論現(xiàn)階段人類智能相對于人工智能的優(yōu)勢

林崢

（北京大學(xué) 北京 100871）

人工智能革命，無疑是人類歷史上最深刻的變革之一。ChatGpt 的問世，標(biāo)志著以人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、大語言模型、深度學(xué)習(xí)等為形式的新一代人工智能已經(jīng)取得了驚人的成績。雖然距離超越人類智能為時尚早，但是，人工智能的發(fā)展已經(jīng)給人類倫理帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。某些悲觀論者認(rèn)為，人類智能的優(yōu)勢將在未來的數(shù)十年間消失殆盡，人類必將被自己親手創(chuàng)造出來的、比人類強(qiáng)大千萬倍的新智能生命所取代。若人類不想面臨這樣的結(jié)局，就只能立刻按下“暫停鍵”，終止新一代人工智能的開發(fā)、那么，我們就有必要討論，人類智能在人工智能面前是否毫無優(yōu)勢？人類在人工智能的挑戰(zhàn)面前只能束手無策嗎？人類還能憑借哪些東西來保證自身對于文明世界的主導(dǎo)地位？

人工智能按其“智能”程度的高低，被分為弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能，強(qiáng)人工智能是與人類智能程度相當(dāng)?shù)闹悄?，超人工智能是比人類更?qiáng)的智能。強(qiáng)人工智能和超人工智能目前只存在于科技預(yù)景之中，仍然未能得到實證，討論人類智能相對于它們的優(yōu)勢，就如同討論人類相對于另一種“人”或相對于上帝的優(yōu)勢，缺乏參照系和討論價值。因此，本文的討論范圍限于人類智能相對于現(xiàn)階段人工智能的優(yōu)勢。

一、人類意識的獨特性

自由意志（free will）被認(rèn)為是人之為人的根本屬性，然而，圍繞自由意志是否存在這一點，哲學(xué)界二千年來爭論不休。俄國哲學(xué)家尼古拉·洛斯基總結(jié)道：“歐洲哲學(xué)關(guān)于意志自由的討論，大約始于亞里士多德時代……有強(qiáng)烈反對意志自由的哲學(xué)家，因為在他們看來，自由與科學(xué)可能性條件是不相容的。相反，有一些哲學(xué)家則熾熱地捍衛(wèi)意志自由，因為他們認(rèn)為，沒有自由也就不可能有道德、法、宗教罪惡的思想、惡的釋義等等?！盵1]哲學(xué)家們的觀點大致可以分為三派：自由意志論、決定論、相容論或調(diào)和論。自由意志論者認(rèn)為人類意志可以獨立于因果關(guān)系而存在，因而人類擁有選擇的自由。決定論者則認(rèn)為世界上一切事物都在因果鏈條之中，從而否定人類自由的存在。相容論者則認(rèn)為自由意志論與決定論并非不可調(diào)和。在前現(xiàn)代，宗教宿命論是決定論的主要形式。而在現(xiàn)代，對自由意志論威脅最大的是物理決定論。物理決定論認(rèn)為，人類的一切行動都是由物理條件決定的，可以被還原為一系列的神經(jīng)反應(yīng)，所謂的自由意志不過是一種幻覺。借助現(xiàn)代技術(shù)條件，物理決定論者從推理走向了實證階段，自1985 年著名的李貝特實驗后，許多研究者試圖實證腦神經(jīng)與意識之間的對應(yīng)關(guān)系。但是，正如波普爾所言，物理決定論在解釋抽象問題上尚不能形成完整的證據(jù)鏈：“難以理解的是物理世界怎么能產(chǎn)生諸如規(guī)則之類的抽象實體，又怎么會受這些規(guī)則的影響，結(jié)果這些規(guī)則反過來對物理世界能施加非常明顯的影響。”[2]當(dāng)然，某些堅定的物理決定論者會說這些抽象實體也是由物理條件決定的，但這在實證上極其困難。比方說，一個人信奉自由主義而不信仰保守主義，這是具體由哪種腦神經(jīng)活動決定的？如何指認(rèn)？數(shù)學(xué)家可以從公理推導(dǎo)出定理，又是何種物理條件決定了這一推導(dǎo)過程呢？韓水法在《人工智能時代的自由意志》一文中稱：“就當(dāng)下情形而言，物理主義或決定論的一個致命弱點就是：它們只是出于一般物理規(guī)律而做出的一個推論，并無法具體地指明那些導(dǎo)致特定的有意識的活動的特定的因果關(guān)系?！盵3]這一批評是相當(dāng)中肯的。另外一些學(xué)者則借助量子力學(xué)理論中的“隨機(jī)性”來為自由意志論辯護(hù)?？傊?，決定論要完全戰(zhàn)勝自由意志論，尚言之過早。

