從比較視野看中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的多重超越

張占斌

【摘要】從大歷史的全球比較視野來(lái)看，現(xiàn)代化是人類文明不斷進(jìn)步的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年的艱辛探索，走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化逐步形成了多重超越。一是從被動(dòng)到主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代舊式現(xiàn)代化的超越；二是從計(jì)劃到市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式的超越；三是從資本到人民，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的超越；四是從唯一到多樣，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)代化=西方化”路徑的超越。

【關(guān)鍵詞】比較視野? 中國(guó)式現(xiàn)代化? 歷史邏輯? 多重超越

【中圖分類號(hào)】D61? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.05.002

從大歷史的全球比較視野來(lái)看，現(xiàn)代化是人類文明不斷進(jìn)步的歷程。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化表現(xiàn)為從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)乃至智能社會(huì)的過(guò)程?，F(xiàn)代化最早發(fā)軔于近代的歐洲社會(huì)，后逐漸拓展形成全世界范圍內(nèi)的普遍潮流，進(jìn)而成為世界各國(guó)共同追求的發(fā)展目標(biāo)。在西方資本主義現(xiàn)代化影響下，中國(guó)和許多發(fā)展中國(guó)家起初被動(dòng)卷入現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)艱辛探索，頑強(qiáng)走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了多重超越。

從被動(dòng)到主動(dòng)：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)近代舊式現(xiàn)代化的超越

中國(guó)是具有輝煌燦爛文明歷史的古國(guó)。但是，由于明朝后期開(kāi)始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，后來(lái)又錯(cuò)失工業(yè)革命、科技革命機(jī)遇，中國(guó)在內(nèi)部矛盾和西方現(xiàn)代化浪潮的沖擊下逐漸走向衰落?！袄罴s瑟之謎”提出了一個(gè)需要我們長(zhǎng)久思考的問(wèn)題：為什么中國(guó)古代科技文明輝煌璀璨，近代科學(xué)革命和工業(yè)革命卻沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)而是發(fā)生在西方？與之相關(guān)的一個(gè)命題是“韋伯疑問(wèn)”：為什么資本主義在中國(guó)很早就出現(xiàn)了萌芽，但是中國(guó)最終并沒(méi)有進(jìn)入資本主義社會(huì)？[1]1840年以來(lái)，中華民族在近代遭受了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和全面危機(jī)——國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。西方國(guó)家在資本推動(dòng)下率先展開(kāi)了現(xiàn)代化進(jìn)程，使其在整個(gè)世界范圍擴(kuò)張開(kāi)來(lái)，促使“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變，并且在這個(gè)過(guò)程中逐步構(gòu)建了不平等的世界秩序——“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[2]中華民族被無(wú)情地載入“三個(gè)從屬于”的支配體系中，“中國(guó)向何處去”成為重大時(shí)代問(wèn)題。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，近代中國(guó)就開(kāi)啟了現(xiàn)代化的歷程，中國(guó)探索現(xiàn)代化道路是在西方式現(xiàn)代化和外部環(huán)境的強(qiáng)烈沖擊下，由西方從外向內(nèi)逐漸灌輸、中國(guó)被迫接納和學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程。透過(guò)歷史的煙幕，我們看到的是慌亂的、依附的、片面的場(chǎng)景，我們稱其為“被動(dòng)的現(xiàn)代化”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)先后從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出各種救國(guó)方案，但都沒(méi)有能夠徹底喚起民眾，沒(méi)有形成真正變革社會(huì)的力量，沒(méi)有改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。近代中國(guó)就像一條漂泊在波濤洶涌、驚濤駭浪汪洋大海中的百孔千瘡的漏船，危機(jī)四伏，時(shí)時(shí)刻刻都有傾覆沉沒(méi)、葬身大海的危險(xiǎn)。究其根本原因，正如毛澤東同志所說(shuō)：“一是社會(huì)制度腐敗，二是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后。”[3]中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民謀求現(xiàn)代化有了主心骨，中國(guó)的現(xiàn)代化由過(guò)去“被動(dòng)的現(xiàn)代化”開(kāi)始轉(zhuǎn)為“主動(dòng)的現(xiàn)代化”。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)100多年的奮斗，我們走出了一條積極爭(zhēng)取、主動(dòng)追求的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。19世紀(jì)60年代初期，在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的沖擊后，封建地主階級(jí)的統(tǒng)治岌岌可危。以林則徐、魏源、李鴻章、張之洞等為代表的封建士大夫階層在應(yīng)對(duì)“三千年未有之大變局”時(shí)，把中學(xué)與西學(xué)之間的關(guān)系稱為“體”與“用”的關(guān)系，提出了近代中國(guó)最早的現(xiàn)代化口號(hào)——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治的重要性，以此發(fā)起了“師夷長(zhǎng)技”以達(dá)到“求強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。如馮桂芬在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，提出了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的觀念，這是“中體西用”思想的萌芽。王韜主張“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬”。薛福成提出“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”。1895年4月，范壽康在西方傳教士創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》發(fā)表文章，首次明確表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。張之洞在《勸學(xué)篇》中對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了全面系統(tǒng)的闡述，重申“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。孫家鼐在《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》中再次提出，“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根本目的在于通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，運(yùn)用國(guó)家權(quán)力集中力量?jī)?yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，同時(shí)發(fā)展若干民用企業(yè)，探索實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，進(jìn)而提升我國(guó)的軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，達(dá)到維護(hù)清政府統(tǒng)治的目的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代中國(guó)工業(yè)的探索，推動(dòng)了中國(guó)近代工業(yè)化的緩慢進(jìn)程。1894年中日甲午海戰(zhàn)，北洋水師幾乎全軍覆沒(méi)，事實(shí)上宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，近代中國(guó)逐漸開(kāi)啟探索政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。這一時(shí)期，“中體西用”的社會(huì)思潮逐漸被“中西互補(bǔ)”“中西調(diào)和”思想取代，政治制度的改革與革新是這一階段重點(diǎn)討論與實(shí)踐的問(wèn)題。如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等資產(chǎn)階級(jí)維新派認(rèn)為，既要學(xué)習(xí)西方社會(huì)的科學(xué)技術(shù)，又要學(xué)習(xí)政治制度和理論學(xué)說(shuō)，主張實(shí)現(xiàn)君主立憲制度，通過(guò)戊戌變法探索政治現(xiàn)代化。戊戌變法突破洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，主張用君主立憲制取代君主專制制度，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政治改良運(yùn)動(dòng)。遺憾的是，由于自身局限和思想不成熟，維新運(yùn)動(dòng)未能撼動(dòng)舊制度，戊戌六君子喋血北京菜市口，維新派依靠清政府變法改變中國(guó)現(xiàn)狀的幻想破滅。實(shí)踐證明，依靠落后腐朽的封建政權(quán)，以政治制度改革的形式逐漸實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在當(dāng)時(shí)的中國(guó)走不通。

