)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“要全面貫徹黨的教育方針,堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育,主動(dòng)超前布局、有力應(yīng)對(duì)變局、奮力開拓新局,加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化,以教育之力厚植人民幸福之本,以教育之強(qiáng)夯實(shí)國家富強(qiáng)之基,為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力支撐”〔13〕。在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的一百多年來,榜樣在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著不可替代的作用。面對(duì)信息時(shí)代選樹主體的多樣化,需要秉持“以人民為中心”的基本原則選樹榜樣。一方面,尊重人民在榜樣教育當(dāng)中的主體性,引導(dǎo)人民的話語方向和行為舉止。當(dāng)人民群眾成為價(jià)值判斷和選擇的主體,榜樣超越現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)桎梏便會(huì)得以緩解,榜樣不再是懸浮在空中的道德標(biāo)桿,而是近在咫尺可觸摸的真實(shí)人物。通過引導(dǎo)榜樣選樹的方向,人們對(duì)榜樣的認(rèn)同從外在約束轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng),使主流價(jià)值觀在實(shí)踐中得以確證。另一方面,利用圈子文化開展榜樣教育。馬克思強(qiáng)調(diào),“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,人生來處在親友、婚姻、同事等各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中,結(jié)成了不同的“圈子文化”,利用不同的社會(huì)圈更容易激發(fā)效仿動(dòng)機(jī),是構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的根基。

除此之外,合理利用榜樣價(jià)值的正負(fù)向度,構(gòu)筑良好的榜樣教育生態(tài)。正向榜樣吸引人效仿,而負(fù)向榜樣警醒人效仿。在價(jià)值的正負(fù)兩個(gè)向度當(dāng)中都能汲取激發(fā)主體學(xué)習(xí)的力量,實(shí)現(xiàn)價(jià)值的正向增長。在榜樣教育中不能規(guī)避負(fù)向價(jià)值的存在與發(fā)生,而是需要引導(dǎo)發(fā)揮其自身的“警示”作用,促進(jìn)榜樣受教育者的價(jià)值正向增值,形成良好的價(jià)值生態(tài)。當(dāng)然,與這種“價(jià)值應(yīng)然”相對(duì)的必然有“價(jià)值不應(yīng)然”的現(xiàn)象,舍勒稱其為“反像”,包括顯性反像和隱性反像,或直接或間接的影響著受教育者對(duì)榜樣人格的追隨。因此,選樹榜樣需要借助于受教育者所接觸的各大信息平臺(tái),促進(jìn)正向榜樣的培育與發(fā)展,同時(shí)巧用負(fù)向榜樣的警示作用。

(二)規(guī)整多元渠道宣傳榜樣,夯實(shí)“最美”榜樣的價(jià)值認(rèn)同

榜樣自古以來是我國治國理政的重要手段,建黨以來更是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要方法。然而,榜樣的生命力在于榜樣的影響力,需要通過一定的媒介對(duì)其進(jìn)行宣傳,這種媒介宣傳與政治治理是相互依存、密不可分的。傳統(tǒng)榜樣宣傳通過報(bào)紙、雜志等政治手段由外向內(nèi)輸入,形成一定的影響力。然而,網(wǎng)絡(luò)媒介信息的發(fā)展,拓展了榜樣傳播的渠道,打破了時(shí)空限制、領(lǐng)域限制,人人皆可塑造榜樣,人人皆可成為榜樣,致使網(wǎng)絡(luò)中榜樣亂象叢生。面對(duì)這種因信息濫觴而導(dǎo)致的系列問題,網(wǎng)絡(luò)媒介重在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論風(fēng)向,規(guī)整多元渠道宣傳榜樣,引導(dǎo)榜樣教育向度選擇。

首先,基于共情意識(shí),厘清“最美”榜樣的產(chǎn)生機(jī)制。“最美現(xiàn)象”不僅是新時(shí)代人們追求“美好生活的需要”,也是人的自主性得以提升的體現(xiàn)。在既往的研究中,對(duì)“最美現(xiàn)象”的產(chǎn)生機(jī)制各持己見。主要包括兩種看法:一種是“主體自覺論”,即由大眾自發(fā)而引起的對(duì)“最美”的判斷與選擇。其中,判斷標(biāo)準(zhǔn)和選擇方式均能夠體現(xiàn)出大眾的主觀能動(dòng)性。另外一種是“道德需求論”,認(rèn)為當(dāng)下社會(huì)普遍存在道德失范的情況,使得大眾產(chǎn)生道德困惑與需求。事實(shí)上,受教育者對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)是在視覺、聽覺、觸覺、愛恨等多種情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上,對(duì)榜樣進(jìn)行效仿和追隨。一方面,需要榜樣和效仿者的情感產(chǎn)生共情,只有在共情的基礎(chǔ)之上,才能夠達(dá)成價(jià)值認(rèn)同,完成自我身份的轉(zhuǎn)變。另一方面,為了能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)美好生活的尋繹,新時(shí)代榜樣教育需要多方位、多層次的變革,在合理價(jià)值取向和層次結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)下,警惕亞文化對(duì)榜樣的貶黜,結(jié)合大眾身心發(fā)展規(guī)律開展榜樣教育。深入挖掘各地方、部門、行業(yè)的先進(jìn)典型,并通過群眾喜聞樂見、樂于接受的方式推廣普及,作出實(shí)驗(yàn)示范和價(jià)值引領(lǐng)〔14〕。