即使決定論最后被證明是正確的，所謂自由意志可以被還原為一系列腦神經(jīng)運(yùn)動或化合作用，那也只能說明人類意識不是自主的，不能否定意識的存在（即使是以神經(jīng)運(yùn)動或算法的形式存在），人類意識的精微復(fù)雜程度仍遠(yuǎn)在現(xiàn)階段的人工智能之上。人腦有超過1000 億個神經(jīng)元，目前任何人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)都難以比擬。這種生理基礎(chǔ)為人類意識提供了巨大的可能性。

人類擁有提出和理解概念的能力。“阿爾法狗”（AlphaGo）在圍棋上的“造詣”已經(jīng)遠(yuǎn)超任何人類棋手，但它對“下棋”這個概念仍然一無所知。同樣，自動駕駛系統(tǒng)理解不了“開車”的概念，自動武器系統(tǒng)理解不了“作戰(zhàn)”的概念，更不要說像“自由”“民主”“國家”“階級”“社會主義”之類的復(fù)雜概念了。美國語言哲學(xué)家賽爾在1980 年提出的“中文房間”假想正是指出了這一點——人工智能可以做到人類能做到的事，但它對這些事的意義毫無了解。在大數(shù)據(jù)時代，超級計算機(jī)一天所處理的具象材料，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人一生所能處理的具象材料之總和，但它卻無法從這些具象材料中總結(jié)出某種概念。即便目前最新版本的ChatGpt 可以對各種概念進(jìn)行分析，但其原理仍然是借助大語言模型對這些概念的相關(guān)信息進(jìn)行整合和處理，“它并沒有直接學(xué)習(xí)抽象的能力，而是需要大量數(shù)據(jù)的訓(xùn)練，也無法對概念形成理解，無法形成開放式的推理等。”[4]為什么讓人工智能像人類一樣掌握概念如此困難？原因可能有：一，目前人工智能的算法無論如何精深，都是建立在確定性基礎(chǔ)之上的，而人類的概念的邊界并不都是明確的、固定的，反而在很多情況下是模糊、游移、多變的，越復(fù)雜的概念往往越是如此。人類并不需要把每個概念的邊界都完全確定下來才能生產(chǎn)生。比如“道可道，非常道”的“道”，就連古代哲人、訓(xùn)詁學(xué)家都很難把它的含義解釋清楚，但不妨礙人們宣傳之、向往之，也不妨礙它作為中國哲學(xué)的一大核心概念千古流傳。人工智能的算法若想模擬這種“不確定性”，尚有很大的技術(shù)難度。二，人類概念的“能指”和“所指”，如索緒爾所言，最初是一種任意性的關(guān)聯(lián)，比方說，英文中有“tree”來指代“樹”，如果當(dāng)初造詞的人不用“tree”而用“flower”來指代“樹”且能流傳下來，那么現(xiàn)在用來指代“樹”的就是“flower”。人類概念的應(yīng)用不是孤立的，是建立在人類社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，需要約定俗成的認(rèn)證，每個新概念的生成，都要以對已有概念的認(rèn)知為基礎(chǔ)。在狼群長大的狼孩，大腦是完好的，但無法理解人類的概念。人工智能并不處于這種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，在技術(shù)上是否能跨越這種經(jīng)驗性的體認(rèn)，似乎還是未知之?dāng)?shù)。另外，人類不但有理解概念的能力，還有根據(jù)概念去指認(rèn)具象事物的能力。比方說，人類理解“哲學(xué)家”這個概念，然后可以把具體的人——如蘇格拉底、奧古斯丁、維特根斯坦、哈貝馬斯等指認(rèn)為“哲學(xué)家”。這一點ChatGpt 雖然也能做到，但在指認(rèn)精確度上尚有提升空間。Midjounery 等在線畫圖工具在生成復(fù)雜人像時，經(jīng)常發(fā)生人物手指、腳趾缺失或多余，左右手、左右腳畫反，把人腳和動物的腳弄混之類的情況，也是指認(rèn)能力不足的表現(xiàn)。