20世紀(jì)初，民族資本主義得到初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)的力量不斷壯大。孫中山、黃興、廖仲愷、章太炎等資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為，清政府已成為“洋人的朝廷”，是中國(guó)人民探索政治現(xiàn)代化發(fā)展道路上的阻礙。因而，資產(chǎn)階級(jí)革命派主張通過(guò)革命手段清除通往現(xiàn)代化道路的主要障礙，提出了三民主義等現(xiàn)代化發(fā)展方案。辛亥革命結(jié)束了幾千年的君主專制制度，但是帝國(guó)主義不容許中國(guó)建立一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐換得假共和。由于民族資產(chǎn)階級(jí)先天發(fā)展不足，無(wú)法建立資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，也無(wú)法帶領(lǐng)中國(guó)人民走向獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。

辛亥革命的失敗使得中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子得出新的認(rèn)識(shí)：要從思想上鏟除封建專制的根源，就必須在文化領(lǐng)域發(fā)動(dòng)新文化，探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的可能性。近代中國(guó)提出全盤西化的代表人物有胡適、陳序經(jīng)、吳稚暉、錢玄同等。其中，胡適是最為著名的全盤西化代表人物之一，他提出了“充分世界化”的主張，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該全面學(xué)習(xí)西方，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然而，歷史的發(fā)展告訴我們：全盤西化是不能解決中國(guó)的問(wèn)題的，脫離了中國(guó)的實(shí)際情況，只能碰得頭破血流，這條路是走不通的。但是也應(yīng)當(dāng)看到，轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)了封建君主專制思想的統(tǒng)治地位，加快了中國(guó)思想文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步伐。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，具有舊式民主主義革命特征的文化運(yùn)動(dòng)。它的性質(zhì)決定了新文化運(yùn)動(dòng)并不能給中國(guó)人民指明一條通往現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

新文化進(jìn)入成熟發(fā)展時(shí)期，恰逢俄國(guó)十月革命，馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播，關(guān)于社會(huì)主義的思想開(kāi)始在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，近代中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義。在這個(gè)“覺(jué)醒年代”的歷史進(jìn)程中，很多年輕人選擇了馬克思主義，信仰社會(huì)主義。我們黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀完成了他的思想轉(zhuǎn)變，由過(guò)去全盤西化的擁護(hù)者轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲴R克思主義的社會(huì)主義者，他的兩個(gè)兒子陳延年、陳喬年也都選擇了馬克思主義，并加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，踏上了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放、為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗的革命道路。

