中國(guó)式現(xiàn)代化中人的現(xiàn)代化

胡旭晴 趙玉潔

（北京中醫(yī)藥大學(xué) 北京 102488）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]同時(shí)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、努力促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特質(zhì)，人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)，是社會(huì)現(xiàn)代化的主體力量，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)具有重要意義。

一、人的現(xiàn)代化

十八、十九世紀(jì)，工業(yè)革命興起，機(jī)器的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升，資本主義迅速發(fā)展，與此同時(shí)人與人之間的尖銳對(duì)立變得明顯，資本主義大發(fā)展與人的現(xiàn)代化困境成為人們研究的話題。與馬克思恩格斯同時(shí)代的馬克斯·韋伯，站在與社會(huì)主義相對(duì)的資本主義立場(chǎng)，指出現(xiàn)代化是理性主義取代傳統(tǒng)宗教感情的過(guò)程，人們應(yīng)該關(guān)注資本主義的“合理的精神”，遵守資本主義社會(huì)的行為秩序與資本主義精神，成為重視現(xiàn)實(shí)利益的、辛勤工作的“現(xiàn)代化人”。[2]二十世紀(jì)六七十年代美國(guó)的社會(huì)心理學(xué)家英格爾斯引領(lǐng)了人的現(xiàn)代化研究的風(fēng)潮，在1962 年至1964 年期間他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)到多個(gè)國(guó)家展開(kāi)調(diào)研，探索人的現(xiàn)代化推動(dòng)的原因，建立了人的現(xiàn)代化的量化體系與評(píng)價(jià)指標(biāo)，指出人從心理、思想和行為方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。他指出人的現(xiàn)代化最重要的是思想的現(xiàn)代化，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須努力實(shí)現(xiàn)人的思想的現(xiàn)代化。

馬克思恩格斯以勞動(dòng)與人的異化為起點(diǎn)進(jìn)行研究，他們雖然沒(méi)有明確提到“人的現(xiàn)代化”這一字眼，但其促進(jìn)人的全面發(fā)展的決心，處處展現(xiàn)著人性的光芒，包含了豐富的人的現(xiàn)代化思想。他們通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與資本主義運(yùn)行邏輯的分析，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化要把人從資本主義的壓迫下解放出來(lái)，建立一個(gè)更高水平的社會(huì)。馬克思恩格斯的人的全面發(fā)展理論不僅明確了人的現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，還明確了人的現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段：最初的社會(huì)形式下人的依賴關(guān)系；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二階段；實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，才能到達(dá)社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。[3]歷史唯物主義視角下人的現(xiàn)代化的具體表現(xiàn)有以下方面：首先表現(xiàn)在人的外部環(huán)境的現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造條件，滿足人們不同層次的需求；其次是人與周圍關(guān)系世界的現(xiàn)代化，如人與自然和諧共生、人與人之間與社會(huì)之間的和諧平衡關(guān)系；最后也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)即人自身的現(xiàn)代化，人的自我世界的現(xiàn)代化包括人的整體能力的進(jìn)步、觀念和思維的現(xiàn)代化、人的愛(ài)好的發(fā)展、技能與素質(zhì)的提升等等。這也可以看出人的現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程，是全人類的現(xiàn)代化，不應(yīng)狹隘地將國(guó)別作為限制。[4]

在對(duì)人的現(xiàn)代化進(jìn)行分析時(shí)，我們不能只是簡(jiǎn)單套用英格爾斯的人的現(xiàn)代化具體指標(biāo)的理論，也不能把人當(dāng)作抽象的人、西化的人，它是人由不完善逐步趨于完善的發(fā)展過(guò)程，它不僅具有人的發(fā)展的共性，還呈現(xiàn)出自身的特性。在研究人的現(xiàn)代化時(shí)，應(yīng)立足于本國(guó)國(guó)情，聚焦人的現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特發(fā)展?fàn)顩r。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅為人的現(xiàn)代化提供了完善的外部保障，還為人類對(duì)更好的社會(huì)制度的探索貢獻(xiàn)著力量。與此同時(shí)，人的現(xiàn)代化既是社會(huì)現(xiàn)代化的主體力量，也是社會(huì)現(xiàn)代化的目的所在，充分促進(jìn)人的現(xiàn)代化與人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”本質(zhì)復(fù)歸，為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供強(qiáng)大動(dòng)力，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)人的現(xiàn)代化