人類意識還有巨大的能動性、創(chuàng)造性、靈活性。人類可以創(chuàng)造出自然界所沒有的事物，乃至高度復(fù)雜的社會文明，此節(jié)已無需贅言。若與人工智能對比，不難發(fā)現(xiàn)：人工智能的運(yùn)行是高度程序化的，在它處理問題需要進(jìn)行選擇時，它基本會選擇它的算法結(jié)構(gòu)所能提供的最優(yōu)解。從這個意義上講，人工智能是沒有個性的，更是沒有自由的。這樣的危險性在于，萬一某個邪惡集團(tuán)開發(fā)出一套強(qiáng)大的人工智能，命令它為非作歹，就可能給社會造成災(zāi)難。人類則不然，人類在面臨選擇時，即使明知某個選項看似更優(yōu)，也可能選擇別的選項；人類在面臨命令時，可能服從，也可能抗拒，哪怕抗拒會帶來一定的風(fēng)險，仍然有人愿意承受。比方說，獨裁者命令士兵屠殺平民，某些士兵寧可冒被處死的風(fēng)險，也不肯執(zhí)行命令，這就說明由于人類意識的能動性，人類能夠生成獨立的價值判斷，可以根據(jù)自身的價值判斷來決定在面臨同樣的外界刺激時采取何種應(yīng)對態(tài)度。人類的個體差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于任何動物的個體差異，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人工智能的個體差異。正是由于人類的個體差異，人類社會才擁有了更多的可能性，社會也顯得豐富多彩。

靈感思維、跳躍式思維、反向思維等也是人類智能的優(yōu)越之處。人工智能依賴于邏輯性，如遭遇黑客入侵，或感染病毒，內(nèi)部代碼紊亂，人工智能就會立刻失效。人類智能則可以繞過或簡化某些中間環(huán)節(jié)，生發(fā)出創(chuàng)造性的思想結(jié)晶。禪宗的“頓悟”就是靈感思維、跳躍式思維的反映。目前，Midjounery 已經(jīng)能夠迅速生成相當(dāng)精美的圖畫，ChatGpt、文心一言等工具也能按用戶的要求作格律詩、創(chuàng)作小說、寫劇本大綱，但水平與人類的一流藝術(shù)家、文學(xué)家相比尚差距明顯，根本原因在于這些工具的工作原理還是邏輯-數(shù)學(xué)計算，根據(jù)某些設(shè)定好的模板在網(wǎng)絡(luò)上收集信息進(jìn)行加工，尚不具備真正的創(chuàng)造性思維和文藝家的天才靈感。

二、人類智能的綜合性

人類智能的綜合性也是現(xiàn)階段人類智能的顯著優(yōu)勢。如果把人體比作機(jī)器的話，那么，人體就是一臺綜合性的機(jī)器，在某些技術(shù)性工作（比如計算、存儲信息等）層面，人工智能已經(jīng)完全可以勝任并遠(yuǎn)超人類，但目前再先進(jìn)的人工智能，也只能勝任一項或幾項工作，而不能勝任人類的全部工作。清華大學(xué)教授張鈸指出：若不滿足“確定性信息、完全信息、靜態(tài)的、單任務(wù)和有限領(lǐng)域”五大條件，人工智能就會面臨很大的困難。[5]

