中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展的理論分析

賀孟陽

（蘭州大學(xué) 甘肅蘭州 730000）

馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)——人的全面發(fā)展，始終是人類永恒的話題，始終是社會進(jìn)步的著眼點。馬克思主義認(rèn)為人的解放程度受社會發(fā)展?fàn)顩r所制約，人的整體發(fā)展和社會的整體發(fā)展是相通的，人的發(fā)展與社會發(fā)展具有同向性，隨著真正的共產(chǎn)主義社會的到來，人的全面發(fā)展也會逐步顯現(xiàn)出來。黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化，是人類與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明相輔相成的現(xiàn)代化，是全體人民共同享有富裕生活的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化為何要促進(jìn)人的全面發(fā)展以及在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面又取得了哪些進(jìn)展，對我們理解中國式現(xiàn)代化和進(jìn)一步推進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

一、人的全面發(fā)展的一般涵義

馬克思基于對資本主義社會“片面的、抽象的人”的發(fā)展現(xiàn)狀分析，提出了人的全面發(fā)展的理念。相關(guān)論述散見于馬克思各時期著作，想要清晰界定人的全面發(fā)展的涵義十分困難，只能在馬克思思想中提取出其一般涵義。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅是勞動的自由自覺和人的各種能力的培養(yǎng)，還涵蓋了人的感情意志、自由意識和社會關(guān)系等多個領(lǐng)域和多個層面。人在歷史發(fā)展過程中不斷表現(xiàn)并實現(xiàn)其需要、社會關(guān)系、個性和能力。

（一）人的需要的全面發(fā)展

人的一切行為都是由于人的需要引起的，人作為生命體的存在決定了人對于客觀事物始終存在需求，而這個需求是人的全部活動的內(nèi)在動力。馬克思認(rèn)為，需要和生產(chǎn)一樣，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和先決條件，是人的內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性。因為人類的活動只有在需要的時候才會被激發(fā)出來，在很大程度上，人的需要決定了一個人的生活方式和境遇。“人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象，具有什么樣的意義?！盵1]117人之所以為全面發(fā)展的人和人的需要的豐富及發(fā)展密不可分。

在資本主義生產(chǎn)條件下，真正的人的需求的全面發(fā)展受到了資產(chǎn)階級和資本利益的剝削和壓迫，人的需求不但沒有得到滿足，更多的反而是貧乏和空虛。人的需要具有層次性和多樣性，馬克思曾把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要。不同主體在不同的發(fā)展階段有著不同的需要，在滿足最基本的生存需要之后，還有更高層次的需要，現(xiàn)實的需要以及潛在的需要。人的全面發(fā)展正是在不斷產(chǎn)生新的需要進(jìn)而追求滿足的過程中逐步實現(xiàn)的。

（二）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人的社會關(guān)系反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系，是社會中人與人之間關(guān)系的總稱，是交往實踐的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[2]505人的發(fā)展離不開他所處的社會環(huán)境和社會交往，處于人類社會中的人發(fā)生一定的社會關(guān)系是必然的，人的發(fā)展現(xiàn)實地表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革之中，人的本質(zhì)也只有在豐富的社會關(guān)系中得以表現(xiàn)和實現(xiàn)，所以，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[3]295。人具有社會性，而交往使得人真正成為社會性的存在物，人的全面發(fā)展意味著人的社會關(guān)系的更加豐富，也意味著人對其社會關(guān)系的全面占有和控制。人只有在物質(zhì)關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出政治、經(jīng)濟(jì)、道德、家庭、文化、人與自然等關(guān)系，擁有了各領(lǐng)域、各層次的社會聯(lián)系，人的發(fā)展就會從貧乏變得全面豐富、由封閉變得開放、由片面變得全面，使個人不斷完善自己，進(jìn)而取得更好的進(jìn)步。

