閱讀生活中“書卷氣”的營(yíng)造與設(shè)計(jì)思辨

羅澄

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 杭州 310002）

閱讀是人類獲取信息的重要方式之一。書籍作為記錄、傳播信息的媒介，其生命形態(tài)由歷代讀書人的思想意識(shí)和閱讀方式塑造而成，在演變的過程中形成了具有東方氣質(zhì)的“形”“神”“韻”，這份獨(dú)有的“書卷氣”在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方、復(fù)古與創(chuàng)新的兼容并蓄中賡續(xù)綿延，兼具文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。

1 我國(guó)古代書籍發(fā)展過程中形成的“書卷氣”

林同華在《審美文化學(xué)》一書中指出：中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，“氣”不但是構(gòu)成萬物和宇宙的始基物質(zhì)，而且是藝術(shù)和美學(xué)的根源[1]。我國(guó)古代書籍形態(tài)在“天人合一”思想的“同構(gòu)”和對(duì)“氣韻”的審美追求中，以《易經(jīng)》“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思維方式[1]為導(dǎo)向，以人為本，借人喻書，不斷探索書籍的生命形態(tài)，經(jīng)歷了從初期的甲骨文書、金文書、石文書、玉文書，到早期的簡(jiǎn)策書、木牘書、帛書、卷軸裝書、旋風(fēng)裝書，再到梵夾裝書、經(jīng)折裝書、蝴蝶裝書、包背裝書、線裝書的演變[2]。同時(shí)，漢字獨(dú)有的“自上而下，自右而左”的書寫和閱讀習(xí)慣，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)版式的文本需求和內(nèi)在秩序，常見于我國(guó)古代書籍的設(shè)計(jì)中，構(gòu)建了“東方式的認(rèn)知方式”[3]。

自上古時(shí)代伏羲造八卦始，至宋版書的發(fā)展成熟，在漢字結(jié)構(gòu)的演變和書寫工具、閱讀媒介的迭代過程中，“書卷氣”秉承古人“天人合一”的理念，崇尚“以意象為美”“以和諧為美”“以意境為美”“以倫理為美”“以和合為美”[4]的審美情趣，以書籍為外在表現(xiàn)形態(tài)，內(nèi)含深刻的東方哲思和造物美學(xué)。北宋蘇軾說“腹有詩書氣自華”，流淌于字里行間的“書卷氣”浸潤(rùn)了歷代文人的日常生活，形了儒雅智性的人文精神和返璞歸真、淡泊寧靜的生活態(tài)度。

2 當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)中對(duì)“書卷氣”的繼承

當(dāng)代思想觀念和生活方式催生了書籍形態(tài)的進(jìn)一步演變。我國(guó)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)以文本內(nèi)容的敘事邏輯為先導(dǎo)，順應(yīng)技術(shù)變革和當(dāng)代生活方式，重塑文本內(nèi)容的視覺語境，在時(shí)間與空間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)演繹中構(gòu)筑信息的“形”“神”“韻”，實(shí)現(xiàn)了從設(shè)計(jì)觀念到設(shè)計(jì)符號(hào)、設(shè)計(jì)行為、設(shè)計(jì)方法的轉(zhuǎn)型[5]，營(yíng)造當(dāng)代文化語境下的“書卷氣”，在設(shè)計(jì)中繼承并傳播東方哲思和造物美學(xué)。

2.1 復(fù)活塵封千年的閱讀體驗(yàn)

復(fù)原古代書籍裝幀工藝是“書卷氣”在當(dāng)代閱讀設(shè)計(jì)中的營(yíng)造方式之一，亦是對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。失傳千年的“龍鱗裝”在張曉棟老師堅(jiān)定的信念和不懈的探索下得以復(fù)活，使得當(dāng)代的讀者得以觸摸歷史，感受古人的閱讀體驗(yàn)。

