文學(xué)地理空間視域與“吳蔡體”的形成

于東新，康奧博

（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000；2.河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000）

金詞脫胎于北宋詞，其中的媒介就是“吳蔡體”，這已是學(xué)界的共識(shí)。在宋金政權(quán)更迭之際，由宋入金的士人們因生命際遇、政治環(huán)境、北國地域文化的深刻影響，逐漸創(chuàng)作出了對(duì)于中華詞史之北宗體派有著開宗立派意義的“吳蔡體”。故元好問在《中州集》中有斷語曰：“百年以來，樂府推伯堅(jiān)與吳彥高，號(hào)‘吳蔡體’”［1］。對(duì)于“吳蔡體”研究，研究者們關(guān)于其發(fā)生政治文化背景，承襲“蘇學(xué)”的內(nèi)在機(jī)制，以及詞人的創(chuàng)作心態(tài)、審美趣尚等方面已有較深入的探討，但從上京（今哈爾濱市阿城區(qū)白城子）、燕山（今北京市）等文學(xué)地理空間轉(zhuǎn)換的視角來考察“吳蔡體”的發(fā)生和體制、體貌的形成，尚有一些深入討論的空間。

必須看到，“吳蔡體”的形成與吳激、蔡松年等人遭遇北宋覆亡、金人入主中原的政治變亂并以宋人而仕金的生命遭際有直接的關(guān)系。他們?nèi)虢鹨院?，懷著做了“叛臣”的愧疚之情，眷懷故國，思念家鄉(xiāng)。其并未因北國給予高官厚祿而喜悅，而是常懷朝夕難保的憂懼，期冀回歸故園，隱逸山林。他們?cè)跉v史、現(xiàn)實(shí)、理想疊加的三重世界中棲息靈魂，珍視個(gè)體生命的日常體驗(yàn)和超越價(jià)值并以此充實(shí)傳統(tǒng)儒家價(jià)值缺失所造成的生命虛無。在尚氣重情的層面，金初文人的生命精神逐漸挺立而飽滿起來，形成了金詞獨(dú)具特色的文化氣質(zhì)和審美風(fēng)貌。在這一過程中，吳激、蔡松年因人生際遇變遷而發(fā)生的文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換是“吳蔡體”形成的關(guān)鍵要素。

吳激（1092？—1142）的年輩長于蔡松年（1107—1159），二人相識(shí)、相知當(dāng)在北宋宣和七年（1125 年）吳激任職燕山安撫司勾當(dāng)公事時(shí)?！度泵藭?huì)編》卷二十三引許采《陷燕記》記載，金人入侵，燕山即將陷落，“頤浩競輩互以言熒惑蔡公（蔡靖），而安撫司勾當(dāng)公事吳激者，遂進(jìn)退保之言，頤浩競勸成之”［2］。當(dāng)時(shí)吳激舅父王安中知燕山府，其入燕山安撫司幕或與之有關(guān)。吳激素有才華，故得郭藥師、蔡靖等人的賞識(shí)和禮遇，當(dāng)在此時(shí)與蔡松年定交。靖康二年（金天會(huì)五年，1127年），吳激奉詔使金帥府被留，后隨徽、欽二帝北遷至燕山，與蔡靖、蔡松年父子以及梁兢、許采等再相遇于燕山。蔡松年《水龍吟》詞序曰：“余始年二十余，歲在丁未（1127年），與故人東山吳季高父論求田問舍事。數(shù)為余言，懷衛(wèi)間風(fēng)氣清淑，物產(chǎn)奇麗，相約他年為終焉之計(jì)。爾后事與愿違，遑遑未暇。故其晚年詩曰：‘夢想淇園上，春林布谷聲’，又曰：‘故交半在青云上，乞取淇園作醉鄉(xiāng)’，蓋志此也。東山高情遠(yuǎn)韻，參之魏晉諸賢而無愧，天下共知之。不幸年逾五十，遂下世，今墓木將拱矣，雅志莫遂，令人短氣?！保?］12可見，吳激、蔡松年在當(dāng)時(shí)（1127年）因家國變亂，已有攜歸衛(wèi)地終老山林之約。蔡松年數(shù)十年后追憶此事，未免有知音凋落的深沉感慨。此年的八九月間，吳激與劉著等人由山海關(guān)經(jīng)遼陽，于次年（1128年）春至上京。劉著有《出榆關(guān)》《渡遼》諸詩紀(jì)行，其《次韻彥高即事》曰：“網(wǎng)羅無處避，鼙鼓不堪聽。身遠(yuǎn)遼陽渡，心懷峴首亭。脫巾頭半白，傾蓋眼誰青。斷雁西風(fēng)急，潸然涕泗零?！保?］126還有《次韻彥高暮春書事》：“平生漫浪老清暉，卻掃丘園屬少微。世亂傷心青眼舊，天涯流淚白云飛。羈愁只憶中山酒，貧病長懸子夏衣。澤畔行吟誰念我，祗應(yīng)形影自相依?！保?］127又《再和彥高》云：“否泰由來在歲星，誰聽叩角作商聲。一朝漢魏成今古，百口燕秦隔死生。雉堞僅能逃病婦，雁書猶記作團(tuán)兄。雪云埋盡遼西路，有酒如淮奈此情?！保?］128數(shù)詩沉郁悲咽，將客居異域空間的吳激、劉著等入金宋人念國懷鄉(xiāng)、知音相慰的情態(tài)刻畫了出來。這既是吳激、劉著詩詞唱和的重要主題，也是吳激與蔡松年、宇文虛中、高士談等仕金宋人交游唱和的重要主題。