總的來(lái)看，近代中國(guó)的現(xiàn)代化從器物、制度到思想層面的探索可以歸結(jié)為從經(jīng)濟(jì)、政治到文化層面向西方學(xué)習(xí)。但由于其沒(méi)有根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際探索現(xiàn)代化，也沒(méi)有尊重現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，因此最終都以失敗告終。盡管這些探索是被動(dòng)的，但仍然有其歷史價(jià)值。它們?yōu)橹袊?guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化，作了前期的歷史鋪墊，其中有很多的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)及啟示。

中國(guó)現(xiàn)代化道路真正的轉(zhuǎn)折源于中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)了新思路。“十月革命的開(kāi)創(chuàng)性功能實(shí)際表現(xiàn)在世界現(xiàn)代化進(jìn)程的矛盾運(yùn)動(dòng)中，雖然十月革命的主觀動(dòng)機(jī)是引爆世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，但其客觀結(jié)果卻是為落后國(guó)家的非資本主義現(xiàn)代化提供了一個(gè)范例?！盵4]五四運(yùn)動(dòng)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立預(yù)示著中國(guó)人民的精神從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，中國(guó)的現(xiàn)代化也由過(guò)去的被動(dòng)開(kāi)始轉(zhuǎn)為主動(dòng)。在政治上，中國(guó)共產(chǎn)黨成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民探索現(xiàn)代化的核心力量；在理論上，中國(guó)人民有了馬克思主義理論的正確指引；在實(shí)踐上，俄國(guó)開(kāi)辟現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，讓我們看到了獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化的可能。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出并逐漸確定了一種以社會(huì)主義為價(jià)值取向的現(xiàn)代化發(fā)展新模式，把發(fā)展社會(huì)主義與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，確立了現(xiàn)代化的嶄新發(fā)展方向，不僅使中國(guó)革命的面貌煥然一新，也對(duì)近代中國(guó)探索現(xiàn)代化的方向產(chǎn)生根本性影響，中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索終于進(jìn)入主動(dòng)的歷史進(jìn)程。“隨著馬克思主義的傳入尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，中華民族探索現(xiàn)代化道路最終從被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，從學(xué)習(xí)模仿轉(zhuǎn)變?yōu)榻梃b創(chuàng)新，從而不再純粹是一種簡(jiǎn)單的后發(fā)型或追趕型現(xiàn)代化，而是有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為深厚文明底蘊(yùn)、有著馬克思主義理論指導(dǎo)、有著社會(huì)主義發(fā)展方向、有著獨(dú)立自主特性的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程，這在人類社會(huì)發(fā)展史上是從未有過(guò)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程，在一定程度上是一種內(nèi)生的、創(chuàng)新的和新型的現(xiàn)代化發(fā)展模式?！盵5]我們認(rèn)為，這些評(píng)價(jià)，是恰當(dāng)?shù)模巧羁痰摹?/p>

從計(jì)劃到市場(chǎng)：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和模式的超越

中華人民共和國(guó)的成立表明，新中國(guó)將是一個(gè)以現(xiàn)代化為目標(biāo)的國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化將由一個(gè)信仰馬克思主義的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，由一個(gè)人民擁護(hù)的強(qiáng)有力的人民政府來(lái)推動(dòng)。伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的不斷探索，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制也經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型。第一次發(fā)生在新中國(guó)成立之初，從新民主主義經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；第二次發(fā)生在改革開(kāi)放以后，由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

新中國(guó)初期，如何在中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方大國(guó)建立社會(huì)主義制度，開(kāi)辟出一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的首要任務(wù)。伴隨著社會(huì)主義改造的基本完成，我們逐步實(shí)施了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。從歷史來(lái)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立對(duì)于貧窮落后的中國(guó)而言，起到的迅速集中財(cái)力物力和人力進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)、初步奠定工業(yè)化基礎(chǔ)的作用是十分明顯的。中國(guó)為什么選擇計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制？一是對(duì)社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)不足，把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成社會(huì)主義的根本特征；二是由于缺乏更多更好可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，因而較大程度照搬了蘇聯(lián)模式；三是由于國(guó)際環(huán)境特別是西方封鎖的影響，在客觀上促使我們不斷強(qiáng)化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端主要表現(xiàn)為：缺少經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低下，無(wú)法滿足個(gè)人和社會(huì)千差萬(wàn)別的實(shí)際需求，經(jīng)濟(jì)核算缺乏科學(xué)性。社會(huì)主義三大改造基本完成后，黨中央依照蘇聯(lián)工業(yè)化模式實(shí)施的第一個(gè)五年計(jì)劃取得了巨大成就，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了初步基礎(chǔ)，但在實(shí)踐中黨和國(guó)家也發(fā)現(xiàn)了蘇聯(lián)模式的弊端。

