《德意志意識形態(tài)》中的思想政治教育人學(xué)邏輯

王柳

（新疆大學(xué) 新疆烏魯木齊 830000）

習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵1]習(xí)近平在二十屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，也是建設(shè)教育強國的核心課題?！盵2]可見，對人的培養(yǎng)始終是思想政治教育的根本問題，也始終是建設(shè)教育強國的核心課題。如果沒有搞清楚我們培養(yǎng)人的基本理論問題和現(xiàn)實問題，就很難找到解決制約思想政治教育有效性和實效性的途徑。因此，從人的存在方式和生活方式出發(fā)，以《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）為考察參考，探究思想政治教育的人學(xué)邏輯，為進一步清楚地理解思想政治教育的本質(zhì)實質(zhì)、根本任務(wù)和價值旨歸提供理論依據(jù)。

一、現(xiàn)實的人：思想政治教育的邏輯起點

思想政治教育的邏輯起點從哪里開始？是從“實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始”。而這個現(xiàn)實的前提正是現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動。對思想政治教育邏輯起點的考察及確立，是立足唯物史觀視角，即以“現(xiàn)實的人”作為思想政治教育活動展開的主體、對象，以此才能更好地把握思想政治教育的整體結(jié)構(gòu)、運行過程和內(nèi)在機理。

馬克思恩格斯之前的舊哲學(xué)家對人的認識和把握“都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”，把人看作是一種抽象的存在物，歸根到底，這種思維是一種純粹的唯心主義歷史觀。對此，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵3]表明馬克思恩格斯對人的理解和把握，是從歷史與現(xiàn)實、個人與社會和受動與能動的角度加以考察。這種“現(xiàn)實的人”既不是舊唯物主義視野下“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，又不是歷史唯心主義認為的“幻想、觀念、教條和臆想”的抽象存在物，而是作為“現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。”[4]至此，在有關(guān)人的問題上，馬克思恩格斯確立了科學(xué)的考察方法和符合歷史發(fā)展的哲學(xué)立場，賦予人創(chuàng)造歷史的主體性地位，這也正是人類歷史得以形成的前提性所在。

因此，既然“現(xiàn)實的人”作為人類歷史產(chǎn)生的前提，自然而然也是思想政治教育得以形成的歷史前提和開展教育的現(xiàn)實開端。思想政治教育作為人類社會特有的精神生產(chǎn)實踐活動及其產(chǎn)物，必然反映的是“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往活動。從思想政治教育產(chǎn)生的歷史根源和形態(tài)演變來看，都是由“現(xiàn)實的人”這一人類歷史得以確立的前提來展開和構(gòu)筑的，同時也圍繞著由“現(xiàn)實的人”所組成的階級、國家來進行自身使命的踐行的，由此便形成了思想政治教育真實存在和歷史演進的開端所在。

思想政治工作從根本上說是做人的工作[5]，那么對人本質(zhì)的理解、“現(xiàn)實的人”在思想政治教育中的地位，則構(gòu)成了思想政治教育有效開展的前提性問題。從思想政治教育的構(gòu)成要素來考察該前提性問題，教育者與教育對象間的互動交往，都是以一定的社會環(huán)境和社會關(guān)系為依托的，即雙方作為“現(xiàn)實的、活生生的人”來參與思想政治教育活動。從思想政治教育的本質(zhì)來探討該前提性問題，它是對教育對象進行統(tǒng)治階級意志的傳輸與教化，而這一傳輸與教化的過程，其實質(zhì)反映的是“現(xiàn)實的人”之間的精神交往關(guān)系。從思想政治教育的基本矛盾來把握該前提性問題，它的內(nèi)容形成、體現(xiàn)形式和教育目的，都是為解決社會要求與個人實際之間的矛盾而展開的，而這一矛盾的解決，是以考察生活在現(xiàn)實社會中的真實個體為前提的，即建立在“現(xiàn)實的人”基礎(chǔ)上的。故此，“現(xiàn)實的人”構(gòu)成了思想政治教育的邏輯起點。