從天會(huì)六年（1128年）到皇統(tǒng)二年（1142年），吳激在上京任職翰林院達(dá)十五年之久，所謂“吳蔡體”的形成當(dāng)在以上京為中心的文學(xué)地理空間之中。吳激名詞《人月圓》多被學(xué)界認(rèn)為是“吳蔡體”的代表作品：

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰家。 恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。［3］4

此詞以空靈蘊(yùn)藉之筆，發(fā)蒼涼激楚之聲，化用前人詩作成句，渾然天成，不漏圭角，確是一首上乘佳作。據(jù)詞序，此詞作于北人張侍御家宴會(huì)上。洪邁《容齋隨筆》卷十三載曰：

先公在燕山，赴北人張總侍御家集。出侍兒佐酒，中有一人，意狀摧抑可憐，扣其故，乃宣和殿小宮姬也。坐客翰林直學(xué)士吳激賦長短句紀(jì)之，聞?wù)邠]涕?！ぷ謴└撸自滦鲆?。［5］68

這次宴集的時(shí)間，《容齋隨筆·容齋五筆》卷三載：“紹興丁巳，所在始歌《江梅引》詞，不知為誰人所作。己未、庚申年，北庭亦傳之。至于壬戌，公在燕，赴張總侍御家宴，侍妾歌之。感其‘念此情，家萬里’之句，愴然曰：‘此詞殆為我作’?！保?］350壬戌為金皇統(tǒng)二年（1142年）。劉祁《歸潛志》卷八亦載：“先翰林嘗談國初宇文太學(xué)叔通主文盟時(shí)，吳深州彥高視宇文為后進(jìn)，宇文止呼為小吳。因會(huì)飲，酒間有一婦人，宋宗室子，流落，諸公感嘆，皆作樂章一闋。宇文作《念奴嬌》，有‘宗室家姬，陳王幼女，曾嫁欽慈族。干戈浩蕩，事隨天地翻覆’之語。次及彥高，作《人月圓》……宇文覽之，大驚，自是，人乞詞，輒曰：‘當(dāng)詣彥高也’”［6］?？肌督鹗贰の踝诩o(jì)》及《宋史》卷三百七十三洪皓本傳，洪皓出使金國，至燕山（即燕京）為天眷三年（1140 年）。宇文虛中仕金后，扈從熙宗巡狩燕山，亦在本年。據(jù)史料推斷，宇文虛中后來并未扈從熙宗返上京，而是暫留于燕山，故才有皇統(tǒng)二年（1142年）與吳激、洪皓等人張總侍御家集酬唱之事。據(jù)材料觀之，吳激奠定金初詞壇宗主地位的，當(dāng)是從這首《人月圓》詞始，而“吳蔡體”的初步形成也在皇統(tǒng)二年（1142年），并由燕山士人圈而逐漸影響、蔓延到上京詞壇。事實(shí)上，吳激早在初入上京之時(shí)，便寫出了與《人月圓》內(nèi)容風(fēng)格相類的作品了。其《春從天上來》詞序曰：“會(huì)寧府遇老姬，善鼓瑟，自言梨園舊籍，因感而賦此”，其創(chuàng)作的地點(diǎn)在會(huì)寧府（上京），情境也略似燕山雅集，而觸發(fā)其情思的也是故國人物，只不過一為宗室女，一是梨園舊人而已。詞曰：

海角飄零。嘆漢苑秦宮，墜露飛螢。夢里天上，金屋銀屏。歌吹競舉青冥。問當(dāng)時(shí)遺譜，有絕藝、鼓瑟湘靈。促哀彈，似林鶯嚦嚦，山溜泠泠。 梨園太平樂府，醉幾度春風(fēng)，鬢變星星。舞破中原，塵飛滄海，飛雪萬里龍庭。寫胡笳幽怨，人憔悴、不似丹青。酒微醒。對(duì)一窗涼月，燈火青熒。［3］6