蘇共二十大閉幕后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)獨(dú)立自主地建設(shè)社會(huì)主義的道路開(kāi)始了新的艱辛探索。毛澤東同志指出，“解放后，三年恢復(fù)時(shí)期，對(duì)搞建設(shè)，我們是懵懵懂懂的。接著搞第一個(gè)五年計(jì)劃，對(duì)建設(shè)還是懵懵懂懂的”，[6]“因?yàn)槲覀儾欢?，完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，橫豎自己不曉得，只好搬”[7]。但是，照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)不符合中國(guó)國(guó)情，“一切都抄蘇聯(lián)”，“缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”，“總覺(jué)得不滿意，心情不舒暢”[8]，“不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)”[9]。1956年4月，毛澤東同志在中共中央書(shū)記處研究蘇共教訓(xùn)的會(huì)議上提出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”[10]1956年，黨的八大正確分析了國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和主要矛盾的變化，提出我國(guó)“二五”計(jì)劃的中心任務(wù)仍然是優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，并制定了全面推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)。此外，在這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代化探索中，我們黨還對(duì)中國(guó)工業(yè)化道路、社會(huì)主義發(fā)展階段、“四個(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)等重大現(xiàn)代化理論問(wèn)題提出了重要思想觀點(diǎn)。比如，“四個(gè)現(xiàn)代化”由過(guò)去的現(xiàn)代化工業(yè)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化國(guó)防，調(diào)整為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義是個(gè)全新的課題。遺憾的是，在這段可貴的探索過(guò)程中出現(xiàn)了失誤。經(jīng)過(guò)“大躍進(jìn)”的挫折，毛澤東同志對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨性、長(zhǎng)期性有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略實(shí)施步驟安排也進(jìn)行了調(diào)整，提出了較為完整的“兩步走”設(shè)想：“第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，使我國(guó)工業(yè)大體接近世界先進(jìn)水平；第二步，使我國(guó)工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。”[11]“兩步走”戰(zhàn)略設(shè)想提出后，由于“文化大革命”而沒(méi)有能夠按計(jì)劃付諸實(shí)踐。1975年第四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議召開(kāi)，周恩來(lái)同志抱病參會(huì)作《政府工作報(bào)告》，重申“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”。這也說(shuō)明，雖然我們犯過(guò)錯(cuò)誤，經(jīng)歷過(guò)曲折，但是一直在堅(jiān)持不懈地探索和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。特別是在這一歷史時(shí)期，提出了要“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[12]的目標(biāo)，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要篇章。

1979年3月，鄧小平同志首次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，強(qiáng)調(diào)“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[13]；指出“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”[14]。以往的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以遇到嚴(yán)重挫折，一個(gè)根本原因就是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解出現(xiàn)了問(wèn)題。通過(guò)反思，鄧小平同志認(rèn)為，不應(yīng)再將純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)視為社會(huì)主義的本質(zhì)。那么，社會(huì)主義本質(zhì)是什么呢？鄧小平同志在“南方談話”中深刻指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[15]換言之，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義應(yīng)該具有的功能與價(jià)值?；诔跫?jí)階段的基本國(guó)情，鄧小平同志提出了改革開(kāi)放的基本國(guó)策，作出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的重要論斷，描繪了小康社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，即中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。

傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式是將馬克思主義的社會(huì)主義基本原理教條化、抽象化地運(yùn)用到社會(huì)主義國(guó)家具體實(shí)踐中而形成的現(xiàn)代性方案，其典型代表就是蘇聯(lián)模式。應(yīng)當(dāng)說(shuō)蘇聯(lián)模式主要是列寧去世后在斯大林時(shí)代以及斯大林影響下所形成的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)顯著的特征，一是國(guó)家權(quán)力配置資源，過(guò)分突出國(guó)家權(quán)力的作用。二是徹底否認(rèn)資本、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等，構(gòu)建了“三個(gè)邊界”：不能搞私有產(chǎn)權(quán)（純而又純的公有制原則決定的）、不能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)原則決定的）、不能搞雇工剝削（按勞分配原則決定的）。[16]