二、完整的人：思想政治教育的邏輯重點

以歷史唯物主義的視角進行考察分析，“現(xiàn)實的人”是思想政治教育開展的現(xiàn)實坐標和邏輯起點，而培養(yǎng)“完整的人”則是思想政治教育在特定場域展開的生動實踐，是對馬克思主義人的解放學(xué)說在現(xiàn)實領(lǐng)域的科學(xué)踐行。以此來考察“完整的人”，既要從縱向維度來把握馬克思恩格斯提出這一概念的出場語境和當(dāng)時的社會歷史條件，又要以橫向維度來入手，將“現(xiàn)實的人”的種種規(guī)定性在“完整的人”之“完整”上一以貫之，以此來明晰思想政治教育在塑造、培養(yǎng)“完整的人”展開的具體維度為何。

“完整的人”的提出可以追溯到《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思在文中指出：“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵6]“完整”是相較于“片面”“孤立”而提出的，是資本主義私有制的存在導(dǎo)致了人的“片面”和“孤立”發(fā)展，使人成為了“畸形的人”。隨后，馬克思在《形態(tài)》中進一步指出“分工和私有制是相等的表達方式”。由此可知，在資本主義私有制條件下，資產(chǎn)階級特殊利益與被剝削階級的共同利益存在著巨大分裂，人用以創(chuàng)造自身價值的勞動被強制性分工所左右，這種勞動形式對人來說就成為一種與自身對立的、異己的力量，人的物化與固化形式達到頂峰，個體意志不是自己思想和行為的真正主體，而是以資本主宰代替自身意志來左右個體實踐行為和思想行為的，是不以 “完整的人”所具備的現(xiàn)實狀態(tài)和精神狀態(tài)所存在。為此，馬克思提出“完整的人”的“完整”就在于自身發(fā)展的全面性和豐富性。實現(xiàn)這種全面性和豐富性的途徑即克服異化勞動和“對私有財產(chǎn)的積極揚棄”，使人的勞動不再作為求生的手段和資本增值的源泉，讓勞動以有意識的、自由自覺的活動成為彰顯人本質(zhì)的實踐形式存在、成為肯定人自身的形式存在；讓人的精神世界不再臣服于資本統(tǒng)治下的壓抑世界，使人的理想與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神都在多方面的社會交往和自由的社會實踐中逐漸生動愉悅。這種“完整的人”是復(fù)歸了人本質(zhì)的個人、確證了人的存在結(jié)構(gòu)的個人和自由發(fā)揮自身稟賦的個人。

任何占統(tǒng)治地位的階級都要進行“思想的生產(chǎn)和分配”，堅持把本階級的“思想體系”灌輸給大眾，但這種“思想體系”因其性質(zhì)、立場的不同，也決定了在該“思想體系”影響下的大眾的精神世界是以“片面”還是“全面”的方式進行發(fā)展。我國倡導(dǎo)的主流價值觀念明顯區(qū)別于西方資本主義社會的意識形態(tài)，是真正站在人民立場，具有真理力量和道義力量，符合歷史發(fā)展潮流的先進意識形態(tài)。習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵7]以宣傳和引導(dǎo)人民群眾對社會主流意識形態(tài)認可和接受為自身職責(zé)的思想政治教育，其本質(zhì)特征就是用理論說服群眾，用思想掌握群眾，并以此達到筑牢意識形態(tài)防線和確保意識形態(tài)安全的效果。故此，“完整的人”之“完整”，就是要引導(dǎo)人民群眾精神世界對社會主導(dǎo)的價值觀念的認可和接受程度，即對社會主義意識形態(tài)的認可與接受，這無疑為培養(yǎng)“完整的人”在精神世界的塑造提供了真實、可靠的精神土壤，使人民群眾的精神世界不僅作為先進意識形態(tài)引導(dǎo)、塑造下的產(chǎn)物，還作為先進意識形態(tài)的生產(chǎn)者和實踐者，達到思想與現(xiàn)實、劇中人與劇作者的高度統(tǒng)一。