其次,堅(jiān)持自愿原則,促進(jìn)“最美”榜樣的價(jià)值認(rèn)同。在教育強(qiáng)國的建設(shè)中,通過“最美”效應(yīng)促進(jìn)典型示范的主動(dòng)效法,深入推進(jìn)教育現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)。“最美”是在自主自愿的基礎(chǔ)之上,通過自身審美標(biāo)準(zhǔn)而做出的價(jià)值認(rèn)同。其中,價(jià)值認(rèn)同分別在情感層面、行為層面和意義層面劃分為自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同和理解認(rèn)同,在不同層面體現(xiàn)出不同的情感及道德認(rèn)同。對(duì)榜樣的認(rèn)同首先需要建立在情感的基礎(chǔ)之上,才會(huì)明察榜樣所承載的價(jià)值。在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持政治引導(dǎo)和公眾參與相結(jié)合,促使榜樣更加真實(shí)化、生活化。只有基于情感角度自發(fā)的認(rèn)同榜樣,才能將榜樣的人格力量轉(zhuǎn)換成自己的能量。

(三)超越范本表象維系榜樣,達(dá)致高品質(zhì)榜樣的人格追隨

人格是超越范本表象的價(jià)值表達(dá),榜樣選樹、宣傳和效仿都需要追隨人格來維系。教育強(qiáng)國的建設(shè)要求構(gòu)建高質(zhì)量教育體系,而榜樣教育是中國式教育現(xiàn)代化中不可或缺的教育方法。從榜樣教育體系的生成機(jī)制來看,榜樣人格的追隨是能確保榜樣生命力的關(guān)鍵,能有效避免榜樣人物變質(zhì)的問題。然而,在資本主導(dǎo)下塑造出來的偶像是資本“變現(xiàn)”的工具性范本,承載著迎合大眾審美的“人設(shè)”表象。如果不從范本中獨(dú)立出人格,效仿者極易因榜樣人物的變質(zhì)而出現(xiàn)信念崩塌。從榜樣教育的目的上來看,從選樹榜樣到促成效仿榜樣都遵循“高品質(zhì)”原則,榜樣范本承載著高品質(zhì)人格,是促進(jìn)教育現(xiàn)代化的價(jià)值引領(lǐng)。從此層面看,超越范本表象的人格,是獨(dú)立于范本具象的價(jià)值表達(dá),是構(gòu)建高質(zhì)量榜樣教育體系的關(guān)鍵。效仿者推崇和學(xué)習(xí)的是榜樣的意志、能力、精神、態(tài)度等,而非榜樣的顏值、身高、穿著等外在表象。只有追逐榜樣精神品質(zhì)才不會(huì)因榜樣變質(zhì)而懷疑自身追隨的道德體系,哪怕范本不再能體現(xiàn)人格形式,自然可以不再成為范本,也不會(huì)影響到效仿者的人格形成。

榜樣人格的追隨是效仿者從“他律”走向“自律”的過程?？档抡J(rèn)為“人類應(yīng)當(dāng)通過自己的努力,把人性的全部自然稟賦逐漸地從自身中發(fā)揮出來。一個(gè)世代教育另一個(gè)世代”〔15〕。從人性角度上講,人本身就同時(shí)具備自然本性和社會(huì)性雙面特質(zhì)。一方面人和動(dòng)物一樣具備基本的模仿心理和行為,另一方面人在意識(shí)上又具有超越動(dòng)物性的方面,具有可塑性和創(chuàng)造性。事實(shí)上,榜樣教育就是基于人的自然性,對(duì)其社會(huì)性進(jìn)行矯正和補(bǔ)充的過程,同時(shí)包含“他律性”和“自律性”。“他律性”讓人逐漸脫離自然性的一面,為人的發(fā)展提供可塑空間。然而,“自律性”是榜樣教育的目標(biāo)與方向,通過榜樣人物的人格魅力來引導(dǎo)受教育者認(rèn)同到追隨榜樣的高貴品質(zhì),逐漸形成自我意志自律能力的提升,促進(jìn)自我人格的完善。因此,追隨正向的榜樣人格才能形成合理、科學(xué)的道德品質(zhì),促使受教育者從“‘他律’逐漸走向‘自律’,這是所有教育活動(dòng)必然遵循的客觀規(guī)律,也是評(píng)價(jià)人的教育活動(dòng)是否成功的關(guān)鍵”〔16〕。

偉大時(shí)代呼喚偉大精神,崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。教育強(qiáng)國建設(shè)具有“支撐引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的核心功能”〔17〕,在高質(zhì)量榜樣教育體系的構(gòu)建中,范本是人格的具象表達(dá),人格是范本的價(jià)值凝結(jié),從范本中抽離出榜樣人格,實(shí)現(xiàn)效仿者對(duì)榜樣人格的追隨,達(dá)致自我人格的形塑,實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越性—價(jià)值共識(shí)性—實(shí)踐生成性”〔18〕的有機(jī)統(tǒng)一,從而提升榜樣教育的實(shí)效性。因此,構(gòu)建榜樣教育體系需要在榜樣選樹、宣傳及效仿的過程中秉持“高質(zhì)量”原則,錨定人的全面發(fā)展目標(biāo)指向,促進(jìn)效仿者對(duì)優(yōu)質(zhì)榜樣的人格追隨,助推中國特色社會(huì)主義教育強(qiáng)國建設(shè)。