“龍鱗裝”又名“旋風(fēng)裝”，因其“舒卷時(shí)宛如旋風(fēng)，故得名。又因其展開后形似龍麟。故稱龍麟裝。”[6]張曉棟的第一部“龍鱗裝”作品《三十二篆金剛經(jīng)》以工藝的復(fù)原為主，選用了國(guó)內(nèi)頂級(jí)的安徽涇縣絹紋宣紙，歷時(shí)兩年半完成。該部作品全卷共217 個(gè)頁子，卷起時(shí)直徑約12 厘米，展開后總長(zhǎng)約8米，猶如一條蜿蜒而行的游龍。耗時(shí)四年半時(shí)間制作的《清·孫溫繪程甲本圖文典藏版紅樓夢(mèng)》是“經(jīng)折裝”和“龍鱗裝”的創(chuàng)新結(jié)合——“經(jīng)龍裝”：?jiǎn)位貎?nèi)容以“龍鱗裝”的形式呈現(xiàn)，回與回之間則以“經(jīng)折裝”連接在一起，共120 回，并根據(jù)現(xiàn)代讀者的閱讀喜好，在鱗次排列的頁口上設(shè)計(jì)了插圖。隨著“龍鱗”徐徐展開，一幅幅完整的圖畫呈現(xiàn)眼前，讀者仿佛進(jìn)入了大觀園里的紛繁景致，產(chǎn)生身臨其境的閱讀體驗(yàn)。這部作品結(jié)合《紅樓夢(mèng)》原著的文本內(nèi)容、程甲本和孫溫插畫，每一函約長(zhǎng)62 厘米，寬38 厘米，高約15 厘米，共計(jì)八函，完美呈現(xiàn)了龐雜繁復(fù)的《紅樓夢(mèng)》。此外，還有“龍鱗裝”與“蝴蝶裝”創(chuàng)新結(jié)合的“游龍舞鳳”形式——《讀臻集》，以“龍鱗裝”結(jié)合紙雕藝術(shù)的“千頁”形式——《千里江山圖》，演繹時(shí)間與空間的具象表達(dá)。

張曉棟對(duì)于“龍鱗裝”的繼承與創(chuàng)新還在繼續(xù)。作為官方認(rèn)定唯一的“龍鱗裝”非遺傳承人，他的作品多次參加國(guó)外的文化藝術(shù)交流，向世界傳播“書卷氣”的魅力。

2.2 營(yíng)造文本內(nèi)容的文化語境

“書卷氣”的營(yíng)造，是通過書籍的外在形態(tài)生發(fā)內(nèi)在氣韻的過程。文本內(nèi)容在書籍的敘事空間內(nèi)進(jìn)行視覺化演繹，以系統(tǒng)性的視覺符號(hào)傳達(dá)信息的神韻，營(yíng)造當(dāng)代閱讀的文化語境。

漢字字形歷經(jīng)了千年的演變，現(xiàn)在使用的簡(jiǎn)體字大多脫離了最初造字時(shí)的意象?！哆@個(gè)字，原來是這個(gè)意思》的作者許暉，從漢字字形出發(fā)，溯源漢字詞義，挖掘漢字的最初產(chǎn)生原由和情景，按照漢字字形演變脈絡(luò)，展示字義變化的過程。尹琳琳老師以“原來是這個(gè)意思”為主題，對(duì)該書籍進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，歷時(shí)兩年多的打磨，看似現(xiàn)代，實(shí)則古韻。其書籍形態(tài)脫胎于“簡(jiǎn)策”，封面模擬簽條的形制。隨著讀者翻看，隱藏在內(nèi)的金色文字信息得以呈現(xiàn)。書籍內(nèi)頁采用宣紙、關(guān)門折頁的設(shè)計(jì)，每頁外側(cè)印有黑底金字，營(yíng)造出厚重內(nèi)斂的氛圍。兼具書簽和目錄功能的小窗，展示漢字的前生今世。讀者翻折的過程中體會(huì)探索的樂趣，品味漢字的魅力，在輕柔、素樸古雅的“書卷氣”中與古人對(duì)話，發(fā)現(xiàn)漢字的奧秘——“原來是這個(gè)意思”。