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題是新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)理論工作者討論最多、爭(zhēng)論最激烈、成果最集中的經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題。從20世紀(jì)50年代一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始研究傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題，到我國(guó)逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這期間的探索綿延了幾十年，是一個(gè)艱辛的過(guò)程。比如，在50年代，當(dāng)時(shí)在我國(guó)學(xué)界占統(tǒng)治地位的是斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)，中國(guó)學(xué)術(shù)界的討論開(kāi)始逐步突破傳統(tǒng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)理論和框框。一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方1956年提出了把計(jì)劃放在價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，二是經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)在1957年提出的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是通過(guò)經(jīng)濟(jì)核算調(diào)節(jié)生產(chǎn)的，三是中央領(lǐng)導(dǎo)人陳云同志提出在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)的思想。70～80年代，中國(guó)學(xué)界圍繞用什么樣的經(jīng)濟(jì)體制取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)舊體制問(wèn)題展開(kāi)了討論，提出了市場(chǎng)社會(huì)主義模式（蘇聯(lián)東歐模式）、政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式（東亞模式）、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式（歐美模式）等，并進(jìn)行了反復(fù)地討論和利弊分析。這些有代表性的思想，對(duì)于我們探索突破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制都有重要的參考意義。改革開(kāi)放以后，我們黨提出了中國(guó)特色社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在很大程度上是要和僵化的傳統(tǒng)的蘇聯(lián)模式劃清界限。因此在很大程度上講，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它直接超越的對(duì)象是傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，也就是蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。這個(gè)超越，意義重大。我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，道路越走越寬廣，捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義的尊嚴(yán)，而蘇聯(lián)和東歐卻出現(xiàn)了共產(chǎn)黨丟掉政權(quán)，倒向西方體制的歷史悲劇。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化的道路，一個(gè)核心就是從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，通過(guò)改革開(kāi)放，打破了舊的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“三個(gè)邊界”，逐步建立起了社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度，也就是公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本經(jīng)濟(jì)制度。這個(gè)制度強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，注重有效市場(chǎng)、有為政府的組合，廢棄了反資本的現(xiàn)代性，建構(gòu)了引領(lǐng)、駕馭資本的現(xiàn)代性。在社會(huì)主義條件下，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，馬克思當(dāng)年沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到，列寧也沒(méi)有碰到和解決這樣的問(wèn)題。在社會(huì)主義條件下，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然選擇。在史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)體制改革中，我們既沒(méi)有走封閉僵化的老路，也沒(méi)有走改旗易幟的邪路，而是走出了一條創(chuàng)造性的在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新路。

黨的十四大正式宣布我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的總體規(guī)劃和行動(dòng)綱領(lǐng)。把過(guò)去誤認(rèn)為是西方資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)請(qǐng)到中國(guó)來(lái)，這真是石破天驚。黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》再上新臺(tái)階，提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”；黨的十九大提出“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”；黨的二十大強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”。在所有制結(jié)構(gòu)、分配制度、資源配置方式等方面實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的創(chuàng)新，證明社會(huì)主義不是和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)劃等號(hào)的，社會(huì)主義不僅可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且可以搞得更好。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以在中國(guó)生根開(kāi)花結(jié)果，而且并非只有西方那一種模式。黨的十八大以來(lái)，圍繞解決中國(guó)式現(xiàn)代化存在的突出矛盾和問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向”，“構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”?！拔覀凕h在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！盵17]從我國(guó)改革開(kāi)放的歷史實(shí)踐來(lái)看，我們把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化作為最大的政治，把堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展作為新時(shí)代的硬道理，致力于構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，聚焦經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心工作和高質(zhì)量發(fā)展這一首要任務(wù)，推動(dòng)了黨和國(guó)家事業(yè)的大發(fā)展，使中華民族在站起來(lái)的基礎(chǔ)上開(kāi)始富起來(lái)并向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)。這條路，我們選對(duì)了。在這條路上，我們看到了中國(guó)式現(xiàn)代化的風(fēng)采和中華民族偉大復(fù)興的曙光。

從資本到人民：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義的超越

馬克思、恩格斯比較多地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中，研究人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。后來(lái)人們根據(jù)他們的思想觀點(diǎn)，把人類社會(huì)的歷史進(jìn)程概括為五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步就是在這五種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展更替中實(shí)現(xiàn)的。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類社會(huì)的基本矛盾在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有之間的矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是資本主義社會(huì)這個(gè)基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。近現(xiàn)代以來(lái)，西方現(xiàn)代化造就了資本主義制度和資本主義現(xiàn)代文明，形成了當(dāng)今影響世界的現(xiàn)代化理論體系和現(xiàn)代文明知識(shí)體系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)近代以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化深受西方現(xiàn)代化的沖擊和影響，然而在這么大的沖擊和影響下，中國(guó)的現(xiàn)代化為什么沒(méi)有完全照搬西方模式，而是走出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的超越？或者說(shuō)靠什么完成了這一歷史性的超越呢？我們認(rèn)為，靠的就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，也就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路。這個(gè)超越也再一次印證，資本在創(chuàng)造現(xiàn)代化文明成果的同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列不可克服的現(xiàn)代性危機(jī)：一是自然的異化，二是社會(huì)的分化，三是全球沖突，四是人的物化。[18]西方資本主義社會(huì)是資本邏輯的現(xiàn)代化，資本為王的現(xiàn)代化，資本核心的現(xiàn)代化。中國(guó)堅(jiān)持的是以人民為中心的現(xiàn)代化，致力人的全面發(fā)展、以人為本的現(xiàn)代化。從以資本為中心到以人民為中心，這是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義超越的本質(zhì)所在，也是這兩種社會(huì)制度巨大的分野所在。

