關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的思考

王燕曉 武豫

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）北京 100083）

自黨的十八大召開以來(lái)，黨中央一直高度關(guān)注并致力于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確指出，中華文化不僅為中華民族提供了豐富的文化滋養(yǎng)，還構(gòu)成了其巨大的優(yōu)勢(shì)，是我們立足于世界文化的堅(jiān)固支撐，必須在新時(shí)代傳承、建設(shè)和發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個(gè)時(shí)代都具有重要意義。尤其是在當(dāng)代，在當(dāng)下這個(gè)從古至今離中華民族偉大復(fù)興最為接近的時(shí)代，在當(dāng)下這個(gè)傳統(tǒng)文化存在活化難、呈現(xiàn)難、表達(dá)難、輸出難等問(wèn)題的階段。要想讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久延續(xù)、生生不息，必須對(duì)古老厚重的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)一些創(chuàng)新性的表達(dá)，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩，提高傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播效果。近年來(lái)，已經(jīng)有一些成功的案例，比如《唐宮夜宴》《洛神水賦》《只此青綠》等，這些成功的案例，都有一個(gè)共同的特征，就是在不斷的創(chuàng)新中來(lái)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種創(chuàng)新中的傳承體現(xiàn)在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度、內(nèi)容、表達(dá)方式等方面。

一、用自信的態(tài)度去學(xué)習(xí)和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的前提

堅(jiān)定的文化自信是創(chuàng)造性地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。泱泱華夏，歷史悠久。中華民族有著幾千年的文化積淀，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為國(guó)人共同的精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族最深刻的價(jià)值信仰，蘊(yùn)含著中華民族最基本的精神基因，無(wú)數(shù)中華子女在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下成長(zhǎng)。我們要想實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，首先要做的就是自信地去學(xué)習(xí)和了解中華民族的傳統(tǒng)文化，只有深入了解才能真正汲取其精華，才能理解其精神內(nèi)核，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記在2016 年舉行的中國(guó)文聯(lián)十次會(huì)議、作協(xié)九次代表大會(huì)的開幕式上強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”[1]349。在十九大報(bào)告中更是進(jìn)一步明確，一個(gè)國(guó)家和民族的根基就是文化。國(guó)家的繁榮和民族的復(fù)興都離不開堅(jiān)定的文化自信以及文化的繁榮發(fā)展?？梢姡瑢?duì)中華傳統(tǒng)文化保持堅(jiān)定的自信，這是一個(gè)關(guān)乎我們?cè)谛碌臍v史時(shí)代能否傳承文化的根本前提。正所謂態(tài)度決定一切，如果對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們沒(méi)有堅(jiān)定自信的態(tài)度，就很難深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更談不上理解和繼承，當(dāng)然也就不可能有創(chuàng)新和發(fā)展。近代以來(lái)，在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化上曾出現(xiàn)過(guò)兩種極端的對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向，一種思潮被稱為“全盤西化”，它不僅在否定傳統(tǒng)中國(guó)文化上表現(xiàn)出徹底性和全盤性，甚至流露出對(duì)自身文化的不自信，過(guò)分追求西方文化，這反映的是一種極端的文化自卑。一種則走向了另一個(gè)極端的全面復(fù)古思潮，“尊孔讀經(jīng)”認(rèn)為只要是傳統(tǒng)的都是不能更改的，以古非今，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。這兩種對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的極端態(tài)度都反映出文化自卑的問(wèn)題，其結(jié)果也是極其嚴(yán)重的，這種不自信的態(tài)度和心理嚴(yán)重阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。不管是歷史還是現(xiàn)實(shí)，都充分說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)背叛、拋棄自己歷史文化的民族其結(jié)果注定是悲劇的，這些教訓(xùn)必須牢記。