黃昇《中興以來絕妙詞選》卷二亦錄此詞，說吳激是在會(huì)寧府的一次宴會(huì)上與這位流落北方的北宋梨園老姬相遇的。吳激與這位老姬相遇，情境與在張總侍御家遭逢宋室宗姬一樣，都有“同是天涯淪落人”之感，只不過這首詞的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該早于《人月圓》。由此可知，“吳蔡體”特征的創(chuàng)作模式，其成型的文學(xué)地理空間應(yīng)該是在1128—1140年間的上京。從具體情感傾向和審美特征看，《春從天上來》《人月圓》都因飄零北方的故國宮人而感興，在歷史與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換中寫盡故宮敗亡的省思和悲嘆，在虛境與實(shí)境的交錯(cuò)中袒露出“海角飄零”的故國之思和鄉(xiāng)關(guān)之情?！昂＝秋h零”，從身世遭遇起興；“南朝千古傷心事”，以歷史省思起興，視角不同而皆能籠罩全篇詞旨，起句之妙，筆未到而氣已吞?！皣@漢苑秦宮，墜露飛螢”“舊時(shí)王謝，堂前燕子”，委婉其辭，寫故國敗亡，宮人星散，百姓流離，其寄寓的是興亡之感、君臣賢愚的深沉歷史之思。下片皆由歷史、現(xiàn)實(shí)的雙重維度進(jìn)入虛境、實(shí)境結(jié)合的精神空間。生命個(gè)體面對(duì)家國巨變的歷史洪流是無能為力的，即使是帝王將相，亦不能于此時(shí)力挽狂瀾，所以面對(duì)眼前的故國風(fēng)流和人物，也只能如南唐后主李煜詞中所感嘆的，不過是“夢里不知身是客，一晌貪歡”而已。正是這“一晌貪歡”，夢幻、記憶、希冀組合成美妙的虛境，悲傷、落寞、無望結(jié)合成“對(duì)一窗涼月，燈火青熒”的實(shí)境，“青衫淚濕，同是天涯”的個(gè)體生命遭際和情態(tài)顯出了北宋入金士人無可奈何的歷史身影。與此同時(shí)，需要注意的是，《人月圓》是小令，故用凝練的筆法；《春從天上來》是慢詞，所以必須展開鋪敘，而融化前人詩句入詞則是這兩首詞共同的語言風(fēng)格，這些都是構(gòu)成“吳蔡體”風(fēng)格體制的重要特征。

吳激著有《東山集》十卷，今散佚不傳。南宋末陳振孫《直齋書錄解題》卷二一著錄為“《吳彥高詞》一卷”，南宋黃昇所編《中興以來絕妙詞選》卷二也選錄吳激詞二首，可見吳激詞曾流傳于南宋境內(nèi)。今日所存吳激詞，除去元好問《中州集·中州樂府》所錄五首之外，趙萬里從《吳禮部詩話》及《永樂大典》中共輯錄了五首，總共十首，為《東山樂府》輯本。唐圭璋編《全金元詞》，即據(jù)趙氏輯本錄入。關(guān)于“吳蔡體”中“吳激”詞的全貌今已無法觀照，只能根據(jù)其所存詞做“以偏概全”的考察。吳激詞還有一種創(chuàng)作體式，即承繼蘇詞一脈，詞為抒情寫意的歌詩樂曲，并非消閑之物，也不是艷冶之詞，而是表現(xiàn)變亂時(shí)代詞人故國之思的藝術(shù)載體。不妨看其《風(fēng)流子·書劍憶游梁》：

書劍憶游梁。當(dāng)時(shí)事、底事不堪傷。念蘭楫嫩漪，向吳南浦，杏花微雨，窺宋東墻。鳳城外，燕隨青步障，絲惹紫游韁。曲水古今，禁煙前后，暮云樓閣，春早池塘。 回首斷回腸。年芳但如霧，鏡發(fā)成霜。獨(dú)有蟻?zhàn)鹛諏?，蝶夢悠揚(yáng)。聽出塞琵琶，風(fēng)沙淅瀝，寄書鴻雁，煙月微茫。不似海門潮信，能到潯陽。［3］6

