數(shù)字時代的人類命運共同體構(gòu)建探賾

李雨潞

（同濟大學(xué) 上海 200092）

當(dāng)前，數(shù)字信息技術(shù)快速發(fā)展，區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、人工智能等基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新興概念正闖入人類社會。聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議在其發(fā)布的《2021 年數(shù)字經(jīng)濟報告》中已然指出，2022 年全球互聯(lián)網(wǎng)流量將超過截至2016 年的互聯(lián)網(wǎng)流量之和[1]。特別是新冠疫情的種種特性加速了人類世界生產(chǎn)生活方式的數(shù)字化進(jìn)程。顯然，后疫情時代“數(shù)字”二字日益融入人類社會的方方面面，從勞動生產(chǎn)到民主政治，從社會運行到文化交流，數(shù)字時代的到來呈現(xiàn)不可阻擋之勢。2012 年，面對當(dāng)時的社會歷史現(xiàn)實，黨的十八大提出要倡導(dǎo)人類命運共同體意識。那么在數(shù)字信息技術(shù)前所未有地進(jìn)入人類社會并具備巨大發(fā)展前途的當(dāng)今，數(shù)字時代已然呈現(xiàn)出哪些現(xiàn)實特征？它為人類命運共同體的構(gòu)建提出了哪些問題？在這一背景下人類命運共同體的構(gòu)建何以可能？這是本文意欲回答之問。

一、數(shù)字時代的現(xiàn)實特征

（一）數(shù)據(jù)的資源化：數(shù)字時代的社會生產(chǎn)特征

生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的決定力量。馬克思立足于人與自然的物質(zhì)變換過程，將生產(chǎn)力看作人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動資料和勞動對象等要素按一定方式結(jié)合而成。顯然，數(shù)字時代的到來豐富了生產(chǎn)力的外在表達(dá)，生產(chǎn)力超越了純粹的物質(zhì)形式而呈現(xiàn)出部分虛擬化表征。一方面，數(shù)字技術(shù)融入勞動過程，成為重要的生產(chǎn)工具進(jìn)入價值增殖過程。另一方面數(shù)據(jù)成為勞動者的勞動對象。數(shù)字勞動者依靠數(shù)字技術(shù)，作用于數(shù)據(jù)資源，探索出認(rèn)識世界和改造世界的新力量。數(shù)字技術(shù)與數(shù)據(jù)資源可以被看作馬克思所定義的生產(chǎn)力范疇在新時代的新形態(tài)。

作為一種生產(chǎn)力的新形態(tài)，數(shù)據(jù)資源與傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素形態(tài)相比又具有自身的獨特性，即非競爭性和易流動性。薩繆爾森在《公共支出的純理論》中借帕累托效率的概念給公共物品的非競爭特性以經(jīng)典定義，也即“每個人對該商品的消費不會導(dǎo)致其他任何個人對這種商品消費的減少”[2]。當(dāng)然，我們不能將數(shù)字時代的數(shù)據(jù)資源定義為純公共物品，但它確因其天然的虛擬性而具備了非競爭的特性。此外，大數(shù)據(jù)、云空間、區(qū)塊鏈等技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)據(jù)資源得以在不同所有者之間快速流動，數(shù)字交流合作已然具備技術(shù)可能性。當(dāng)今世界，數(shù)字經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，成為新的經(jīng)濟增長引擎。數(shù)字信息技術(shù)融入生產(chǎn)、分配、交換、消費的各環(huán)節(jié)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展既催生出新的產(chǎn)業(yè)鏈條，又與實體經(jīng)濟深度融合，推動傳統(tǒng)制造業(yè)的技術(shù)變革與產(chǎn)業(yè)迭代。顯然，數(shù)字化的知識和信息已然成為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素和至關(guān)重要的戰(zhàn)略資源，而數(shù)據(jù)資源的自身特性也為人類命運共同體的構(gòu)建拓展出更廣泛的可能空間。

（二）主體的個體化：數(shù)字時代的個體存在特征

人類命運共同體概念涉及全人類價值認(rèn)同，繼承了馬克思關(guān)于實現(xiàn)全人類解放的價值旨?xì)w，因此構(gòu)建人類命運共同體的過程必然導(dǎo)向?qū)ΜF(xiàn)實的人的存在狀態(tài)的關(guān)注，必然導(dǎo)向?qū)θ伺c人之間關(guān)系的認(rèn)識。數(shù)字時代，隨著人類社會的生產(chǎn)力狀況發(fā)生改變，由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系也必然發(fā)生變化。