只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取其營(yíng)養(yǎng)和優(yōu)秀精華，才能真正涵養(yǎng)出中國(guó)人獨(dú)特而自信的文化品質(zhì)。擁有了文化自信的品質(zhì)，才能心懷對(duì)歷史與文化的自豪感，從而更好地了解、探究和傳承本民族的文化和歷史，“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。千年的歷史、悠久的文化是中國(guó)作為一個(gè)古老文明國(guó)家的典型特征，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，積累了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。文藝創(chuàng)作者要想創(chuàng)作出體現(xiàn)民族特性的文化精品，一定要對(duì)燦爛輝煌的中華文化有深刻的理解把握，樹立高度的文化自覺(jué)性和自信心。一個(gè)沒(méi)有文化自信的創(chuàng)作者，其很難創(chuàng)作出有筋骨、有特點(diǎn)、有神采的好作品。近年來(lái)，深受觀眾喜愛(ài)的《唐宮夜宴》《洛神水賦》《只此青綠》等文藝作品便很好地印證了這一點(diǎn)。

因此，只有對(duì)中華文化生命力，所傳遞的文化價(jià)值、思想魅力、精神實(shí)質(zhì)高度認(rèn)同，對(duì)本國(guó)文化以及本國(guó)文化與別國(guó)文化的差異有一個(gè)清晰的認(rèn)知與把握，堅(jiān)定地相信本民族文化是優(yōu)秀的，才會(huì)積極主動(dòng)地去了解、認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而創(chuàng)作出彰顯文化自信的作品，激活中華傳統(tǒng)文化生命力，反哺文化自信，讓觀眾更加喜愛(ài)、認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化。

二、創(chuàng)造性地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華是實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的核心

不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化中的精華。中華傳統(tǒng)文化璀璨奪目，經(jīng)久不衰，其所蘊(yùn)含的思想觀念，所倡導(dǎo)的道德規(guī)范及其中的人文精神，持續(xù)地影響著當(dāng)今中國(guó)人的行為習(xí)慣和價(jià)值觀選擇。若要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要深挖其中的精華部分，使傳統(tǒng)文化中最經(jīng)典、最精華、最具代表性的那部分內(nèi)容得以傳承和弘揚(yáng)。對(duì)此，習(xí)近平總書記曾明確指出，“對(duì)待傳統(tǒng)文化”，要“繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分”。中華傳統(tǒng)文化在其形成、發(fā)展演變的歷程中，不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知水平、經(jīng)濟(jì)條件以及社會(huì)制度等多方面因素的制約和影響，因此也必然會(huì)存在一些古老腐朽的東西。所以我們要辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能機(jī)械地照搬照抄，應(yīng)該充分挖掘其中的精華部分，“擇其善者而從之”，不斷地去挖掘其中的精髓，將中華傳統(tǒng)文化中那些體現(xiàn)真善美，蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)智慧的文化加以傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而創(chuàng)造出符合中國(guó)人本身文化特征與特質(zhì)的作品。

創(chuàng)造性地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，沉淀在各種古籍中文化，在新時(shí)代大放異彩，必須要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，在繼承其基本精神的同時(shí)賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出更富有時(shí)代精神的、有意義有價(jià)值的作品。在《唐宮夜宴》中，編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)沒(méi)有將關(guān)注的焦點(diǎn)放在高高在上的統(tǒng)治者們觥籌交錯(cuò)上，而是將重心放在了普通女樂(lè)官的身上，通過(guò)她們的歌舞才藝表演，一方面展現(xiàn)了中華音樂(lè)歌舞的精彩絕倫，另一方面更為突出的是通過(guò)女樂(lè)官的富有情趣的表演，刻畫了普通人在音樂(lè)中的喜樂(lè)，展現(xiàn)了人、樂(lè)、舞融合的美好，這里實(shí)現(xiàn)了從觀賞到融入，從少數(shù)統(tǒng)治者到普通大眾的轉(zhuǎn)變。同樣，從《千里江山圖》到《只此青綠》，完成了從“帝國(guó)山水”到“人民山水”的價(jià)值轉(zhuǎn)換，傳遞出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者“匠人精神”的崇高敬意。這些作品無(wú)不展現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)又巧妙地、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化了文化的視角和價(jià)值重心。

由此可見，創(chuàng)作必須“善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量”[1]349，在深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[1]340。只有把先賢的智慧與文化的魅力同當(dāng)今時(shí)代緊密結(jié)合，走進(jìn)人民的心中，引發(fā)人民的情感共鳴，滋養(yǎng)人民大眾的精神世界，最終才能得到人民的喜愛(ài)，在人民群眾中廣為流傳并進(jìn)一步激發(fā)人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱切探索，從而真正實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