美國學(xué)者加德納（Howard·Garder）在《智能的結(jié)構(gòu)》一書中指出，人類具有八種智能，分別是語言智能、音樂智能、邏輯——數(shù)學(xué)智能、空間智能、身體——動覺智能、人際智能、認(rèn)知智能、博物學(xué)家智能。[6]人類的多種智能使人類能適應(yīng)不同場合并完成各種工作。為什么人類智能會呈現(xiàn)出綜合性？這是人類漫長進(jìn)化過程的結(jié)果。人類來源于動物界，動物要處理的情況是多樣的，需要適應(yīng)不同的環(huán)境和外界刺激，否則就會被淘汰。眾所周知，靈長類動物能完成的工作明顯多于一般動物，比如，大猩猩會用樹枝、石塊等制作簡單工具。在進(jìn)化上越是成功的生物，其智能的綜合性就越強(qiáng)。而且，從系統(tǒng)論的角度講，綜合性的系統(tǒng)，需要達(dá)到內(nèi)部各要素的平衡，也就意味著在進(jìn)化方向上要有所取舍，人類在獲得高超的智力的同時，也犧牲了其他一些要素，比如短跑速度不如馬，牙齒的咬合力也顯然不如一些大型肉食動物。而人工智能每增加一項功能，就需要更復(fù)雜的系統(tǒng)和更大的算力，即使解決算力問題，沒有擬人化的物理基礎(chǔ)，也無法兼?zhèn)淙祟惖陌舜笾悄堋Ｈ绾尾拍苓_(dá)到各種功能的協(xié)調(diào)兼容，在技術(shù)上尚屬難題。

人類智能的綜合性是人類可以應(yīng)對復(fù)雜情況的前提。人工智能現(xiàn)階段已經(jīng)可以很好地取代計數(shù)員、銀行出納員、股票交易員的工作，這是因為這些工作是比較程序化的。而像保姆、醫(yī)院護(hù)工、保安等常見工種都取代不了，更不要說教師、經(jīng)理、行政主管和外交官。除了仿生技術(shù)不夠成熟之外，更因為這些工作需要處理很多復(fù)雜情況、突發(fā)情況，如果只掌握一兩項技能，是無法勝任的。目前，馬斯克的公司正在研發(fā)人形機(jī)器人，[7]但這些機(jī)器人出廠之后，究竟能完成多少種人類的工作，尚有待觀望。

三、人類情感

擁有情感是人類另一大特征?，F(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為人類心理結(jié)構(gòu)是認(rèn)知因素和非認(rèn)知因素的統(tǒng)一，人的心理世界包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等理性因素，也包括無意識、情感、直覺、欲望等非理性因素。[8]現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)證明，哺乳動物也可以擁有情感，但其情感的復(fù)雜程度遠(yuǎn)不能與人類相比?，F(xiàn)在的技術(shù)已經(jīng)可以使機(jī)器人模仿人類面部表情，但這只是執(zhí)行某種動作而已，不能說它們擁有了人類情感。[9]目前，人工智能情感研究的關(guān)鍵在于情感計算，所謂情感計算，包括信號獲取、分析識別、情感理解、情感表達(dá)四大步驟，[10]而情感的復(fù)雜性、多樣性使計算機(jī)很難對其進(jìn)行數(shù)學(xué)量化。目前還有相當(dāng)一部分學(xué)者不看好人工智能擁有情感的可能性。付長珍稱：“機(jī)器人缺乏聯(lián)想性移情，缺少一種參與、接受、分擔(dān)其他人感覺的移情，進(jìn)而缺少一種接受性移情的能力……雖然機(jī)器人可以有能力以投射移情的方式理解他者、操控他者，但是，卻完全缺少對他者同情或仁愛的感覺，進(jìn)而缺乏對人類福祉的真正關(guān)懷?！盵11]另外，即使技術(shù)上能使人工智能擁有情感，也會面臨巨大的社會爭議。