2.3 超越二維空間的內(nèi)容敘事

書籍內(nèi)容的敘事空間將引導(dǎo)讀者對(duì)于信息的感觸。當(dāng)視覺語言的表現(xiàn)空間突破二維平面時(shí)，則更具有感染力和傳播力。打破扁平化的敘事形態(tài)，依照信息的層級(jí)關(guān)系重新規(guī)劃敘事空間，通過紙張、工藝和書籍結(jié)構(gòu)的秩序感營(yíng)造敘事環(huán)境，在閱讀的時(shí)空語境中保持“書卷氣”的流暢。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人柯軍將自己從藝四十年的心血編著成書《說戲》，以作者本人與患有交流障礙癥的戲迷少年陸誠(chéng)之間的交流為敘事主線，通過11 個(gè)經(jīng)典昆劇的劇情賞析、角色解讀和昆藝秘技，完整地展現(xiàn)了昆曲文化的藝術(shù)性。昆曲，乃百戲之祖，但在多數(shù)人眼里晦澀難懂。曲閔民老師和蔣茜老師在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作該書的時(shí)候，以當(dāng)下視角進(jìn)行審視，從藝術(shù)家與觀眾不同視角去表達(dá)同一部戲，豐富了作品的層次和維度?！墩f戲》通過材料與工藝的美感塑造“書卷”之“氣”，細(xì)節(jié)之處獨(dú)具匠心。其封面采用白色宣紙印白字的設(shè)計(jì)，觸感細(xì)膩、氣味悠然、色澤素雅、聲響輕柔，流露著昆曲的內(nèi)斂、含蓄的氣質(zhì)。其內(nèi)頁采用全木纖維的圣經(jīng)紙與西式的科普特裝訂方式，每一貼空間松而不散，突破了傳統(tǒng)線裝書籍的紙張與工藝。每出戲的書頁正面，是柯軍本人對(duì)所飾人物的解析和備注，書頁隔層則隱約可見其親手用小楷書寫的唱詞和工尺譜。全書設(shè)計(jì)以一根線搭起紙戲臺(tái)，唱響東方美學(xué)，讀者在此敘事語境中體會(huì)昆曲文化，在信息的時(shí)空交替中產(chǎn)生精神共振。

“書卷氣”具有深刻的東方文化烙印，當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)在創(chuàng)作的過程中將其轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)以繼承和傳播。讀者在閱讀書籍的過程中將“書卷氣”內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)。從書籍的設(shè)計(jì)到閱讀，“書卷氣”在人與書之間交流互動(dòng)，以“氣”化“形”，以“形”傳“神”，以“神”達(dá)“韻”，在當(dāng)代閱讀生活中傳承東方文化。

3 “書卷氣”在數(shù)字閱讀時(shí)代的創(chuàng)新與思辨

在未形成規(guī)范的書籍形態(tài)之前，書籍以信息的承載物的方式存在。如今我們處在一個(gè)信息化的社會(huì)，紙質(zhì)書籍不再是唯一承載信息的媒介，數(shù)字技術(shù)的介入拓展了信息的表現(xiàn)形態(tài)和閱讀的方式，人們對(duì)于閱讀的需求從物質(zhì)層面走向精神層面，更加關(guān)注信息產(chǎn)生的價(jià)值以及閱讀帶來的體驗(yàn)?！皶須狻钡臓I(yíng)造聚焦信息與讀者之間的鏈接與互動(dòng)，塑造深層次、結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)性、沉浸式的閱讀體驗(yàn)和閱讀場(chǎng)景，在日常閱讀生活中呈現(xiàn)出多元、多維、多態(tài)的“形”“神”“韻”。

3.1 數(shù)字技術(shù)賦能書籍出版

Web3.0 時(shí)代的閱讀不再局限于紙質(zhì)書籍，數(shù)字技術(shù)的介入豐富了出版物的形態(tài)，擴(kuò)大了信息容量、提升傳播效率。數(shù)字出版物在用戶閱讀需求的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)新了多種功能化的設(shè)計(jì)解決方案，強(qiáng)調(diào)閱讀的交互性與參與性，引導(dǎo)用戶形成科學(xué)有效的閱讀方式，并且在閱讀的過程中形成社群，加強(qiáng)用戶之間的交流。數(shù)字出版物最初的應(yīng)用于古籍的保護(hù)修復(fù)、活化利用和普及傳播，推動(dòng)當(dāng)代年輕用戶進(jìn)一步了解古籍中蘊(yùn)含的文化與生活，隨后逐漸覆蓋到更多的應(yīng)用領(lǐng)域。5G 全景文化典籍《永樂大典》由中國(guó)圖書進(jìn)出口（集團(tuán)）有限公司與中國(guó)國(guó)家圖書館共同推出，營(yíng)造沉浸式閱讀體驗(yàn)，在“有書、有景、有聲、有色”的氛圍中與名著進(jìn)行千年的對(duì)話，感受“書卷氣”的深厚內(nèi)涵，在“書卷氣”的浸潤(rùn)下產(chǎn)生精神共振。

3.2 人工智能營(yíng)造場(chǎng)景化體驗(yàn)