“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家?！盵5]社會(huì)如何把人與人的關(guān)系從物與物的關(guān)系中解放出來(lái)，是發(fā)展的關(guān)鍵，既需要鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提升“物的現(xiàn)代化”水平，更需要積極創(chuàng)造條件，加快實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的“人的現(xiàn)代化”。中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)過(guò)程中為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造多個(gè)條件。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化積極推動(dòng)共同富裕與物質(zhì)文明發(fā)展，為人的現(xiàn)代化提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性作用，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式一定程度上制約著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。充足的物質(zhì)保證是人類進(jìn)行生命生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而追求全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化前提。2010 年我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，生產(chǎn)力水平、綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，從2012 年到2022 年，我國(guó)人均GDP 從3.98 萬(wàn)元上升到8.57 萬(wàn)元，人民的收入水平和消費(fèi)水平顯著提升：人均可支配收入從2012 年的1.65 萬(wàn)元增加到2022 年的3.69萬(wàn)元；居民人均消費(fèi)支出從2012 年的1.21 萬(wàn)元增加到2022 年的2.45 萬(wàn)元，這是以人民為中心的中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐。近年來(lái)人們的服務(wù)消費(fèi)的比重日益上升，休閑康養(yǎng)、體育運(yùn)動(dòng)、家政服務(wù)、文化娛樂(lè)等方面的優(yōu)質(zhì)服務(wù)已經(jīng)成為消費(fèi)的重要構(gòu)成。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持高質(zhì)量發(fā)展，不斷滿足人們消費(fèi)升級(jí)要求、追求生活的多樣性的需求等，這些努力提高了人民的生活品質(zhì)，為人的現(xiàn)代化提供物質(zhì)保障。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)精神文明與政治民主的追求，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為人的現(xiàn)代化提供了文化環(huán)境與制度保障。在資本主義社會(huì)勞動(dòng)者們不自覺(jué)地陷入到資產(chǎn)階級(jí)建構(gòu)的“消費(fèi)社會(huì)”之中，成為“物化的人”“單向度的人”，越來(lái)越被資本無(wú)形地奴役，陷入單方面或者片面的發(fā)展局限中。一直以來(lái)我們黨注重精神文明的建設(shè)與發(fā)展，健全公共文化服務(wù)體系，全民閱讀熱度升級(jí)。2020 年，全國(guó)公共圖書(shū)館實(shí)際持證讀者數(shù)1 億多個(gè)，書(shū)刊文獻(xiàn)外借4.2 億余冊(cè)次，各地在廣大農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)綜合性文化服務(wù)中心，目前全國(guó)數(shù)量已超過(guò)57 萬(wàn)個(gè)，基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。我國(guó)將文化自信和歷史自信作為民族復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，推動(dòng)人們的思維和觀念達(dá)到現(xiàn)代化水平，為人的現(xiàn)代化提供精神基石。我國(guó)堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，確保人民能夠充分發(fā)揮主體地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和繁榮穩(wěn)定。我們通過(guò)健全完備的制度體系保證人民當(dāng)家作主，明確人民依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利和途徑，凝聚廣大人民的智慧和力量創(chuàng)造自己的幸福生活。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持人與自然和諧共生，為人的現(xiàn)代化提供了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境與綠色的生活生產(chǎn)方式。我國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中努力以馬克思主義生態(tài)觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”，在釋放生產(chǎn)能力的同時(shí)保護(hù)發(fā)展?jié)摿?，探索出一條可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展道路。2012 年到2022 年，我國(guó)森林面積增長(zhǎng)了7.1%，達(dá)到2.27億公頃，森林碳匯增長(zhǎng)了7.3%，優(yōu)良水體斷面比例也在不斷增加。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化使生態(tài)質(zhì)量改善，為人們提供了優(yōu)美的環(huán)境，滿足人們對(duì)舒適生活的追求，提升了幸福感。全體國(guó)民改變征服自然觀、先污染后治理等落后觀念，將勤儉節(jié)約、綠色低碳等作為生活方式與行動(dòng)準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了從觀念到行動(dòng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