首句“書劍憶游梁”領(lǐng)起全詞，點(diǎn)明飄零北國回憶汴梁生活的詞旨，猶如《人月圓》《春從天上來》一樣，筆力甚大。上片后句圍繞從家鄉(xiāng)北上汴梁以及汴梁風(fēng)光來寫，正面下筆寫風(fēng)物游覽，而間接凸顯游人醉心其中的美好情態(tài)。其中景致，畫面既幽雅，情韻又婉曲，意境尤深邈。既有凄迷朦朧的“暮云樓閣”，又有清新明湛的“春早池塘”；既能勾起讀者對(duì)清明前后汴梁風(fēng)俗人情的聯(lián)想，又能通過“曲水古今”讓人們對(duì)汴梁歷史作一縱深回顧。音調(diào)華美，節(jié)奏鏗鏘，神韻溢出字面之外。作者以“底事不堪傷”的悲傷情調(diào)點(diǎn)醒回憶中的美景，將昔日的“良辰美景”和“賞心樂事”涂上了一層縹緲迷離的凄美色彩，如真如幻，如夢如醒，正與吳激此時(shí)的心境契合無間。換頭緊承上片對(duì)“良辰美景”的回憶，用“回首斷人腸”作一收束，并啟下文。年華逝去，異國飄零，衰落的生命，如夢如幻的過往，將眼前悲慘的現(xiàn)實(shí)侵蝕成無法把握、不敢觸摸的一場夢幻。虛境和實(shí)境的相互轉(zhuǎn)換和觸發(fā)，在吳激的精神世界中激起了生命的焦慮和無奈?！叭~構(gòu)思精湛，布局謹(jǐn)嚴(yán)，語言秀美，音韻瀏亮；寫回憶則景物如在目前，用典故則傾盡自己衷腸；華而不浮，哀而不傷，清新典雅，允推詞中上品?！保?］金詞從藝術(shù)手法與風(fēng)格氣韻上看，承蘇詞一脈精神。清人翁方綱即云：“蘇學(xué)盛于北，景行遺山仰”［8］（《齋中與友論詩》），足以說明東坡遺澤沾溉金源一代。作為金詞的開山宗師，吳激、蔡松年都是蘇派大詞家，如夏承燾《瞿髯論詞絕句》有云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。并世難為蘇屬國，后身卻有蔡蕭閑”［9］，清楚地昭示蔡松年（號(hào)蕭閑）是東坡詞風(fēng)的傳人，而吳激詞也承襲了蘇軾以詞書寫詞家個(gè)人情志的詞學(xué)理念?！耙桓谋彼蜗愣醯脑~風(fēng)，轉(zhuǎn)而利用這種長短句抒情詩體來反映當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己羈留異朝的痛苦情懷。這種提高詞的功能、擴(kuò)大題材范圍的作法，直接導(dǎo)源于東坡?！保?0］其應(yīng)酬唱和之作如此，日常感興之作亦是如此。在吳激手中，詞是抒情寫意的歌詩樂曲，不是娛賓佐宴的消閑之物，更不是兒女情長、卿卿我我的艷冶之作，而是漂泊北國的孤臣孽子發(fā)出的誠摯的故國之思。思念故國卻不能歸去，渴望盡忠故國、效忠故主而不得實(shí)現(xiàn)，這是吳激們心中羈滯異域空間的悲苦心態(tài)。

這種情思在宇文虛中、高士談等人的詞中也有表現(xiàn)。如宇文虛中《迎春樂》（立春）：“故國鶯花又誰主。念憔悴、幾年羈旅。把酒祝東風(fēng)，吹取人歸去”［3］3；《念奴嬌》：“干戈浩蕩，事隨天地翻覆?！髀涮煅木闶强停伪仄缴嗍臁?。［3］3如高士談《玉樓春》：“少年人物江山秀，流落天涯今白首”［3］3。其中，宇文虛中的清壯悲苦、高士談的激越郁勃、吳激的凄怨沉痛，情調(diào)雖略有不同，卻能見出金初詞壇剛健清壯、慷慨悲涼的格調(diào)和真情郁勃、直抒胸臆的作風(fēng)。用詞書寫這種沉痛深摯的情感和滄桑巨變的身世，也只有蘇軾所開辟的“東坡詞”才能更好地表現(xiàn)國破家亡的歷史悲劇中所凝結(jié)著的士人不甘屈辱的血淚史，實(shí)現(xiàn)兩相湊泊而無礙的文質(zhì)彬彬的藝術(shù)境界，而這也正是“吳蔡體”的情感意蘊(yùn)特征。

吳激挾蘇學(xué)而至北國，以開金詞風(fēng)氣之先。詞從東坡過渡到吳激手中后，融合身世之感、家國創(chuàng)痛、北國風(fēng)光和風(fēng)土人情，在歷史和現(xiàn)實(shí)、虛境和實(shí)境的想象中摹畫出了金初詞人的內(nèi)心世界和精神氣韻，不僅洗去了詞體表面的脂粉香艷之氣，也極大地提高了其抒情言志的功能，開創(chuàng)出不同于帶著南方文藝特質(zhì)之宋詞的北宗詞派。除吳激外，蔡松年是學(xué)東坡詞最像、也最成功的，堪稱東坡嫡派。論者亦以為詞史上的“蘇辛詞派”或曰“豪放派”的形成，中間最重要的環(huán)節(jié)就是蔡松年。蔡氏年紀(jì)較吳激小十四五歲，得名于詞壇也在吳激之后。據(jù)吳、蔡二人交游來看，早年在燕山時(shí)，蔡松年當(dāng)與吳激有深入交流，亦師亦友。后來二人皆任職上京，供職于翰林院，生活與創(chuàng)作多有交集，上京時(shí)期應(yīng)該是“吳蔡體”形成并定型的重要時(shí)段。