（三）人的個性和能力的全面發(fā)展

人的個性是一個人特有的思維、感覺和行為模式，是其區(qū)別于他人的內(nèi)在差異性和獨(dú)特性表現(xiàn)，蘊(yùn)含著作為個體的人的社會本質(zhì)規(guī)定性。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從人的發(fā)展角度將社會發(fā)展劃分為三種形態(tài)：人的依賴關(guān)系階段、物的依賴關(guān)系階段和自由個性階段。人的全面發(fā)展即第三個形態(tài)。馬克思認(rèn)為，人之所以能成為現(xiàn)實的單個的社會存在物，在于其特殊性。人的個性和能力就是這種特殊性的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)在自由和自覺兩個特質(zhì)，可以完全占有和控制自己的社會關(guān)系，使人能夠不受阻礙地發(fā)展。人的個性的全面發(fā)展意味著其自主性、自由自覺性和創(chuàng)造性就越強(qiáng)，在社會交往中的能力表現(xiàn)就越突出。

人的能力是在社會實踐中表現(xiàn)出來的綜合素質(zhì)，是人類表現(xiàn)和確證社會本質(zhì)的內(nèi)在力量。馬克思指出：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”[3]330才能的發(fā)展是人本身自有的權(quán)利，同時也是人之為人的外顯。人的能力的全面發(fā)展意味著人的體力和智力、現(xiàn)實能力和潛在能力、自然力和社會力的全面發(fā)展，能夠在實踐中發(fā)揮全部的力量，多方面能力得到自由發(fā)展。

人的個性和能力的發(fā)展有歷史階段性，受具體的歷史條件所制約。在資本主義社會里，人的個性和能力的發(fā)展受到階級關(guān)系和現(xiàn)實條件的制約，勞動的人沒有個性體現(xiàn)，能力的發(fā)展也被局限在狹小的空間中，人的能力、價值、地位等一切屬性都需要通過“人的依賴”來體現(xiàn)，人的發(fā)展必須通過對象化和外化到客觀事物當(dāng)中，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)必須投射到客觀事物的發(fā)展變化中來量化、分析和研究，在這樣以物的發(fā)展為特征的形態(tài)中，人的發(fā)展失去其獨(dú)立性，也失去了個性和能力發(fā)展的可能。只有在未來的共產(chǎn)主義社會，人的個性和能力才會得到充分張揚(yáng)和發(fā)展，人們可以“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”。[4]165人們的活動并不是由于外在的逼迫而勞動，而真正能夠依據(jù)自己的意愿，依據(jù)自身的興趣進(jìn)行活動，人們能夠自覺地參與到社會活動當(dāng)中，人的個性和能力將會自由自覺地發(fā)展，不再有外在強(qiáng)制性的限制。

二、推動人的全面發(fā)展在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要地位

中國式現(xiàn)代化繼承了馬克思人的全面發(fā)展理論，必然要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在要求。同時，中國作為發(fā)展中國家，中國的發(fā)展仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)和困境，人作為生產(chǎn)活動中最活躍的因素，人的全面發(fā)展已經(jīng)成為中國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件和必然選擇。

（一）促進(jìn)人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

其一，推動人的全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化道路區(qū)別于其他現(xiàn)代化道路的顯著特征。馬克思主義認(rèn)為，未來的共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是一個全面發(fā)展的社會，應(yīng)當(dāng)保證生產(chǎn)力和生產(chǎn)者個人的雙重發(fā)展，既有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，又有個人的全面發(fā)展，是一個物和人都高度發(fā)達(dá)和繁榮的社會。中國特色社會主義與馬克思所描述的共產(chǎn)主義，在本質(zhì)上是一致的，正處于向共產(chǎn)主義社會的過渡時期，以共產(chǎn)主義社會為目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化也必然要促進(jìn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展，同時，這也是中國式現(xiàn)代化道路與其他現(xiàn)代化道路的重要區(qū)別。