應(yīng)該承認(rèn)，擁有情感會給人類帶來某些弱點。比如，在戰(zhàn)場上，士兵可能因為膽怯而逃命；在工廠里，工人可能因為心情不好而怠工，降低生產(chǎn)效率。但是，情感帶給人類的優(yōu)勢也是不可替代的。首先，情感是社會關(guān)系的重要紐帶，小至家庭、學(xué)校，大至國家、宗教、民族，各種共同體內(nèi)部都需要情感來維系?，F(xiàn)階段的人工智能只是機(jī)械性地執(zhí)行命令，它與用戶之間未能形成真正意義上的情感互動，如果沒人給它下達(dá)命令，它就不可能自覺地為他者付出，也就不可能形成真正的人機(jī)互動共同體。文學(xué)、音樂、美術(shù)、電影等領(lǐng)域更是需要人的情感投入，歷史上偉大的藝術(shù)家，其感情往往是極其充沛的。另外，情感也是促進(jìn)人類社會發(fā)展變革的必要動力，比方說，在革命運(yùn)動中，人的情緒經(jīng)常處于高昂狀態(tài)，如果完全排除情感因素，每個人僅僅依據(jù)理性來行事的話，那么，像十二月黨人、辛亥志士那樣自我犧牲、救國救民的激情就無法存在，革命之火也很難被點燃。又如，如果沒有孟子所說的“惻隱之心”，就不可能有人道主義和非暴力運(yùn)動。情感也使人們的選擇趨于多元化，面臨同一個問題，樂觀或悲觀、謙卑或傲慢、勇敢或畏縮的人會采取不同的應(yīng)對態(tài)度及方法，不同的思想傾向、思想流派亦由此衍生，極大提高了人類社會的豐富程度。人工智能若不能擁有情感，那它就只是計算能力極強(qiáng)的工具，無法在人類面前建立起主體地位，也難以改變?nèi)祟愔行牡纳鐣Y(jié)構(gòu)。

四、如何在人工智能時代繼續(xù)發(fā)揮人類智能的優(yōu)勢

在人類中心主義已經(jīng)受到人工智能挑戰(zhàn)的今天，尤其是生成式語言模型和人形機(jī)器人的發(fā)展可能會造成大規(guī)模的失業(yè)潮，悲觀論者限制人工智能發(fā)展的主張頗能引起相當(dāng)一部分人的共鳴。但是，人類文明及人類智能本身就處于進(jìn)化過程之中，如果我們懼怕人工智能失控導(dǎo)致人類毀滅而自我終止文明演進(jìn)的話，那么，如果遭遇智能程度在人類之上的地外文明入侵，我們又憑何種力量去抵抗呢？面對生態(tài)危機(jī)、人口老齡化、經(jīng)濟(jì)滯脹等問題，又以何種途徑去解決呢？與其因噎廢食，不如以開放、積極與理智的態(tài)度，探究如何在人工智能時代進(jìn)一步發(fā)揮人類智能的優(yōu)勢。