蔡松年喜填《水調(diào)歌頭》《水龍吟》《念奴嬌》《滿江紅》諸調(diào)，此數(shù)調(diào)均是北宋流行詞調(diào)，蘇軾亦多有名作。蔡氏《明秀集》中的作品以蘇軾作品入詞及步蘇軾詞韻者多首，而魏道明為蔡松年《明秀集》作注，也多用蘇軾詩詞成句揭示蔡松年詞之句意或語典，雖稍涉繁瑣，卻是將蘇軾與蔡松年詞作的內(nèi)在聯(lián)系做了系統(tǒng)而全面的梳理。蔡松年先仕于上京，后隨金廷遷徙到中都（燕京），面對(duì)異域空間的山河，盡管官位顯達(dá)，然他內(nèi)心總懷抑郁苦悶之感，他自稱“自幼刻意林壑，不耐俗事”（《雨中花》序），無奈“晚被寵榮，叨陪國論”，不得不“黽勉駑力”（《水龍吟》序），報(bào)效金廷。與此同時(shí)，內(nèi)心深處的民族意識(shí)又使他對(duì)“身寵神已辱”“低眉受機(jī)械”（《庚申閏月從師還自潁上對(duì)新月獨(dú)酌》）的屈膝異邦遭際感到難堪，于是書寫這種矛盾的思想情感便成了明秀詞的最重要主題。有一點(diǎn)饒有意味，即與宇文虛中、高士談、吳激等人詞作之激越悲慨不同，蔡松年詞有一種超脫凡塵的清壯之態(tài)。對(duì)此繆鉞先生曾有分析：

晚清詞論家陳廷焯對(duì)吳激詞作了很高的評(píng)價(jià)。他說：“金代詞人，自以吳彥高為冠，能于感慨中饒伊郁，不獨(dú)組織之工也。同時(shí)尚吳蔡體，然伯堅(jiān)非彥高匹?！保ā栋子挲S詞話》卷三）按，吳蔡齊名，而陳氏認(rèn)為吳在蔡之上，其故何在呢？……蔡松年生于公元1107年，在宣和末年隨其父降金時(shí)，不過十八九歲。他沒有在宋朝任過官職，仕金以后，不斷升遷，至右丞相。所以他沒有吳激那種流落之感與故國之思，因此他的詞雖然藝術(shù)性也相當(dāng)好，但是缺乏吳激那種悲愴蒼涼之致。這或者是他的詞不如吳激的緣故。［11］

繆鉞先生從前人評(píng)論蔡不如吳的觀點(diǎn)入手，分析“吳蔡體”中吳激詞與蔡松年詞的不同之處，為深入理解“吳蔡體”的體制和體貌提供了線索?！皡遣腆w”是金詞的正體，開創(chuàng)了北宗詞派一脈，有其獨(dú)特的體制和體貌。雖然吳激詞有影響蔡松年詞的一面，蔡松年詞也有承襲吳激詞的一面，但蔡松年對(duì)“吳蔡體”確有開拓新變之功的，抑或說，到蔡松年的手里，“吳蔡體”才正式確立了金詞的主題傾向、風(fēng)格特色、審美意趣等方面的大體格局，所謂奠定了金詞堂廡，開出了新境界。

其一，蔡松年有意熔裁蘇軾詩詞，自出機(jī)杼。作為東坡詞之繼承者，吳激更多的是接受蘇軾以詞寫意的創(chuàng)作理念，并在創(chuàng)作中切實(shí)踐履，形成了獨(dú)特的藝術(shù)體制，其基于地理空間流動(dòng)的生命情態(tài)書寫和悲愴蒼涼的詞風(fēng)，雖有一定的個(gè)人特定時(shí)空心理和精神的局限性，但對(duì)于由宋入金的士人群體來說，卻引發(fā)了強(qiáng)烈而廣泛的共鳴，從而在傳播之中，獲得了“了解之同情”和藝術(shù)上的模仿，并積淀為一代文人共同的社會(huì)心理和情感表達(dá)方式。蘇軾的豪放詞在北宋時(shí)期并未獲得如此廣泛的共鳴，而是在宋金交替的獨(dú)特歷史背景下，在北國異域的文學(xué)地理空間中，由特定的士人群體完成了詞體的進(jìn)一步革新，而其中的代表蔡松年則刻意學(xué)習(xí)蘇軾，在用調(diào)用韻、錘煉字面、思想內(nèi)容、審美意趣諸多方面都熔裁蘇軾詩詞，試圖自出機(jī)杼。如其高曠豪宕的《念奴嬌》詞：

離騷痛飲，笑人生佳處，能消何物。夷甫當(dāng)年成底事，空想巖巖玉璧。五畝蒼煙，一邱寒碧，歲晚憂風(fēng)雪，西州扶病，至今悲感前杰。 我夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，十里幽香發(fā)。嵬隗胸中冰與炭，一酌春風(fēng)都滅。勝日神交，悠然得意，遺恨無毫發(fā)。古今同致，永和徒記年月。［3］10