數(shù)字時代出現(xiàn)了主體的個體化傾向。德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽诘诙F(xiàn)代性的語境之下提出了“個體化”概念，“個體自我實現(xiàn)的倫理在現(xiàn)代社會中處于最有利的位置”[3]27。在貝克的論述中，“為自己而活”的可能性源于社會的高度分化。在這一層面，有理由認(rèn)為數(shù)字時代加劇了主體的個體化傾向。這是因為，第一，從勞動者生產(chǎn)分工層面看，數(shù)字信息技術(shù)正重構(gòu)當(dāng)今社會的分工方式。分工是馬克思?xì)v史唯物主義理論邏輯中的重要一環(huán)。在歷史唯物主義視野里，由生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的人類社會分工直接影響了社會交往關(guān)系。在數(shù)字時代，技術(shù)的發(fā)展帶來了知識和信息的極大豐富，對于同一工作門類，個體所需要具備的知識和所需處理的信息量大大增加。然而個體作為一個勞動者，其肉體和精神所能夠承擔(dān)的平均工作量必然是有限的，這就要求社會分工結(jié)構(gòu)根據(jù)社會生產(chǎn)的新變化進(jìn)行新的調(diào)整，也就會導(dǎo)致社會分工的進(jìn)一步細(xì)化和復(fù)雜化。社會分工的細(xì)化加劇了社會成員的差異性。第二，從人的存在空間層面看，隨著數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間成為人的新的存在空間，人的社會生活由傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會生活拓展為一種傳統(tǒng)現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實共存的多維空間生活，在這種情況下，人的社會角色必然呈現(xiàn)出倍數(shù)增長。虛擬現(xiàn)實空間中的自我與現(xiàn)實生活中的自我呈現(xiàn)出一種微妙的弱聯(lián)系，虛擬自我往往有別于現(xiàn)實自我。在理想狀態(tài)下，虛擬現(xiàn)實的存在易于打破肉體限制而實現(xiàn)個體的個性彰顯，個人的自我意識會呈現(xiàn)出更強的獨立性。第三，從個體的勞動生產(chǎn)層面看，在數(shù)字時代，“流動的群體、流動的勞動和流動的生活徹底顛覆了傳統(tǒng)的勞動觀念和生活觀念，在數(shù)字資本主義中，勞動成了沒有固定場所的發(fā)散性社會創(chuàng)造”[4]。此時，由于數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)與個人的存在相伴而行，個人作為一個獨立的生產(chǎn)單元的重要性愈發(fā)凸顯，個人成為社會生產(chǎn)生活的基本單元。勞動成為發(fā)散性的社會創(chuàng)造的過程既表現(xiàn)出工人勞動的異化可能，同樣也可以突顯出主體的個體化程度的提高。不可否認(rèn)的是，大數(shù)據(jù)使得個體成為一個獨立的被分析單元，人的工作被效率統(tǒng)治而無所遁形。但同時個人的生產(chǎn)也擺脫了時空的局限，個體性得以從中發(fā)展，世界日益多元化。