西方資本主義發(fā)展的過(guò)程，也可以說(shuō)是西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，或者是世界現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過(guò)程。在西方資本主義和西方現(xiàn)代化的推動(dòng)下，整個(gè)世界、整個(gè)人類社會(huì)都卷入了現(xiàn)代化的歷史洪流中。從這個(gè)意義上講，世界現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)性的運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)席卷全球的運(yùn)動(dòng)，那么世界現(xiàn)代化也必然對(duì)中國(guó)帶來(lái)深刻的影響和推動(dòng)。一方面，中國(guó)應(yīng)該是世界現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)閺慕詠?lái)，中國(guó)就卷入了這么一個(gè)大的歷史進(jìn)程中，因此存在著世界現(xiàn)代化“化”中國(guó)的問(wèn)題。起初中國(guó)的現(xiàn)代化確實(shí)是被動(dòng)的，如同汪洋大海中的一葉扁舟，任憑驚濤駭浪拍打沖擊飄蕩，在海洋上隨波逐流。在中華民族面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了歷史舞臺(tái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)，開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征程。因此從另一方面看，中國(guó)共產(chǎn)黨探索的中國(guó)式現(xiàn)代化也在“化”世界，也就是說(shuō)中國(guó)式現(xiàn)代化也對(duì)世界現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)式現(xiàn)代化具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，雙方是一個(gè)不斷推動(dòng)“互化”的過(guò)程，也就是在雙方不斷推動(dòng)“互化”的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，掌握著歷史航船的行駛方向，迎接人類文明的八面來(lái)風(fēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化志存高遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義的超越。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的跨越，建立社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本前提。中國(guó)式現(xiàn)代化的根本邏輯是社會(huì)主義制度邏輯，其基本性質(zhì)是社會(huì)主義條件的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。如果說(shuō)特色，那么這就是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大特色、最突出的特色、最根本的特色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被迫卷入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系，飽受巨大屈辱的中國(guó)人民開(kāi)始了苦苦尋求現(xiàn)代化的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立伊始就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為不懈奮斗的偉大目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識(shí)到，近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。毛澤東同志指出：“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的努力，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨人做中國(guó)人民的中流砥柱，中國(guó)的獨(dú)立和解放是不可能的，中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化也是不可能的?！盵19]新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化的構(gòu)想是結(jié)合民族復(fù)興愿望與社會(huì)革命展開(kāi)的，集中體現(xiàn)在圍繞新民主主義革命中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面探索和實(shí)踐中國(guó)現(xiàn)代化道路，目的“在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[20]?；诖?，中國(guó)共產(chǎn)黨初步形成了建設(shè)現(xiàn)代化的基本方案：一是政治現(xiàn)代化，二是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，三是文化現(xiàn)代化。新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，從而為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。新中國(guó)的成立為中國(guó)式現(xiàn)代化打開(kāi)了前進(jìn)通道，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的富有活力的體制保障和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“現(xiàn)在，全球進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家也就20多個(gè)，總?cè)丝?0億左右。中國(guó)14億多人口整體邁入現(xiàn)代化，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，將極大地改變現(xiàn)代化的世界版圖。這是人類歷史上規(guī)模最大的現(xiàn)代化，也是難度最大的現(xiàn)代化?！盵21]

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本采取的是兩手抓的政策，“即承認(rèn)和利用資本、防控和駕馭資本并舉。社會(huì)主義現(xiàn)代性與資本主義現(xiàn)代性的區(qū)別不在于存在不存在資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于以什么為解決社會(huì)問(wèn)題的最高標(biāo)準(zhǔn)，以資本為最高標(biāo)準(zhǔn)的是資本現(xiàn)代性，以人的發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)原則的是社會(huì)主義現(xiàn)代性”[22]。中國(guó)式現(xiàn)代化是一條引領(lǐng)和駕馭資本的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其對(duì)資本邏輯的超越表現(xiàn)為五個(gè)方面：一是確立了以人民為中心的發(fā)展邏輯，超越了以資本為主導(dǎo)的發(fā)展邏輯；二是構(gòu)建了資本-國(guó)家-勞動(dòng)（人民）三元主體協(xié)調(diào)的動(dòng)力機(jī)制，超越了單一的資本動(dòng)力模型；三是建立了社會(huì)和諧模式，超越了社會(huì)對(duì)抗模式；四是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，超越了西方擴(kuò)張主義和霸權(quán)主義；五是探索了獨(dú)立自主的現(xiàn)代化發(fā)展道路，擺脫了依附性發(fā)展模式。[23]歸根到底，資本主義的核心是資本邏輯的，構(gòu)建了以資本為核心、為中心的社會(huì)制度，社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建了以人為核心的、以人民為中心的邏輯。這是中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化巨大的歷史分野。也正因如此，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分貫徹，馬克思主義的開(kāi)放性和時(shí)代性在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中得到充分彰顯。馬克思主義和中國(guó)式現(xiàn)代化以嶄新形象展現(xiàn)于世，也為馬克思主義和中國(guó)式現(xiàn)代化贏得了巨大的聲譽(yù)和更廣泛的社會(huì)影響，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變，逐步推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展走向振興。中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特性創(chuàng)造，是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界現(xiàn)代化的獨(dú)特性貢獻(xiàn)。