此詞是步東坡《赤壁懷古》韻之作。通篇慷慨豪壯，大起大落，氣脈清雄，不減蘇詞原作。首句突兀而起，頗有銅琶鐵板氣象?！睹餍慵分兴枷雰?nèi)容與風(fēng)骨格調(diào)類乎此詞者實(shí)多，令人確信蔡氏確是東坡傳人。況周頤贊賞金詞“清勁能樹骨”時(shí)首舉蔡松年［12］，此詞即蔡松年詞遒勁風(fēng)骨的代表，但如仔細(xì)探究，這種遒勁風(fēng)骨使其與東坡詞有別，成蔡氏清麗壯大之氣象。這種風(fēng)骨氣象，究其原因，與由中原而位移至北國的異域地理空間的影響是大有關(guān)聯(lián)的，這種空間轉(zhuǎn)換所帶來的陌生場域，強(qiáng)化了東坡詞的抒情言志特征，并且在風(fēng)格上變東坡的清曠為清壯，遂成“吳蔡體”鮮明體貌特色。

其二，于超逸清壯中寄寓鄉(xiāng)關(guān)之思，是身處異域地理空間的蔡松年詞的另一顯著特色。比如《水調(diào)歌頭》（星河淡城闕）是蔡氏有名的田獵詞。此類以詞來表現(xiàn)田獵題材的，當(dāng)源自蘇軾的《江城子》（老夫聊發(fā)少年狂）。蔡氏效法東坡，以詞敘田獵，然其俊逸豪爽之中寄寓的卻是身處北國異域地理空間的思鄉(xiāng)之情。其詞曰：

星河淡城闕，疏柳轉(zhuǎn)清流。黃云南卷千騎，曉獵冷貂裘。我欲幽尋節(jié)物，只有西風(fēng)黃菊，香似故園秋。俛仰十年事，華屋幾山邱。 倦游客，一樽酒，便忘憂。擬窮醉眼何處，還有一層樓。不用悲涼今昔，好在西山寒碧，金屑酒光浮。老境玩清世，甘作醉鄉(xiāng)侯。［3］8

此詞作于金天會(huì)十四年（1136年）重陽節(jié)。從內(nèi)容和風(fēng)格來看受蘇軾的影響很深，但和蘇詞相比，這首詞卻別有旨趣。詞人以景語起句，點(diǎn)明時(shí)節(jié)物候，頗有流光難駐之感。為“幽尋節(jié)物”，出獵城郊，感受心中無限想望的故園秋色，然離開家鄉(xiāng)，身陷家國之變已十余年了。過片接續(xù)這種鄉(xiāng)關(guān)之思，寫他倦游歸隱的期盼。詞人雖言以酒“忘憂”，卻未嘗釋懷。醉里登樓，層樓迷霧，望不盡鄉(xiāng)關(guān)路。最后四句以手把樽中美酒，且賞眼前西山美景來自我寬慰，將登樓望鄉(xiāng)之情寫得曲折遞進(jìn)，千回百轉(zhuǎn)，又頓挫停蓄，妥帖自然?？芍?，詞家希望借醉飲來暫時(shí)撫慰心底的創(chuàng)痕，也更希望歸隱家鄉(xiāng)田園，借助對(duì)歸隱生活的想象和追尋，以超脫心靈苦悶，獲得自由蕭散的生命形式。蔡松年的這首詞不以描寫圍獵場面見長，替卻東坡詞的慷慨豪情為沉摯的鄉(xiāng)關(guān)之思。這是因?yàn)椴趟赡耆虢鹎安贿^是十八九歲的青年，尚未出任宋官，因而仕金后并無吳激那般沉重的道德負(fù)擔(dān)，再加上身居金廷顯要之位，故在情感傾向上比吳激更理性、更通透，所以《念奴嬌》“倦游老眼”就現(xiàn)出蔡松年詞鄉(xiāng)關(guān)主題之清麗蕭散的特質(zhì)。詞曰：

倦游老眼，負(fù)梅花京洛，三年春物。明秀高峰人去后，冷落清輝絕壁?；ǖ啄旯?，山前爽氣，別語揮冰雪。摩挲庭檜，耐寒好在霜杰。 人世長短亭中，此身流轉(zhuǎn)，幾花殘花發(fā)。只有平生生處樂，一念猶難磨滅。放眼南枝，忘懷樽酒，及此青青發(fā)。從今歸夢，暗香千里橫月。［3］9—10特殊的命運(yùn)遭際，使其內(nèi)心深處充滿了無奈，那“一念猶難磨滅”的故園之思，讓詞人深陷于身份認(rèn)同的矛盾與痛苦之中，表現(xiàn)出一種人生命運(yùn)難以把握的悲劇感和忘卻塵世、超拔苦悶的灑落情懷，也即“蔡氏盡管也有仕金的苦悶，但主要已不是民族（文化）碰撞的苦痛，而變成身在魏闕而心系江湖的矛盾，是厭倦官場而夢想林園的渴望”［13］，由此看出蔡氏詞對(duì)吳激詞情感主題的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