（三）世界的有張力：數(shù)字時代的世界交往特征

人類命運共同體是具有世界意義的理論創(chuàng)造，構(gòu)建人類命運共同體離不開對世界交往的探究。在歷史唯物主義的視野下，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著世界交往的形成和發(fā)展，是世界歷史形成和發(fā)展的決定性力量?？v觀人類歷史發(fā)展歷程，幾乎每一次的技術(shù)變革都帶來了世界更深層次的關(guān)聯(lián)。從原始社會受制于人類肉體局限的偶發(fā)性交往，到得益于航海技術(shù)進(jìn)步而成型的開辟新航路的自覺性世界交往，再到如今依托于數(shù)字信息技術(shù)而形成的世界范圍內(nèi)的普遍交往，隨著數(shù)字信息技術(shù)日益成熟，數(shù)字時代的生產(chǎn)方式和生活方式正在發(fā)生深刻改變，全球范圍內(nèi)的國家和地區(qū)打破種種藩籬，日益鏈接為一個整體。在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，數(shù)字使世界范圍內(nèi)的經(jīng)貿(mào)往來日益便捷。數(shù)字信息技術(shù)為越來越多的國家更加深入地融入全球經(jīng)貿(mào)往來提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)分析等技術(shù)的發(fā)展使得世界范圍內(nèi)的資源合理配置和高效利用成為可能。另一方面，經(jīng)貿(mào)的往來同時也意味著人的往來，政治文化領(lǐng)域的交往常與經(jīng)貿(mào)交往相伴而生。不但如此，隨著數(shù)字傳媒的發(fā)展，世界范圍內(nèi)的政治和文化交往超越了對經(jīng)貿(mào)往來的依托而表現(xiàn)為更直接的個體交往。然而在這樣的世界性政治文化交往中，由于主體的個體化，文化和個體思維的多樣性更加凸顯，文明交流互鑒與沖突將同時并舉。世界成為一個既相互融合又相互分離的富有張力的整體，這又為人類命運共同體的構(gòu)建提出了挑戰(zhàn)。

二、數(shù)字帝國主義與數(shù)字鴻溝

盡管數(shù)字時代的到來為我們描繪了一個“世界大同”的美好藍(lán)圖，但辯證來看，一系列的外部阻礙因素依然存在，成為構(gòu)建人類命運共同體所必須解決的現(xiàn)實問題。

（一）數(shù)字帝國主義：數(shù)字時代人類命運共同體構(gòu)建的外在阻礙

列寧曾指出，帝國主義是壟斷的資本主義[5]704，帝國主義最深厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是壟斷[5]660。在這一層面，數(shù)字時代帝國主義的新形式就表現(xiàn)為數(shù)字壟斷，即對數(shù)據(jù)資源和數(shù)字信息技術(shù)的占有成為霸權(quán)統(tǒng)治的可能?！叭绻粋€國家控制了信息流，就如同在另外一個不同的時代控制了海洋一樣，人們將這種新型的帝國主義冠名為數(shù)字帝國主義?！盵6]如前文所言，數(shù)字時代呈現(xiàn)出前所未有的數(shù)據(jù)資源化特征，數(shù)字信息技術(shù)已然嵌入當(dāng)代人類社會運行過程。數(shù)據(jù)資源的非競爭性和易流動性為世界范圍內(nèi)的數(shù)字合作提供了理想化的可能空間。然而共享的阻礙在于資本主義生產(chǎn)的資本邏輯始終存在。

資本邏輯是資產(chǎn)階級行動的基本遵循，無休止地追求價值增殖，無止境地追求利益最大化是資本主義現(xiàn)代性的顯著特征。當(dāng)數(shù)據(jù)成為戰(zhàn)略性生產(chǎn)資料后，它也當(dāng)然具有了強價值增殖屬性，進(jìn)入資本主義的壟斷視野?，F(xiàn)階段數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)據(jù)資源融入生產(chǎn)過程本身在帶來高附加值的同時也對資源投入提出了更高的要求。因此業(yè)已掌握資金、技術(shù)和人力資源的少數(shù)西方發(fā)達(dá)資本主義國家，更容易利用其資源稟賦優(yōu)勢在全球貿(mào)易中走在前列，將數(shù)字壟斷推及世界，借各類手段限制后發(fā)國家的數(shù)字產(chǎn)業(yè)發(fā)展。非但如此，數(shù)字帝國主義的統(tǒng)治同樣表現(xiàn)在文化之上，少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家借數(shù)字傳媒壟斷世界話語體系，人類命運共同體的價值理念遭到扭曲。