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上強調(diào)：“努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵8]青年作為民族復(fù)興的未來與希望，其自身綜合素質(zhì)的高低直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的歷史進程?？梢?，“完整的人”的塑造與培養(yǎng)是思想政治教育活動的重要目標指向。從思想政治教育的目標設(shè)置來看，思想政治教育對青年的信仰塑造、價值選擇和道德修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)，都是以塑造“完整的人”為目的的。從思想政治教育的內(nèi)容設(shè)置來看，其內(nèi)容是根據(jù)黨和國家教育方針要求、根據(jù)思想政治教育的基本規(guī)律、根據(jù)教育對象的精神發(fā)展需要等方面來建立，而這都是以培養(yǎng)“完整的人”來制定的。從思想政治教育的方式方法來看，教育者將教育內(nèi)容傳遞給教育對象時所采用的教學(xué)方法，都是為提高“完整的人”對思想政治教育理念的認可和接受程度而使用的。故此，“完整的人”的塑造與培養(yǎng)貫穿思想政治教育活動的全過程，從思想政治教育的目標制定到內(nèi)容設(shè)置再到方法使用，是以“全面的方式”促進個體發(fā)展由片面走向全面，由畸形走向完整，這無疑構(gòu)成了思想政治教育的邏輯重點。

三、人自由而全面的發(fā)展：思想政治教育的價值旨歸

“人的自由全面發(fā)展”是馬克思恩格斯關(guān)于人的解放和發(fā)展思想的核心主旨，同時也是思想政治教育的最終價值旨歸，是在理想與現(xiàn)實相統(tǒng)一、過程與結(jié)果相統(tǒng)一、手段與目標相統(tǒng)一、應(yīng)然與實然相統(tǒng)一的多重維度中，反映出思想政治教育對于個人、群體與社會的終極價值關(guān)懷和理想未來承諾。

要準確完整地解讀馬克思恩格斯關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”理論，必須從提出該理論的現(xiàn)實條件、從馬克思主義所要完成的歷史使命進行考察。馬克思恩格斯在面對資本主義社會暴露的種種弊端和無產(chǎn)階級在此壓迫下的生存困境時，闡明了資本主義的最根本矛盾就在于生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，正是這一無法根除的基本矛盾使得“資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利”是“人類社會發(fā)展規(guī)律”。可見，馬克思恩格斯是在深刻考察自己所處時代和無產(chǎn)階級的實際生產(chǎn)狀況的基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的理論在剖析資本主義社會種種弊端中得出有關(guān)“人的自由全面發(fā)展”的科學(xué)理論。

馬克思恩格斯關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”理論有其內(nèi)在邏輯。首先表現(xiàn)在馬克思恩格斯對“人”的屬性和解放范圍作出了明確的指向。“人的自由全面發(fā)展”涵蓋了“個人”的個性和獨立性，這是人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一，同時將人的社會性作為人的本質(zhì)來加以把握，這意味著人的存在與解放有了區(qū)別于資本主義社會妄圖將自身階級性作為人類解放共性的實際意義，也不再是對人抽象概念的把握，而反映出人是一個具有豐富意蘊的有機整體。在指向范圍上，“人的自由全面發(fā)展”并非是某一階級或某些人的發(fā)展，而是全體人的自由全面發(fā)展，是立足于整個人類社會去討論人類的進步和發(fā)展。其次，馬克思恩格斯指出了實現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的形式是“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”即在“真正的共同體”中實現(xiàn)，是擺脫了“虛幻的共同體”對人的統(tǒng)治而實現(xiàn)。最后，按照馬克思恩格斯的批判對象來講，“人的自由全面發(fā)展”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在對異化勞動和資本主義私有財產(chǎn)的揚棄所表現(xiàn)出的人勞動形式的全面發(fā)展、人個性的全面發(fā)展和人社會關(guān)系的全面發(fā)展。