從唯一到多樣，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“現(xiàn)代化＝西方化”路徑的超越

習(xí)近平總書(shū)記指出：“18世紀(jì)出現(xiàn)了蒸汽機(jī)等重大發(fā)明，成就了第一次工業(yè)革命，開(kāi)啟了人類社會(huì)現(xiàn)代化歷程?！盵24]現(xiàn)代化最早確實(shí)是起源于西方的，對(duì)推動(dòng)西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到重要的作用。西方現(xiàn)代化伴隨著資本的不斷擴(kuò)張，在全球化過(guò)程中，影響和推動(dòng)了亞非拉殖民地半殖民地國(guó)家走上現(xiàn)代化之路，推動(dòng)了發(fā)展中國(guó)家和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。關(guān)于現(xiàn)代化的理論最早起源于西方，也是由西方學(xué)者最早作出的研究和歸納。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代化雖然起源于西方國(guó)家，但并不是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的專利。世界現(xiàn)代化并不是一種模式、一條道路、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而是具有多樣性特征。即使是西方現(xiàn)代化也并不是千篇一律，而是各有特點(diǎn)的，如英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等走過(guò)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，也是各有風(fēng)格，形成了所謂的盎格魯—撒克遜模式、萊茵模式、北歐模式、東亞模式等。以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為主要標(biāo)志的現(xiàn)代化，在第二次世界大戰(zhàn)后已擴(kuò)展到廣大的發(fā)展中國(guó)家。特別是二戰(zhàn)結(jié)束以后，很多擺脫殖民統(tǒng)治的發(fā)展中國(guó)家的重建就是奔著現(xiàn)代化這個(gè)共同取向和主題的。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來(lái)世界各國(guó)孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，只不過(guò)由于各國(guó)國(guó)情、發(fā)展階段、地理環(huán)境、人口規(guī)模、文化傳統(tǒng)等諸多方面的差異，各國(guó)現(xiàn)代化所走過(guò)的路并不完全相同。中國(guó)式現(xiàn)代化由中國(guó)特殊的基本國(guó)情所決定，必然具有鮮明的中國(guó)特色，與世界上其他任何國(guó)家的現(xiàn)代化都不可能相同。

近代中國(guó)國(guó)門被打開(kāi)之后，很多仁人志士在巨大的歷史震動(dòng)面前，開(kāi)始了痛苦的思考。其中一部分并沒(méi)有對(duì)西方的現(xiàn)代化敬而遠(yuǎn)之或熟視無(wú)睹，而是想讓中國(guó)走西方現(xiàn)代化的道路，走資本主義道路，通過(guò)資本主義的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。但是從大歷史的視角來(lái)看，這種奮斗和犧牲并沒(méi)有真正解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代化，似乎更多地呈現(xiàn)了邯鄲學(xué)步的景象。俄國(guó)十月革命的勝利打開(kāi)了中國(guó)先進(jìn)分子思考中國(guó)現(xiàn)代化的新思路。從現(xiàn)代化的實(shí)踐看，“俄國(guó)人的路”意味著徹底拋棄舊有的發(fā)展模式，尋求邁向現(xiàn)代化的新途徑。

早在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開(kāi)始思考中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，提出了要“解決建立獨(dú)立的完整的工業(yè)體系”[25]的問(wèn)題。但是要完成這樣一個(gè)壯舉，就必須推倒三座大山。由此，能夠更好理解中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛推動(dòng)新民主主義革命的歷史必然性。新中國(guó)成立后，黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者和實(shí)踐者，1954年黨中央就初步提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。黨的十一屆三中全會(huì)作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上的決定。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人旗幟鮮明地提出“走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”重大命題，黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造性使用“小康社會(huì)”這個(gè)重大概念，首次提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”。以江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)探索和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富發(fā)展了現(xiàn)代化的道路、戰(zhàn)略和目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出并深刻闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化理論，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。中國(guó)從四分五裂、一盤散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動(dòng)挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅(jiān)定自信，從落后時(shí)代到趕上時(shí)代再到引領(lǐng)時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化的道路越走越寬廣，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