（二）破除數(shù)字鴻溝：數(shù)字時代人類命運共同體構(gòu)建的應(yīng)有之義

盡管數(shù)字經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)以迅猛之勢發(fā)展，但聯(lián)合國《2021 年數(shù)字經(jīng)濟報告》同時指出，除與網(wǎng)絡(luò)連通性有關(guān)的傳統(tǒng)數(shù)字鴻溝外，數(shù)字鴻溝又呈現(xiàn)出與“數(shù)據(jù)價值鏈”有關(guān)的新層面[1]。數(shù)字鴻溝既存在于一個國家的內(nèi)部，也發(fā)生于不同群體之間，更存在于國與國之間。有學(xué)者認(rèn)為對數(shù)字鴻溝的研究存在三個層次，即數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施接入差距、數(shù)字技術(shù)使用差距和數(shù)字化收入差距[7]?？梢姡澜绶秶鷥?nèi)各國數(shù)字發(fā)展公平所面臨的挑戰(zhàn)與數(shù)字時代的到來相伴而生。由于發(fā)展水平不同，世界上大多數(shù)發(fā)展中國家難以承擔(dān)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)所需的高昂資金、高技能人才引進(jìn)以及高新技術(shù)開發(fā)和引入所帶來的開支。與此同時，在數(shù)字信息技術(shù)領(lǐng)域取得先發(fā)優(yōu)勢的少數(shù)資本主義國家，出于自身經(jīng)濟利益和政治訴求等方面的考量，以各類名義、各種手段阻礙跨國的數(shù)字領(lǐng)域投資以及技術(shù)交流和轉(zhuǎn)讓以維護(hù)領(lǐng)域內(nèi)的壟斷地位。后發(fā)國家或是不得不屈從其下成為附庸，或是在依靠自身力量進(jìn)行相關(guān)建設(shè)時受到打壓，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展速度被迫放緩。因而數(shù)字時代的到來又有加劇世界范圍內(nèi)的不平等趨勢。有數(shù)據(jù)顯示，互聯(lián)網(wǎng)滲透率在北美已接近90%，在非洲卻剛達(dá)到30%[8]。顯然，發(fā)展中國家被迫處于數(shù)據(jù)價值鏈的底端，成為數(shù)據(jù)資源的提供者和數(shù)字產(chǎn)品的付費者，處于全球數(shù)字價值鏈的從屬地位而成為被剝削者。這凸顯出數(shù)字時代人類命運共同體構(gòu)建的必要性，也成為人類命運共同體構(gòu)建過程中需要解決的關(guān)鍵問題。

三、數(shù)字時代人類命運共同體構(gòu)建何以可能

習(xí)近平總書記曾談到：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！盵9]構(gòu)建人類命運共同體正是社會主義中國為“世界大同”提出的中國方案?！叭祟惷\共同體涵蓋利益共同體、價值共同體和責(zé)任共同體三個層面”[10]，其構(gòu)建過程必定長期而復(fù)雜。顯然，探求數(shù)字時代人類命運共同體的構(gòu)建途徑十分必要。

（一）彌合價值分歧，凝聚價值取向

如前文所言，人類命運共同體的構(gòu)建面臨著多樣的價值取向的挑戰(zhàn)。首先，傳統(tǒng)的東西方文明對共同體的看法存在差異。西方文明中，現(xiàn)代性精神的確立伴隨著以“主觀理性”取代“客觀理性”這一理論形態(tài)的重大轉(zhuǎn)換[11]。這意味著人從共同體的束縛中擺脫出來，確立起自身作為個體的自由。而在東方傳統(tǒng)儒家文化中，“天下大同”的思想始終存在。二者的對立使共同體思想的全球性價值認(rèn)同面臨阻礙。其次，數(shù)字時代主體的個體性不斷提高，也使世界呈現(xiàn)出價值取向上的多樣性特征，全球范圍內(nèi)行動和價值觀念的相對一致更難達(dá)成。最后，具有世界影響力的數(shù)字媒介的存在為人類命運共同體的價值傳播提供了機遇，也帶來了挑戰(zhàn)。在這種復(fù)雜語境下，我們既要著力彌合分歧，從生態(tài)環(huán)境保護(hù)、打擊恐怖主義、保障衛(wèi)生健康等全人類共同關(guān)切的問題出發(fā)，尋找不同文明的價值鏈接點，同時又要構(gòu)建自身的話語體系，在世界范圍內(nèi)構(gòu)建一個公平有序的多維數(shù)字傳播和人文交流渠道，促進(jìn)世界各個國家、各國人民、各地文明的友好互鑒。