其三，與“思鄉(xiāng)”相應(yīng)的，蔡松年的酬贈(zèng)唱和詞又有在亂世異域空間建構(gòu)安身立命的精神家園的用意，這是因身限南北、隔斷文化血脈而生出的文化生命的焦慮。據(jù)梳理《明秀集》可知，其贈(zèng)答唱和之作頗多，足以見出蔡氏交游的廣泛。通過這些酬唱之作不僅可體察上京文學(xué)地理空間的大體面貌，而且也能感知蔡氏幽微復(fù)雜的仕金心態(tài)及情感世界。與蔡松年交游的友人大多是與他身份相類的入金宋人，其贈(zèng)答情況可參看表1：

表1 《明秀集》所載蔡松年交游士人及酬唱詞作情況

表1（續(xù)）

蔡松年在與這些友人酬唱贈(zèng)答的時(shí)候，總有一種油然而生的他鄉(xiāng)逢故人的親近感，并自然地將流落天涯異國而憂憤難言的情感寄寓在這些唱和詞之中。如《水調(diào)歌頭》（送陳詠之歸鎮(zhèn)陽）：

東垣步秋水，幾曲冷玻璃。沙鷗一點(diǎn)晴雪，知我老無機(jī)。共約經(jīng)營五畝，臥看西山煙雨，窗戶舞漣漪。雅志易華發(fā)，歲晚羨君歸。 月邊梅，湖底石，入新詩。飄然東晉奇韻，此道賞音稀。我有一峰明秀，尚戀三升春酒，辜負(fù)綠蓑衣。為寫倦游興，說與水云知。［3］7

再如《念奴嬌》（吳杰者，無為人，辛酉之冬，惠然相過，頗能道退居之樂。臨行乞言）：

倦游老眼，看黃塵堆里，風(fēng)波千尺。雕浦歸心唯自許，明秀高峰相識(shí)。誰謂峰前，歲寒時(shí)節(jié)，忽遇知音客。紫芝仙骨，笑談猶帶山色。 君有河水洋洋，野梅高竹，我住漣漪宅。鏡里流年春夢過，只有閑身難得。揮掃龍蛇，招呼風(fēng)月，且盡杯中物。他年林下，會(huì)須千里相覓。［3］10

詞筆相親，以詞傾訴衷腸。其貌藹然，其氣清壯，其筆宛轉(zhuǎn)精工。將置身北國異域、思鄉(xiāng)望鄉(xiāng)的情態(tài)與胸臆，以及夢寐中歸鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)的情緒精工細(xì)刻，逼真如畫。這是生命深處最為溫情的眷戀，也是因亂世而漂泊，因政治屈辱而憂憤，因身限南北、隔斷文化血脈而生出的文化生命的焦慮。在此類詞中，蔡松年多用虛實(shí)相生的手法，將眼前風(fēng)物尤其是夢中家鄉(xiāng)風(fēng)物細(xì)膩地描繪出來，二者之間形成了巨大的藝術(shù)張力。一面是現(xiàn)實(shí)所處的令人紛擾焦慮的實(shí)境，一面是夢寐中結(jié)構(gòu)出來的自然歡欣的故鄉(xiāng)虛境，實(shí)境中的種種好似一晌令人驚恐的功名夢幻，心之所想，身之所向，乃是虛境中生命的自然和本真。虛境中的山水風(fēng)景、亭臺(tái)樓觀、花木魚鳥，形成一個(gè)安頓靈魂的人間勝境，在自然、明秀、靜謐的風(fēng)光中蘊(yùn)含無限深厚、溫馨的真情。徜徉優(yōu)游其中，那份生命的宛轉(zhuǎn)綢繆和清真灑脫令人徘徊不能自已。歸鄉(xiāng)是個(gè)體生命地理空間的位移，也是精神的歸宿，它代表了一代由宋入金而眷戀故國的北宋士人共同的文化心態(tài)。他們書寫歸鄉(xiāng)的向往和情態(tài)，借以在亂世異域的空間之中建構(gòu)起安身立命的精神家園。在華夷觀念甚重的漢族士人心中，傳統(tǒng)的儒家社會(huì)倫理價(jià)值動(dòng)搖了，他們依循宋儒開辟的士人自覺意識(shí)，試圖在全身保家的路徑上，開辟出一條足以支撐起他們生命價(jià)值追求的思想進(jìn)路。他們的執(zhí)著沒有表現(xiàn)在如南宋儒者那樣的理論反思上，而是在最為切近敏感的文藝領(lǐng)域開出了碩果。當(dāng)宋金和議已成，金源政權(quán)的政治強(qiáng)勢帶來了強(qiáng)大政治自信，金源思想界也從接續(xù)北宋文化思想及與南宋文化思想的借境融合中逐漸樹立起華夏正統(tǒng)的文化自信，于是金初宋儒的生命悲慨和對(duì)金源政權(quán)的自我疏離意識(shí)也逐漸被歷史煙塵所淹沒。道統(tǒng)與政統(tǒng)的不相依附，雖與南宋士人所面臨的文化困境相類，相對(duì)獨(dú)立于政權(quán)的文化精神卻是南北文人共享的思想空間和文化維度，而這也成為由宋入金士人留下的寶貴思想遺產(chǎn)，并借由“吳蔡體”在詞界中廣泛傳播而深入人心。