其二，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的發(fā)展應(yīng)該主要關(guān)注的是真正的人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會的進(jìn)步與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的，人也會在社會現(xiàn)代化的時候向現(xiàn)代化邁進(jìn)，只有當(dāng)人的現(xiàn)代化達(dá)到一定程度的時候，這個社會才會實現(xiàn)真正的現(xiàn)代化。從時間上講，在具體的社會發(fā)展實踐中來看，人的現(xiàn)代化是人的全面發(fā)展的歷史條件，統(tǒng)一于人的全面發(fā)展過程，人的現(xiàn)代化實質(zhì)上也是人的全面發(fā)展過程，中國式現(xiàn)代化要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，也內(nèi)在蘊(yùn)含了要促進(jìn)人全面發(fā)展。人作為社會活動的主體，人的需要、個性和能力，人的生產(chǎn)和生活方式都深深影響著現(xiàn)代化進(jìn)程。人是推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中最具決定性和創(chuàng)造性的力量，人的能力和潛力的發(fā)展對提升社會生產(chǎn)力和增加社會財富具有重要作用，解放和發(fā)展生產(chǎn)力需要以人的發(fā)展為主導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化必然要推進(jìn)人的全面發(fā)展，把人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)。

（二）人的全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要

人是社會的主體，社會要發(fā)展就必須依靠人的全面發(fā)展。中國式現(xiàn)代化建設(shè)是一項億萬人民群眾的事業(yè)，只有人的能力和潛力得到充分發(fā)掘，涌現(xiàn)出一代代新人，中國式現(xiàn)代化才能不斷發(fā)展。

在中國式現(xiàn)代化探索過程中，鄧小平指出，“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。[5]373無論是解放生產(chǎn)力，還是最終實現(xiàn)共同富裕，都離不開人的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展需要人的勞動和創(chuàng)造，共同富裕需要所有人的共同努力和付出。進(jìn)入新時代，我國的社會主要矛盾發(fā)生了變化，但我國仍處于社會主義初級階段，制約人民實現(xiàn)美好生活的最關(guān)鍵因素仍然是發(fā)展不平衡、不充分的問題。而人作為社會發(fā)展的主體承擔(dān)者，人的素質(zhì)和能力的提升為解決發(fā)展不平衡、不充分的問題提供適宜的主體條件，因此，社會的主要矛盾的解決需要人的全面發(fā)展的持續(xù)推動。

人的全面發(fā)展是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的現(xiàn)實需要。只有持續(xù)推動個人能力和潛力的發(fā)展進(jìn)步，個人力量匯聚成為社會力量，社會的發(fā)展才會有巨大的動力。社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的實現(xiàn)需要切實為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，搭建更好的平臺，創(chuàng)設(shè)更好的條件，發(fā)揮人的創(chuàng)造動力和潛力。

三、中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展取得實質(zhì)性進(jìn)展

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上指出，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”，中國式現(xiàn)代化的基本特征表明中國式現(xiàn)代化以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)，堅持以人民為中心，貫徹落實人的全面發(fā)展理念，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面取得了實質(zhì)性進(jìn)展。

（一）全體人民共同富裕為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

物質(zhì)資料是人的發(fā)展的基本條件。人的全面發(fā)展不是一個關(guān)于人的未來存在形式的想象性口號，而是馬克思基于實踐基礎(chǔ)上物質(zhì)生產(chǎn)條件和現(xiàn)實的人的發(fā)展?fàn)顩r提出的關(guān)于人的發(fā)展的現(xiàn)實性命題。人的存在首先必須存在一定的物質(zhì)資料和相關(guān)的實踐活動，馬克思指出：“從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！盵5]158一切人和一切歷史的存在建立在最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動之上，人的發(fā)展也是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動之上的。而實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)資料的極大豐富，如果人還在為生存而苦惱，為生活資料而奔走忙碌，人處于貧困的情況下，為了生存而彼此爭斗，戰(zhàn)爭、死亡等陳腐的東西又要死灰復(fù)燃，在死亡的邊界掙扎，人又陷入混亂之中，人的發(fā)展也無從談起。