迄今為止世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有兩條不同的道路：資本主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。但是如果按照經(jīng)典現(xiàn)代化理論來(lái)看，發(fā)展中國(guó)家搞現(xiàn)代化，實(shí)際上就應(yīng)該把現(xiàn)代化的目標(biāo)限定在西方發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的工業(yè)化，靠移植西方、跟隨依附來(lái)探索自己的現(xiàn)代化道路。如此一來(lái)，發(fā)展中國(guó)家就會(huì)被鎖定在世界經(jīng)濟(jì)體的底端，依附于發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的分工體系中，也就很難真正地實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展。拉丁美洲和非洲的一些國(guó)家實(shí)際上也都存在著這樣的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既尊重人類的共同特征，尊重人類現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，也有基于自己國(guó)情的鮮明特色，即通過(guò)推進(jìn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、法治化、民主化、信息化、智能化等，來(lái)加速社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的全面進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告指出：“推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，主動(dòng)參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，不斷壯大我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力?！盵26]但同時(shí)我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這是我們最大的特色。中國(guó)式現(xiàn)代化有五個(gè)方面的特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史充分證明：資本主義現(xiàn)代化道路在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)根本走不通。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào)了“走自己的路”的重要性。中國(guó)的實(shí)踐表明，中國(guó)式現(xiàn)代化不等于西方化，由此打破了西方中心論和西方現(xiàn)代化等于西方化的種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)奮斗的歷史宏愿。在黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)我們黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)和闡述，這對(duì)于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。一是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量；二是堅(jiān)持人民至上，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求；三是堅(jiān)持理論創(chuàng)新，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的思想路徑；四是堅(jiān)持獨(dú)立自主，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的精神之魂；五是堅(jiān)持中國(guó)道路，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的康莊大道；六是堅(jiān)持胸懷天下，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的人類關(guān)懷；七是堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的不竭動(dòng)力；八是堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的力量源泉；九是堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要法寶；十是堅(jiān)持自我革命，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大支撐。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的艱辛探索所取得的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們?nèi)娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神力量和寶貴財(cái)富，同時(shí)也彰顯了黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值、世界意義和歷史貢獻(xiàn)。一是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，極大地?zé)òl(fā)了近代以來(lái)救亡圖存、振興中華的民族精神，從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)。二是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，創(chuàng)造了從站起來(lái)、富起來(lái)向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)的發(fā)展奇跡。三是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，展示了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的強(qiáng)大生命力，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。四是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，在國(guó)際比較視野中歷史性地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑和選擇。五是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的百年探索，鍛造了走在時(shí)代前列的中國(guó)共產(chǎn)黨，使中國(guó)式現(xiàn)代化有了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量和主心骨。這是黨和人民共同創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持，并在新時(shí)代的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

［本文系2023年度中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）校院級(jí)重點(diǎn)委托項(xiàng)目“大歷史視野下的中國(guó)式現(xiàn)代化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023WT002］

注釋

[1]林毅夫：《解讀中國(guó)經(jīng)濟(jì)》，北京大學(xué)出版社，2018年，第21～56頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。

[3][6][8]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第340、117、117頁(yè)。

[4]武克全：《現(xiàn)代化拓展中的世界和中國(guó)》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第291～292頁(yè)。

[5]戴木材：《論中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基本構(gòu)建》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2023年第6期。

[7]《毛澤東傳（1949—1976）》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第791頁(yè)。

[9]《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第15冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1997年，第131頁(yè)。

[10]《毛澤東年譜1949—1976》第2卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第557頁(yè)。

[11][12]《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展五十年大事記》，北京：人民出版社，1999年，第186、271頁(yè)。

[13][14]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第163、164頁(yè)。

[15]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁(yè)。

[16][18][22][23]唐愛(ài)軍：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2023年，第145、141、142、142～143頁(yè)。

[17][21]《正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2023年2月8日，第1版。

[19]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1098頁(yè)。

[20]《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁(yè)。

[24]習(xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)而奮斗——在全國(guó)科技創(chuàng)新大會(huì)、兩院院士大會(huì)、中國(guó)科協(xié)第九次全國(guó)代表大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年6月1日，第2版。

[25]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1433頁(yè)。

[26]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月18日，第1版。

參考文獻(xiàn)

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羅榮渠、牛大勇編，1992，《中國(guó)現(xiàn)代化歷程的探索》，北京大學(xué)出版社。

責(zé) 編∕張 貝? 美 編∕梁麗琛