三、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式是實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的關(guān)鍵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多彩、代代相傳，如何“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”[3]161。這不僅要挖掘傳統(tǒng)文化的精華，還必須要?jiǎng)?chuàng)新文化的呈現(xiàn)方式，讓那些只有少數(shù)專家才能理解的文化，回歸到大眾視野，走進(jìn)尋常百姓家，使人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求得到滿足。只有這樣，才能真正使傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、“火”起來(lái)。

一方面，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)形式，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新，不能只往前看、往外看，有時(shí)還需要往后看，因?yàn)閯?chuàng)新不是一味地摒棄傳統(tǒng)，追本溯源才能開啟新的創(chuàng)造。近年來(lái)，央視推出的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等文化類節(jié)目在回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代表達(dá)方式進(jìn)行了創(chuàng)新，新舊形式的有效銜接，更有利于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如《經(jīng)典詠流傳》音樂(lè)與詩(shī)歌的結(jié)合不是全新的表達(dá)方式，算是一種“古為今用”，因?yàn)橹袊?guó)古代有“和詩(shī)以歌”的詩(shī)樂(lè)傳統(tǒng)，節(jié)目組在繼承“和詩(shī)以歌”的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)詩(shī)詞與現(xiàn)代音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，賦予傳統(tǒng)詩(shī)詞新的生命力。眾所周知，“飛花令”是中國(guó)古代詩(shī)人使用的一種增加宴會(huì)歡樂(lè)氣氛的酒令，但在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，“飛花令”不再是行酒令，節(jié)目組借其精華，創(chuàng)造性地將這一行酒令的文字游戲進(jìn)行了改良，使得沉寂于傳統(tǒng)文化記憶中的“飛花令”重?zé)ü獠??！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》比賽規(guī)則的設(shè)置也參照了我國(guó)古代文人“賽詩(shī)”“斗詩(shī)”的傳統(tǒng)。這些欄目之所以能夠取得成功，在于其在傳承中創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典通過(guò)現(xiàn)代人的創(chuàng)造重新流行起來(lái)。

另一方面，賦予傳統(tǒng)文化全新的呈現(xiàn)方式，使其煥發(fā)出新的生機(jī)活力。傳統(tǒng)文化不是過(guò)時(shí)的東西，它本身獨(dú)具魅力，不能總是深藏在歷史的長(zhǎng)河里，應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)以及人民需求對(duì)其展現(xiàn)形式進(jìn)行全面創(chuàng)新。比如《只此青綠》《唐宮夜宴》本身是畫作，是靜態(tài)的、沉寂的，但是通過(guò)歌舞的方式、水下的方式，這種全新的呈現(xiàn)方式，讓那些停留在紙面上的文化“活”起來(lái)、形象“動(dòng)”起來(lái)了。這種新穎獨(dú)到的形式，不僅讓古老的中華文化煥發(fā)出嶄新的吸引力，而且打破了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的固有認(rèn)知與刻板印象，吸引更多觀眾主動(dòng)探索學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展?？傊瑐鹘y(tǒng)的表現(xiàn)形式是無(wú)法讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)全面復(fù)活的，我們應(yīng)該用新的形式去展現(xiàn)自己民族的傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新。只有這樣才能讓我國(guó)的民族文化不斷壯大、生生不息，才能實(shí)現(xiàn)讓沉睡在博物館里的文物、遍布各地的歷史文化遺產(chǎn)、古籍里的文字都“活”起來(lái)的根本任務(wù)。

通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以多樣化的形式展示出來(lái)，固然“吸睛”。但多彩的形式只能讓觀眾短暫地眼前一亮，最重要的還是要有優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和好的創(chuàng)意，對(duì)此習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，“一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的”[4]325。因此，在進(jìn)行文藝創(chuàng)作時(shí)，既要積極尋找大眾喜愛(ài)的表達(dá)方式，確保節(jié)目表達(dá)形式多樣化的同時(shí)，也要力戒形式主義，把重點(diǎn)放在對(duì)思想內(nèi)容、文化內(nèi)容的呈現(xiàn)上，不要本末倒置，只有當(dāng)形式與內(nèi)容兩者和諧統(tǒng)一時(shí)，才能在帶給觀眾視覺(jué)盛宴的同時(shí)，讓其更好地理解其中的文化內(nèi)涵，達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化的目的。要想實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，不但要繼承，更重要的是在其基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化新的表現(xiàn)形式。既要“把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系”，也要處理好形式創(chuàng)新與優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的關(guān)系，只有這樣才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持生機(jī)與活力，并真正走入大眾的生活。