生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)資料的豐富是實現(xiàn)社會進(jìn)步和人的發(fā)展的重要標(biāo)志。物質(zhì)生產(chǎn)資料的存在是人的存在基本條件，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國始終堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅持全體人民共同富裕。習(xí)近平總書記指出：“讓老百姓的日子越過越好，是社會主義生產(chǎn)的根本目的?！盵6]中國式現(xiàn)代化堅持中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向，堅持對外開放，新發(fā)展理念的提出和落實、高質(zhì)量發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)、一系列具有全局性意義的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實施，實現(xiàn)跨越式進(jìn)步。中國式現(xiàn)代化真正實現(xiàn)了社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào)，為促進(jìn)人的全面發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）中國式現(xiàn)代化在推進(jìn)人與自然和諧共生中促進(jìn)人的全面發(fā)展

大自然的存在是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，實質(zhì)上也是一種社會關(guān)系。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，人與自然的和諧發(fā)展也是人的全面發(fā)展重要內(nèi)涵，良好的生態(tài)環(huán)境提供了足以滿足人類生存和進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實空間環(huán)境。自然界是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基石，是人類生存發(fā)展并不斷與之交往的“無機(jī)的身體”。人在大自然的偉力下顯得渺小，人們對自然的征服性、破壞性行為帶來了無法挽回的后果，環(huán)境污染、資源枯竭等問題始終未得到合理解決。人面對自然，最大的優(yōu)勢在于人能夠認(rèn)識自然和運(yùn)用自然規(guī)律，這既是人對待自然應(yīng)有的態(tài)度，也是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展的體現(xiàn)。人與自然的和諧是人自身發(fā)展的重要前提，人的全面發(fā)展必然要在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中實現(xiàn)。人的全面發(fā)展必須勇于認(rèn)識自然、尊重自然、改造自然，但這種改造應(yīng)該取之有時、用之有道，是符合自然規(guī)律的改造和利用。

中國式現(xiàn)代化道路探索人與自然和諧共生的新道路，在保護(hù)環(huán)境的同時，將人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同增效，堅持可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步，為人的全面發(fā)展提供良好的自然環(huán)境。中國式現(xiàn)代化道路擺脫了西方現(xiàn)代化先污染后治理的發(fā)展道路，在發(fā)展過程中始終重視對自然資源的保護(hù)性開發(fā)和治理，致力于解決人和自然的矛盾，堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念、促進(jìn)人與自然、社會的和諧發(fā)展的發(fā)展道路。發(fā)展不能以破壞環(huán)境為代價，中國式現(xiàn)代化重構(gòu)人與自然關(guān)系，以整體、和諧、循環(huán)、再生、共贏的生態(tài)文明理念調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，要求人類重新審視和糾正人與自然的關(guān)系。其一，在物質(zhì)資源豐富、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的條件下，人與自然和諧共生，具有良好的生態(tài)文明環(huán)境和有利條件。其二，人與自然和諧共生是人與自然關(guān)系的最高追求，使人類對這一關(guān)系的全面占有真正成為現(xiàn)實。

（三）中國式現(xiàn)代化在物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)文明和精神文明是緊密聯(lián)系、相互影響的，一方面，物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件，另一方面，精神文明也為物質(zhì)文明的發(fā)展指引方向和提供動力，兩者是辯證統(tǒng)一的，在社會和人的發(fā)展過程中，物質(zhì)文明和精神文明都應(yīng)得到重視和發(fā)展。人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，人的發(fā)展是建立在物質(zhì)需要基礎(chǔ)之上的，但在物質(zhì)需要基礎(chǔ)之上還有精神需要，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。[7]130社會的發(fā)展進(jìn)步不僅是人的物質(zhì)財富的增長和物質(zhì)生活的豐富，還包含了人的精神生活的富足。在未來的共產(chǎn)主義社會，既要有不斷充裕的物質(zhì)生活，也要有體力和智力的自由發(fā)展和運(yùn)用。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)人民群眾的精神生活和物質(zhì)生活同步提高和全面增強(qiáng)，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。改革開放以來，我國堅持真正意義上的人的實現(xiàn)，滿足人民的真實需求，堅持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，國家經(jīng)濟(jì)實力和社會生活水平都有了顯著提升，人民的物質(zhì)生活條件極大改善和豐富。同時，我國始終不忘精神文明建設(shè)的重要性，大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展，人民的精神力量不斷增強(qiáng)，社會文明程度顯著提高。進(jìn)入新時代，我國堅持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明五位一體，明確共同富裕是人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活都富裕，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進(jìn)步。