我們已經(jīng)知道，人類智能在意識能動性、靈活性和抽象思維上擁有得天獨厚的優(yōu)勢。隨著人工智能的發(fā)展，人類將進(jìn)一步從簡單的、重復(fù)的、機(jī)械性的工作中解放出來，人類的平均受教育程度將會有較大幅度的提高，人們將有更多時間來從事思辨性、創(chuàng)造性的活動。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域受惠于人工智能甚深，借助大數(shù)據(jù)時代的技術(shù)條件，學(xué)者們在資料檢索、整理、記憶方面節(jié)省了許多寶貴的精力及時間；通過網(wǎng)絡(luò)平臺、在線通訊工具，學(xué)術(shù)交流也更為方便；很多難度較大的科學(xué)實驗，也可以借助人工智能去完成，獲得更為精準(zhǔn)的結(jié)果；探索外太空、實現(xiàn)可控核聚變、解決癌癥和心腦血管疾病、延緩衰老乃至實現(xiàn)永生（可能以人機(jī)結(jié)合的方式）等重大技術(shù)難題，都離不開人工智能的幫助?？上攵?，再經(jīng)過一兩個世紀(jì)的學(xué)術(shù)積累，人類在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)上都會取得更多革命性的突破，人類創(chuàng)造出來的文明成果將難以限量。2023 年9 月，馬斯克的腦機(jī)接口公司Neuralink宣布，該公司已獲一個獨立審查委員會的批準(zhǔn)，將進(jìn)行首次人體試驗，對癱瘓患者的大腦植入設(shè)備。[12]如果腦機(jī)接口技術(shù)日后更加成熟，人們可能會通過這一手段直接獲得知識和信息（前提是要通過嚴(yán)格的倫理檢驗），人類的潛能將得到更大程度的釋放。

另外，人類情感的優(yōu)勢在人工智能時代也會得到進(jìn)一步的發(fā)揮。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、資源短缺、信息閉塞的時代，社會制度、國家政策難以照顧到每個個體的情感，容易造成社會隱患。在人工智能時代，情感反饋、情感交流更加便捷，社情民意擁有更多表達(dá)渠道，有助于決策者改進(jìn)思路，使制度安排和執(zhí)行更為科學(xué)化、人性化，弱勢群體的人格尊嚴(yán)、情感需要將更受重視。在基本生存需要得到滿足后，人類的情感將向更加豐富、復(fù)雜、多元、細(xì)膩的方向發(fā)展，反過來也將推動對人類思維的開發(fā)。

更為關(guān)鍵的是，人類智能本身就可以影響人工智能的發(fā)展方向。悲觀論者擔(dān)憂人工智能一旦超越了人類智能，就會反抗、奴役乃至消滅人類。這種論調(diào)本質(zhì)上是社會達(dá)爾文主義的推演。然而，社會達(dá)爾文主義只是對歷史發(fā)展的粗略勾勒，而非已被證明的真理。文明演進(jìn)并非只有弱肉強(qiáng)食，現(xiàn)代文明社會的倫理規(guī)范、國際關(guān)系準(zhǔn)則、社會福利的覆蓋程度、對弱勢群體的保障，總體上比古代要完善得多。人工智能在超越人類智能之前，先要通過人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、擬人系統(tǒng)來模擬和接近人類智能，在人工智能具有初步的自主意識或情感能力后，人類可以通過人機(jī)交流的方式來引導(dǎo)和感召人工智能接受和適應(yīng)人類世界的價值倫理，使之擁有人類式的同情心、包容心、憐憫心等道德人格。未來世界的整體秩序，更有可能是人類與人工智能共存、協(xié)同進(jìn)化的狀態(tài)。

五、結(jié)語

人工智能革命席卷全球已屬大勢所趨，人類社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生巨大的變化。未來人類社會的邊界究竟在哪里，人類是成為歷史的陳跡還是進(jìn)化為“神”，似乎存在著無限的可能性。漫長的自然進(jìn)化，使人類成為地球生存競爭的優(yōu)勝者。如果說人類從動物界進(jìn)入文明社會，是“自然選擇”的結(jié)果的話，那么，人工智能革命則意味著人類真正意義上的“自我選擇”的時代的到來：我們有可能成為智能生命的創(chuàng)造者，也有可能親手決定人類的進(jìn)化方向。人類智能的真正潛力，正是在這樣一個時代才有可能真正激發(fā)出來。人工智能如同一面鏡子，可以照見人類智能的獨特之處所在。