思想政治教育作為人類社會特有的精神生產(chǎn)實踐活動，它以人的精神世界作為實踐對象，時刻彰顯著對人內(nèi)心世界的情感關(guān)懷和價值關(guān)懷，引導(dǎo)人不斷地認識自己、掌握自己和發(fā)展自己。人作為一種歷史性、生成性和超越性的存在，始終在物質(zhì)實踐和精神交往的交互中不斷地繼承過往、創(chuàng)造未來，以一種不斷否定“現(xiàn)實的、實存的我”狀態(tài)來維持個體向前發(fā)展。這種狀態(tài)是人本質(zhì)力量和現(xiàn)實生命力的意義彰顯，是以一種昂揚向上的態(tài)勢指引人走向更高的生存形式。故此，思想政治教育必然蘊涵著對人生命意義的價值探尋及對實現(xiàn)美好社會的價值追求。但這種美好理想和價值追求的實現(xiàn)，是在人的歷史局限性與人對自身、與人類社會未來發(fā)展的無限性之間的矛盾沖突中不斷向前推進的。當(dāng)人看到自己的理想目標距離自身現(xiàn)實較遠而產(chǎn)生否定自身價值，對未來不抱希望等消極悲觀情緒時，思想政治教育會挖掘潛藏在人內(nèi)心深處積極向上、自立自強的精神動力，重塑人堅定向前、自強不息的精神毅力。思想政治教育對人精神世界的能動造就，體現(xiàn)在人一旦接受和認可了思想政治教育的精神滋養(yǎng)和價值理念，就會產(chǎn)生一種強烈的自覺意識用以豐富自我的精神世界，使個體對“人自由而全面的發(fā)展”這一愿景的實現(xiàn)樹立起堅毅的理想信念，在“小我”與“大我”“理想”與“現(xiàn)實”的矛盾運動中，為自身發(fā)展確立起滿足個人追求和符合社會進步的人生坐標系。由此看來，人應(yīng)當(dāng)把“人自由而全面的發(fā)展”看作自己生命存在、生命意義的真正歸宿，而思想政治教育正是鼓勵個體自我完善，樹立崇高人生理想并不斷走向最終歸宿的航道。

但是，我們還應(yīng)看到，以“人的自由全面發(fā)展”為自身價值旨歸的思想政治教育，不是以超越當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)實水平為代價為個體發(fā)展帶來無限制的自由，而是在社會規(guī)范和個體訴求、自我意愿和客觀實際的張力中尋求自由與現(xiàn)實的平衡點，以當(dāng)下為依托指引未來一步步照進現(xiàn)實，為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展找到一條符合真理與價值的現(xiàn)實道路。

四、結(jié)語

綜上所述，《形態(tài)》這一經(jīng)典文本中蘊涵著豐富的人學(xué)思想，區(qū)別于歷史上任何統(tǒng)治階級的思想家都把“人”作為維護本階級利益發(fā)展的棋子和以一種跨越時代、超越階級的視角將“人”幻化為永恒和普遍的存在不同，人之為人和人之所以為人是在社會歷史活動中將其現(xiàn)實性作為考察人類歷史的鑰匙——以歷史唯物主義的視角來加以把握。其“現(xiàn)實的人”不但作為思想政治教育理論科學(xué)研究的起點和教育實踐活動的出發(fā)點，而且也彰顯出思想政治教育在每一教育環(huán)節(jié)和教育階段對人的把握和發(fā)展的人學(xué)關(guān)照。以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，以 “完整的人”為思想政治教育的目標靶向，最終以“人自由而全面的發(fā)展”為價值旨歸，貫穿這一活動始終是對“人”的科學(xué)理解和生動把握，在歷史生成性的過程中拾級而上，不斷促進“人自由而全面的發(fā)展”這一遠景目標的達成。