四、中國式現(xiàn)代化在動態(tài)發(fā)展中尋求人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是一個社會歷史進(jìn)程，在馬克思的設(shè)想中，只有在真正的共產(chǎn)主義社會，這一任務(wù)才有可能實現(xiàn)。人的全面發(fā)展是在漫長的社會歷史發(fā)展過程中逐步實現(xiàn)的。人的全面發(fā)展并沒有一個絕對的、恒定的標(biāo)準(zhǔn)，它的豐富內(nèi)涵與社會歷史發(fā)展進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，每一個時代都有其特定的“人的全面發(fā)展”標(biāo)準(zhǔn)和意義。人的全面發(fā)展這一目標(biāo)的實現(xiàn)有其必然性，也有其長期性。

人的全面發(fā)展是一個循序漸進(jìn)、逐步提高的進(jìn)程。在追尋人的全面發(fā)展的過程中，中國式現(xiàn)代化道路是結(jié)合現(xiàn)實社會發(fā)展形勢，將人的全面發(fā)展目標(biāo)具體化和現(xiàn)實化。中國式現(xiàn)代化道路不是刻板的、僵死的發(fā)展模式，而是在動態(tài)發(fā)展過程中結(jié)合現(xiàn)實不斷完善的過程。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東提出德育、智育、體育“三育并舉”，強(qiáng)調(diào)實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要“勞教結(jié)合”，十分重視勞動對促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。改革開放后，鄧小平強(qiáng)調(diào)“四有新人”的培養(yǎng)，注重提高中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，同時也十分重視生產(chǎn)力對人的發(fā)展的重要作用。江澤民強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)個人全面發(fā)展，主要包括提高國民素質(zhì)在內(nèi)的全面發(fā)展，促進(jìn)物質(zhì)、政治、精神等各方面全面進(jìn)步，是構(gòu)建社會主義新社會的核心任務(wù)。胡錦濤提出堅持以人為本的執(zhí)政理念，注重發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，堅持彰顯人民的主體性，充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造性和主動性。進(jìn)入新時代，以人民為中心成為人的全面發(fā)展的主旨。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告指出，到本世紀(jì)中葉，中國將建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。這一目標(biāo)的制定是結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實作出的具有現(xiàn)實性和科學(xué)性的戰(zhàn)略安排。作為一個長期任務(wù)，中國式現(xiàn)代化在尋求人的全面發(fā)展的進(jìn)程中，是一個有具體目的和有現(xiàn)實依據(jù)的科學(xué)的動態(tài)發(fā)展進(jìn)程。

五、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為價值目標(biāo)，以推進(jìn)全體人民共同富裕為基本目標(biāo)，為其打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；通過重構(gòu)人與自然關(guān)系，推進(jìn)人與自然和諧共生，為其創(chuàng)造了良好的和諧環(huán)境；在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展中促進(jìn)人的需要的滿足和發(fā)展，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面取得了顯著進(jìn)展，彰顯了其發(fā)展過程中實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實性。中國式現(xiàn)代化道路在其發(fā)展過程中已經(jīng)表明其是一條符合中國國情、具有科學(xué)性和可行性的現(xiàn)實發(fā)展道路，因此，我們必須始終堅持中國式現(xiàn)代化道路，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。