第四，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，為人的現(xiàn)代化提供了和平穩(wěn)定的外部環(huán)境。人的自由而全面發(fā)展“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。[6]人的現(xiàn)代化發(fā)展既需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，又需要和平安定的國(guó)際環(huán)境。我國(guó)始終明確走和平發(fā)展道路，不僅在2011 年的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)中將其寫(xiě)入黨章，而且在2018 年將走和平發(fā)展道路寫(xiě)入我國(guó)憲法，同時(shí)積極推動(dòng)高質(zhì)量共建“一帶一路”，不斷拓展在大數(shù)據(jù)、跨境電商、人工智能等多方面的創(chuàng)新合作，一批批維和軍人向險(xiǎn)而行，為了世界的和平不斷努力。我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)問(wèn)題和壓力時(shí)，總是旨在通過(guò)內(nèi)部社會(huì)活力和制度創(chuàng)新來(lái)消化解決，而不是以對(duì)外擴(kuò)展來(lái)轉(zhuǎn)嫁問(wèn)題和壓力的方式解決發(fā)展瓶頸，以中國(guó)方案、中國(guó)智慧和中國(guó)力量為支撐，為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供和平穩(wěn)定環(huán)境。

（二）人的現(xiàn)代化反哺中國(guó)式現(xiàn)代化

英格爾斯指出：“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是為了使其公民提高生活水平，豐富物質(zhì)生活。然而，衡量一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步，并不僅僅是基于經(jīng)濟(jì)水平和公民的收入?！盵7]人的現(xiàn)代化目標(biāo)，是同整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展相統(tǒng)一的綜合目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，“人”是一切人類活動(dòng)和一切條件的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須依賴高素質(zhì)的人。我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展離不開(kāi)每個(gè)“人”的貢獻(xiàn)。

強(qiáng)大的人才優(yōu)勢(shì)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供主體力量。中國(guó)擁有14 億多人口，在人的現(xiàn)代化過(guò)程中人的各方面素養(yǎng)不斷提高，創(chuàng)新活力不斷增強(qiáng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供人才優(yōu)勢(shì)。人口發(fā)展是世界所有國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)重要保障。人口發(fā)展既包括數(shù)量，又包括結(jié)構(gòu)和質(zhì)量。因此要想順利實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，中國(guó)就必須解決好人口數(shù)量增長(zhǎng)、人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化、人口質(zhì)量提高等問(wèn)題。當(dāng)前，人才競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的本質(zhì)特征，任何生產(chǎn)要素都要通過(guò)人轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，只有將人口優(yōu)勢(shì)變?yōu)槿瞬艃?yōu)勢(shì)才能更好反哺中國(guó)式現(xiàn)代化。社會(huì)發(fā)展本質(zhì)要依賴創(chuàng)新過(guò)程，通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與教育的發(fā)展，激活人的創(chuàng)新能力、促進(jìn)人的現(xiàn)代化，才能產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。

人的需要不斷變化為中國(guó)式現(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力。人類的現(xiàn)代化過(guò)程中，需求種類和層次呈現(xiàn)出遞進(jìn)性，這種變化推動(dòng)了生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)變革和現(xiàn)代化的進(jìn)程。人們對(duì)物質(zhì)、權(quán)利、尊重、教育、文化等方面的需求推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與完善，而社會(huì)的進(jìn)步又進(jìn)一步激發(fā)和滿足了人們更高層次的需求，形成了一個(gè)相互促進(jìn)的循環(huán)，這種辯證關(guān)系孕育著現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力?！俺錾鐣?huì)當(dāng)前需要的生產(chǎn)過(guò)剩不但不會(huì)引起貧困，而且將保證滿足所有人的需要，將引起新的需要，同時(shí)將創(chuàng)造出滿足這種新需要的手段?！盵8]縱觀人類發(fā)展史，每一次社會(huì)的進(jìn)步和變革都深深依賴于人的需要這一動(dòng)力，這些需要所帶來(lái)的實(shí)踐結(jié)果塑造著社會(huì)的發(fā)展軌跡。人的多方面的正當(dāng)?shù)?、合理的、積極的、文明的需要，促進(jìn)國(guó)家不斷深化改革、不斷完善各項(xiàng)制度來(lái)滿足人民的美好生活需要。

我們黨始終堅(jiān)持群眾路線，其中一個(gè)基本思想是尊重人民群眾的歷史主體地位，相信群眾、依靠群眾，幫助、引導(dǎo)和教育群眾自己發(fā)現(xiàn)自己、自己解放自己、自己發(fā)展自己。二十大報(bào)告指出，發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，只有這樣我國(guó)才能順利地向更高層次、更全面的現(xiàn)代化邁進(jìn)。