2023 被稱為人工智能元年，媒介轉(zhuǎn)型與媒介融合使得閱讀方式走向數(shù)字化和智能化的場(chǎng)景，系統(tǒng)性地塑造閱讀場(chǎng)景，設(shè)計(jì)閱讀行為，使用戶與信息產(chǎn)生更多的觸點(diǎn)和交流。AR、VR、MR 等XR 技術(shù)的應(yīng)用，將讀者引入視覺的虛擬現(xiàn)場(chǎng)，所有的信息都將以所見即所得的方式再現(xiàn)，打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的壁壘，延伸了信息的敘事空間。讀者不僅可以通過紙質(zhì)閱讀進(jìn)入全身心投入的狀態(tài)，也可以在虛擬環(huán)境體驗(yàn)沉浸式閱讀的共時(shí)性[7]，延伸視覺之外的感官體驗(yàn)，超越日常的閱讀經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)創(chuàng)造性的思維。由“二十世紀(jì)初中國(guó)古文獻(xiàn)四大發(fā)現(xiàn)展”主辦單位聯(lián)合字節(jié)跳動(dòng)公益開發(fā)的“線上超現(xiàn)實(shí)看展體驗(yàn)項(xiàng)目——古籍尋游記”，不僅可以在國(guó)家典籍博物館和中國(guó)第一歷史檔案館線下展廳進(jìn)行實(shí)體的VR 體驗(yàn)，還以4D 形式通過PICO VR 設(shè)備平臺(tái)，以2D 形式通過抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行推廣[9]。展覽中再現(xiàn)史學(xué)巨著《漢書》經(jīng)典傳奇，國(guó)風(fēng)虛擬人以“古籍尋游者”身份與音樂表演者共同演繹了一場(chǎng)跨時(shí)空的聯(lián)動(dòng)，讓經(jīng)典古籍“活”起來，增加辨識(shí)度與傳唱度。用戶沉浸在“書卷氣”里的同時(shí)不斷解鎖短視頻新玩法，在趣味與驚喜中體驗(yàn)文化美學(xué)盛宴。

3.3 為閱讀而設(shè)計(jì)

閱讀，不是單一的獲取信息的過程，其本質(zhì)是通過閱讀產(chǎn)生思考和理解，將所讀之物融入自己的思維體系，并形成對(duì)世界的認(rèn)知。通過閱讀，人類從生物個(gè)體進(jìn)化為精神個(gè)體，超越自身局限，從多元的維度感知信息、理解世界。媒介技術(shù)的進(jìn)步催生了閱讀模式和閱讀媒介的創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)的閱讀生活產(chǎn)生沖擊。用戶個(gè)性化的閱讀需求和認(rèn)知方式促使閱讀主體、閱讀過程、閱讀環(huán)境和閱讀邊界的拓展。在開放、包容的交流環(huán)境中，用戶得以自由、隨機(jī)地與他人分享自己的觀點(diǎn)和見解，促進(jìn)了思想的交流與碰撞。然而，數(shù)字化、智能化的信息載體可能導(dǎo)致知識(shí)碎片化，產(chǎn)生信息濾波和信息繭房[10]，形成社群圈層。因此，為閱讀而設(shè)計(jì)在為用戶的閱讀生活提供新機(jī)遇、新產(chǎn)品和新體驗(yàn)的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)科學(xué)的閱讀習(xí)慣、建立內(nèi)容篩選機(jī)制，培養(yǎng)用戶的批判思維和信息素養(yǎng)，探索“書卷氣”的數(shù)字化營(yíng)造方式和傳播路徑，保持對(duì)人文精神的追求，并豐富其時(shí)代內(nèi)涵，形成當(dāng)代閱讀文化，構(gòu)建數(shù)字人文。

4 結(jié)語

“書卷氣”受到社會(huì)文化和審美趨勢(shì)的影響，在傳播文化的同時(shí)映射著時(shí)代的變遷。從書籍設(shè)計(jì)到閱讀設(shè)計(jì)，“書卷氣”在當(dāng)代閱讀生活中的營(yíng)造突破了對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的復(fù)刻與活化，充分領(lǐng)會(huì)古人“天人合一”的思想，理解對(duì)“氣韻”的審美追求，保持思辨，以設(shè)計(jì)為媒介鏈接傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活，提升日常生活中的文化體驗(yàn)與人文精神。