以上討論了文學(xué)地理空間轉(zhuǎn)換視域下吳激、蔡松年在“吳蔡體”創(chuàng)制、定型過程中所起的作用。如前所述，“吳蔡體”的形成是北宋覆亡、創(chuàng)作主體由宋入金的時(shí)代悲劇造成的，這一歷史巨變，在這個(gè)士人群體中形成了巨大的心靈震撼。不僅是家國覆滅的傷痛和身心受辱的悲慨，更主要的是在群體的交流之中和大的政治文化氛圍的濡染之中，逐漸形成了一種走出傳統(tǒng)儒家價(jià)值羈絆的新文化精神。他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)的矛盾糾纏中，通過逃避、漠視、隱忍、排斥現(xiàn)實(shí)的心理和精神的侵蝕，擁抱、探索黃唐古初的高古生命境界，以一種悲愴、瀟灑、清奇、曠達(dá)的情調(diào)完成頗具本體意義的個(gè)體生命價(jià)值。在日常生活和文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換中，他們欣賞魏晉風(fēng)流，將魏晉人物對(duì)道的沉思具化為心理情態(tài)、生活方式、行為活動(dòng)，追求通脫自由。由此凸顯“真情”“俊賞”在個(gè)體生命中的根本價(jià)值，天然血脈的親情、超功利性的友情、超拔時(shí)空限制的性情、具有精神象征意義的“故園”成為吳、蔡等士人生命活動(dòng)的重要支柱。伴隨而來的，在山水審美中，不論是宦游、行旅、游覽，他們重新拾起魏晉士人“有如初賞”的興味和執(zhí)著，將北國山水尤其是上京、燕山、太行山麓的文學(xué)景觀納入中國文學(xué)的書寫之中，描摹其“清異”“清奇”“清寒”“清壯”以至“清曠”之致。很多本籍長江以南的入金宋人，也來茲安茲，將心中江南秀美清麗的山水替換為北方莽莽蒼渾的高山厚土，以此培養(yǎng)出詞中景觀描寫的豪邁剛健氣象。這一切都是從吳激、蔡松年由生命遭際、文學(xué)地理空間轉(zhuǎn)換所開創(chuàng)的“吳蔡體”開始的，先是吳激發(fā)生在上京、燕山地理空間之內(nèi)的婉轉(zhuǎn)哀婉的酬唱模式和凄怨悲慨的個(gè)人抒情模式受到推崇，并被北國詞家所廣泛模仿，稍后的蔡松年，其“身寵神已辱”的焦慮心理，當(dāng)面對(duì)異域地理空間時(shí)就顯得非常真切，盡管他處在清要地位，然多有無奈之感、河山之嘆。他將吳激詞中的家國之悲轉(zhuǎn)化為歸鄉(xiāng)和隱逸，進(jìn)一步泛化帶有較強(qiáng)政治傾向意義的故國之思，也正是這樣的轉(zhuǎn)化，較全面地回應(yīng)了金代文人新的生活方式、文化心理、文藝境界和審美趣味的追求和理想，使得“吳蔡體”具有了開辟一代詞風(fēng)的思想內(nèi)容厚度、藝術(shù)技法模式、審美趣味追求、生命價(jià)值意義。

總之，作為金初詞壇積淀而成的“有意味的”風(fēng)格體式，“吳蔡體”于詞人仕金際遇及文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換中所體現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)貌是值得深思的。一方面“吳蔡體”的形成以吳激、蔡松年的人生遭際為主要媒介。兩人由宋入金的經(jīng)歷并因此產(chǎn)生的相近心態(tài)是“吳蔡體”得以形成的前提，特別是二人由南至北文學(xué)地理空間的轉(zhuǎn)換是“吳蔡體”得以形成的必要條件。另一方面“吳蔡體”的轉(zhuǎn)向和最終形成是由蔡松年來完成的。道德背負(fù)較輕、身居金廷清要的蔡氏把吳激的故國之思創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為歸鄉(xiāng)和隱逸，正是在對(duì)此虛擬審美空間的向往中，開啟了金代詞人新的敘事形式，引領(lǐng)了不同于宋人的審美風(fēng)尚，并由此奠定了金詞藝術(shù)的大體格局。