（二）推進(jìn)數(shù)字建設(shè)，夯實共同利益

習(xí)近平總書記曾指出：“我們要理直氣壯堅持發(fā)展中國家的正義主張，把我們的共同訴求和共同利益轉(zhuǎn)化為共同行動?！盵12]數(shù)字時代，數(shù)據(jù)資源和數(shù)字信息技術(shù)對世界各國的經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高至關(guān)重要，數(shù)字在國際舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用。然而如前文所言，當(dāng)今世界仍然存在巨大的數(shù)字鴻溝，廣大發(fā)展中國家難以獨立進(jìn)行數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，缺乏數(shù)字技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用能力。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，理應(yīng)肩負(fù)重任，在增強自身科技創(chuàng)新能力和數(shù)字建設(shè)水平的同時，推動世界范圍內(nèi)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施投資和建設(shè)。在確保世界各國國家安全和利益的前提下，構(gòu)建數(shù)字發(fā)展的交易平臺，輔之以合理的、符合共同利益的交易規(guī)則，使世界聯(lián)系為一個整體，借以促進(jìn)世界范圍內(nèi)資源的高效利用和世界市場的溝通聯(lián)結(jié)，夯實各國共同利益，打破數(shù)字壟斷，促進(jìn)世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力解放。

（三）破解治理難題，共擔(dān)治理責(zé)任

所謂的數(shù)字治理，既是對數(shù)字領(lǐng)域所產(chǎn)生的各類難題的治理過程，也是依靠數(shù)字信息技術(shù)進(jìn)行治理的過程。數(shù)字信息技術(shù)在世界范圍內(nèi)的應(yīng)用使世界發(fā)生了更加緊密的聯(lián)系，與此同時，數(shù)字倫理失范、數(shù)字信息泄露等現(xiàn)象頻發(fā)，數(shù)據(jù)控制權(quán)和分配權(quán)的歸屬問題未有定論，世界各國正面臨著共同的數(shù)字治理難題。習(xí)近平同志在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人第十六次峰會上提出“共同探討制定反映各方意愿、尊重各方利益的數(shù)字治理國際規(guī)則”[13]。此時，數(shù)字治理絕不是某幾個國家或地區(qū)的獨角戲，一個維護(hù)經(jīng)濟全球化有效運轉(zhuǎn)，保障跨境數(shù)據(jù)流動和數(shù)字人文交流秩序的全球治理體系亟待建立。在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，世界各國既要遵循“共商共建共享”的原則，找準(zhǔn)共同利益，承擔(dān)共同責(zé)任，著力破解數(shù)字治理難題；又要遵循“共同而有區(qū)別的責(zé)任”原則，在全球治理的過程中各自承擔(dān)起與國家經(jīng)濟實力、科技發(fā)展水平和國家發(fā)展階段相對應(yīng)的責(zé)任。世界各國應(yīng)積極探索數(shù)字信息技術(shù)在全球治理中的應(yīng)用潛能，破除束縛全球生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)關(guān)系之上的舊秩序、舊體系，建立一個公正合理的全球數(shù)字治理新體系。

四、結(jié)語

世界潮流浩浩蕩蕩，如今“數(shù)字”正給人類社會帶來一場全新變革，成為影響世界發(fā)展方向的重要力量。在此背景下，必須對客觀世界保持清醒的認(rèn)識和及時準(zhǔn)確的反映，因此認(rèn)識數(shù)字時代的新特征就顯得尤為重要。本文正是立足將馬克思主義基本原理與時代特征相結(jié)合的立場，在人類命運共同體構(gòu)建的實踐向度這一具體問題的指引下，從人類個體特征、社會生產(chǎn)特征和世界交往特征三方面出發(fā)，著手探究數(shù)字時代。數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的新的外在表現(xiàn)形式，生產(chǎn)力超越了純粹的物質(zhì)形式，虛擬的數(shù)據(jù)同樣成為生產(chǎn)要素的現(xiàn)實存在形式，是現(xiàn)代生產(chǎn)中不可忽視的重要部分。生產(chǎn)力的變化必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變，人類世界的主體個體化傾向愈發(fā)明顯，人類社會因數(shù)字時代的到來而呈現(xiàn)出前所未有的整體聯(lián)結(jié)的趨勢，又因其內(nèi)在多樣性而相互分離，數(shù)字帝國主義和數(shù)字鴻溝同時并舉。在這一語境下，人類命運共同體的構(gòu)建必然面臨新的現(xiàn)實前提。數(shù)字時代，欲使人類命運共同體構(gòu)建得以可能，就必須找準(zhǔn)著力點，在數(shù)字產(chǎn)業(yè)建設(shè)、數(shù)字人文交往與全球數(shù)字治理中有所作為。