三、在中國(guó)式現(xiàn)代化中促進(jìn)人的現(xiàn)代化

在馬克思恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)是與以往任何社會(huì)不同的美好社會(huì)?！顿Y本論》中深刻地指明了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，以及相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系條件，探討了消除人的能力片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件和路徑。在中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，必須始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論與中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持的“以人民為中心”的發(fā)展思想，從物質(zhì)、精神、制度等領(lǐng)域?yàn)闈M足人的美好生活需要發(fā)力，為人的現(xiàn)代化創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境，從而達(dá)到和諧平衡的狀態(tài)，與此同時(shí)也要充分尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神，注重激發(fā)每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，不斷提升其能力、修養(yǎng)和素質(zhì)。

（一）積極創(chuàng)設(shè)人的現(xiàn)代化所需的外部環(huán)境

人的現(xiàn)代化是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，受到客觀條件的制約。在新的時(shí)代背景下，我國(guó)社會(huì)主要矛盾促使我們?cè)谕苿?dòng)物質(zhì)生產(chǎn)不斷進(jìn)步的同時(shí)也要更加注重精神文化生產(chǎn)與各項(xiàng)制度的完善，提升人民群眾的獲得感、滿足感和幸福感，提取人的需要全面發(fā)展的最大公約數(shù)，為人的現(xiàn)代化提供良好外部環(huán)境。

首先在物質(zhì)生產(chǎn)方面，不斷加強(qiáng)物質(zhì)建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的最基本愿望的實(shí)現(xiàn)首先表現(xiàn)在物質(zhì)需要的滿足，生產(chǎn)力的發(fā)展與物質(zhì)的充裕是人的現(xiàn)代化的直接動(dòng)因。我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的矛盾和問(wèn)題集中體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量上，人民的需求日益多樣，對(duì)產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量要求上升。因此要注重實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展：第一，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持科技創(chuàng)新與綠色發(fā)展，堅(jiān)持暢通國(guó)內(nèi)外大循環(huán)?？萍紕?chuàng)新有利于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工藝技術(shù)的突破，促進(jìn)生產(chǎn)的革新與效率的提高，由于科學(xué)技術(shù)是人的身體器官的延伸與人的本質(zhì)力量的確證，科技創(chuàng)新不僅是高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，還能實(shí)現(xiàn)人的自我革新，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。第二，在我國(guó)還存在著社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題，區(qū)域不平衡、地域不平衡，城市與農(nóng)村的發(fā)展有一定差距，這種狀況將影響人們的思想、道德、心理和行為方式，導(dǎo)致人的發(fā)展程度的差距。因此在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的同時(shí)，應(yīng)注重公平和社會(huì)正義原則，使全體人民尤其是農(nóng)村農(nóng)民共享社會(huì)發(fā)展成果，扎實(shí)解決好人民群眾急、難、愁、盼的根本問(wèn)題，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

其次在精神文化方面，不斷加強(qiáng)精神文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化凝聚強(qiáng)大精神力量。如果只注重物質(zhì)建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)的話，物質(zhì)的充裕并不會(huì)帶來(lái)幸福，還可能會(huì)出現(xiàn)“幸福悖論”。[9]因此要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，中華傳統(tǒng)文化中的價(jià)值思想內(nèi)容豐厚，在提升素養(yǎng)、修身重德、守信踐諾、盡職盡責(zé)、謙恭禮讓、仁者愛(ài)人等方面有充分體現(xiàn)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以完善人際規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)和諧，這與馬克思主義堅(jiān)持把孤立的、片面的、空虛的人變成全面聯(lián)系的、豐富的、自由的人是不謀而合的。其次要更加堅(jiān)定文化自信，以更大的力度推進(jìn)文化建設(shè)，創(chuàng)造繁榮的文化事業(yè)，并發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。我們的目標(biāo)是生產(chǎn)更多的大眾文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品受到群眾喜愛(ài)，并對(duì)人們的身心健康與社會(huì)和諧有益。通過(guò)參與文化娛樂(lè)活動(dòng)，讓人們能夠體驗(yàn)和享受真善美的感受，培養(yǎng)對(duì)美好事物的期待和追求高尚情感的愿望。最后很重要的一點(diǎn)是要致力于提供優(yōu)質(zhì)教育資源，注重專業(yè)教育、專才教育，推行全過(guò)程教育與職業(yè)技能教育等，為終身學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，提供職業(yè)培訓(xùn)、繼續(xù)教育和在線學(xué)習(xí)等機(jī)會(huì)，讓人們?cè)诟鱾€(gè)階段都能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提升創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