四、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式是實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的后續(xù)保障

“酒香也怕巷子深”，這種現(xiàn)象在新媒體時(shí)代表現(xiàn)得更為明顯，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、5G 等現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，信息傳播方式發(fā)生了革命性的變革，從而直接影響改變了人們獲取信息的方式、偏好以及行為習(xí)慣。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳承要想達(dá)到理想的傳播效果，僅靠傳統(tǒng)媒體有限的傳播渠道以及落后的傳播思維是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有借助現(xiàn)代科技，打開文化傳播新思路，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承與傳播的方式，才能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界多元背景下得到更好的傳承和發(fā)展。

“精品化”傳播，用最精彩的片段吸引觀眾興趣。在生活工作節(jié)奏快速的今天，觀眾很難對(duì)時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)的節(jié)目產(chǎn)生過(guò)多的關(guān)注，要想傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用當(dāng)下年輕觀眾偏愛(ài)的傳播方式，即將最精彩的片段凝練為一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的片段發(fā)布在B 站、抖音、豆瓣、微博、小紅書、頭條等種種兼具社交和媒體功能的平臺(tái)上。這種將傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最具鮮明特色的、最精華的文化、最能抓住觀眾眼球的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行集中展現(xiàn)的傳播方式，一方面符合觀眾的觀看習(xí)慣，滿足觀眾隨時(shí)隨地獲取信息的需求；另一方面能引起觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的好奇心，帶動(dòng)觀眾反方向?qū)ふ覀鹘y(tǒng)文化背后的意義。雖然“精品化”傳播，能借助新媒體傳播速度快的特點(diǎn)，吸引較多觀眾，為節(jié)目奠定良好的傳播基礎(chǔ)，但是由于新媒體傳播信息量龐大，在眾多瑣碎信息的堆積下，這些信息很容易被淹沒(méi)或被觀眾很快遺忘，因此，為了更好地傳播傳統(tǒng)文化，我們需要進(jìn)一步點(diǎn)燃年輕人對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的熱情，激發(fā)他們的探索求知的欲望。

“互動(dòng)化”傳播，激發(fā)觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)探索。充分運(yùn)用新媒體互動(dòng)傳播的方式和理念，積極創(chuàng)造與觀眾互動(dòng)的機(jī)會(huì)，在互動(dòng)過(guò)程中深挖傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。例如《唐宮夜宴》節(jié)目在B 站播出過(guò)程中，一方面通過(guò)彈幕能夠比較直接、直觀地知道觀眾到底喜歡什么，為節(jié)目后續(xù)的創(chuàng)作及研發(fā)提供有益借鑒。另一方面觀眾可以通過(guò)發(fā)送彈幕，發(fā)表自己的對(duì)傳統(tǒng)文化的看法，表達(dá)自己的感情。這種實(shí)時(shí)深層互動(dòng)的傳播形式，給予觀眾更多的話語(yǔ)權(quán)，滿足觀眾表達(dá)欲，讓觀眾從被動(dòng)接受到更好地參與其中，實(shí)現(xiàn)觀眾與傳統(tǒng)文化之間的交流互動(dòng)，切實(shí)保障中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)深入廣泛地傳播。

因此，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，需要運(yùn)用新興技術(shù)手段，深刻了解觀眾的心理，特別是年輕人的喜好，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華以精品的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并在傳統(tǒng)文化、當(dāng)前呈現(xiàn)的文化作品與青年群體之間架起一座橋梁，加強(qiáng)與年輕一代的互動(dòng)，從而提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播廣度、深度、強(qiáng)度和效度。

總之，作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神上滋養(yǎng)著中華兒女，促進(jìn)中華民族的繁榮與發(fā)展，是中華民族對(duì)世界文明做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。我們必須始終以堅(jiān)定的文化自信，深挖其中的精華內(nèi)容并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造性地繼承和創(chuàng)新性地發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中華文化的故事，為全球文化的繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。