再次在制度方面，不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化提供堅(jiān)強(qiáng)制度保障。馬克思和恩格斯提出要消滅私有制建立社會(huì)主義公有制，這有助于消除人的依賴關(guān)系與物的依賴性，為人的現(xiàn)代化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)制度保障，同時(shí)在政治制度方面，馬克思基于其是否能代表共同體成員的利益而區(qū)分了“真正共同體”與“虛假共同體”。[10]以上都為我國(guó)在促進(jìn)人的現(xiàn)代化過(guò)程中的制度建設(shè)提供了指導(dǎo)。第一，我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中要始終堅(jiān)持公有制，注重調(diào)節(jié)好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，建立健全的市場(chǎng)體系和市場(chǎng)規(guī)則，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的法治化建設(shè)，這是因?yàn)槿说默F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)必須要以完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建來(lái)影響市場(chǎng)主體的價(jià)值觀念和行為方式。第二，堅(jiān)持全過(guò)程人民民主，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提升人的現(xiàn)代化發(fā)展空間，拓寬人的現(xiàn)代化的深度和廣度。加強(qiáng)民主參與機(jī)制與監(jiān)督機(jī)制，堅(jiān)持依法治國(guó)，強(qiáng)化基層民主建設(shè)密切聯(lián)系群眾，尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神。第三，完善社會(huì)保障機(jī)制，社會(huì)的公平正義與自由平等是人們自我確認(rèn)并形成社會(huì)凝聚力的重要保障，為促進(jìn)人的現(xiàn)代化提供平等的前提與條件；打通社會(huì)流通機(jī)制，打破“舊式分工”對(duì)人的限制，努力為人們的自由發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

（二）不斷實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系世界的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)人的關(guān)系世界的現(xiàn)代化提出更高要求。馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵11]個(gè)人的非自足性、有限性和不完整性決定了個(gè)人無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)共同體而單獨(dú)生存。個(gè)人始終需要緊密地與自然、他人和社會(huì)相互作用，才能滿足個(gè)人的生存和發(fā)展需求。

在人與自然關(guān)系方面，自然界是人類無(wú)機(jī)的身體，人的現(xiàn)代化與自然環(huán)境始終相互作用。促進(jìn)人與自然和諧共生，應(yīng)在新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程中加快綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展、污染防治與生態(tài)保護(hù)，積極推進(jìn)碳達(dá)峰和碳中和，這不僅能為人的現(xiàn)代化提供和諧的自然環(huán)境，還隨著生態(tài)制度和生態(tài)觀念的不斷改進(jìn)，人們的價(jià)值觀念、需求動(dòng)機(jī)、素質(zhì)能力和行為選擇等方面也會(huì)相應(yīng)發(fā)生改變和進(jìn)步。在人與社會(huì)關(guān)系方面，人與人關(guān)系的現(xiàn)代化和群己關(guān)系的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。在社會(huì)中應(yīng)倡導(dǎo)尊重和包容的價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們參與社會(huì)公益活動(dòng)與志愿服務(wù)，培養(yǎng)公民責(zé)任感與社會(huì)意識(shí)，鼓勵(lì)人們通過(guò)在線社交平臺(tái)等媒介建立聯(lián)系，分享經(jīng)驗(yàn)與資源。從整個(gè)世界來(lái)看，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體，在積極參與世界歷史與世界交往中，通過(guò)世界眼光和戰(zhàn)略思維的拓展來(lái)提升人的現(xiàn)代化的能力。

外部環(huán)境與關(guān)系世界的改善是人發(fā)展的外因，在人的現(xiàn)代化中外因要通過(guò)內(nèi)因起作用，有賴于人的主觀努力與自身的改變，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐將環(huán)境的改變與人自身的改變統(tǒng)一起來(lái)，促成人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的顯著增長(zhǎng)，隨著社會(huì)制度的不斷完善，以及科學(xué)技術(shù)和文化的持續(xù)進(jìn)步，人們的素質(zhì)、思維境界和道德修養(yǎng)將顯著提升，人的現(xiàn)代化才有實(shí)現(xiàn)的可能。每個(gè)人積極學(xué)習(xí)促進(jìn)知識(shí)更新，不斷發(fā)展創(chuàng)新思維與解決問(wèn)題的能力，養(yǎng)成健康的生活方式，探索興趣愛(ài)好和個(gè)人發(fā)展，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題并培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)變化的能力。通過(guò)這些自我調(diào)整和培養(yǎng)，提升自身的素質(zhì)、修養(yǎng)和技能，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，同時(shí)這也將進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。