中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方“現(xiàn)代化陷阱”的跨越

駱郁廷 肖天樂(lè)

一、引言

現(xiàn)代化代表著自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),昭示著人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的現(xiàn)代方向,成為全人類(lèi)的共同追求。歷史上,西方式現(xiàn)代化曾做出過(guò)歷史性貢獻(xiàn),但作為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的早發(fā)形態(tài),西方式現(xiàn)代化并不能遮蔽自身存在的種種問(wèn)題與缺陷,西方式現(xiàn)代化的對(duì)外輸出也造成了諸多“現(xiàn)代化陷阱”,導(dǎo)致一些國(guó)家或地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中深陷泥淖。歷史證明,西方式現(xiàn)代化存在著諸多難以克服的固有缺陷,跨越西方“現(xiàn)代化陷阱”,既是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性,也是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

新中國(guó)成立以來(lái),特別是改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終把實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化作為踐行初心使命的基本途徑和矢志不渝的奮斗目標(biāo),領(lǐng)導(dǎo)人民取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度,進(jìn)一步擘畫(huà)了中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖,吹響了全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新時(shí)代號(hào)角。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱辛的探索與實(shí)踐,中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,跨越西方式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的種種“現(xiàn)代化陷阱”,深化拓展了人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化探索,為世界現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案,為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的參考和選擇。

二、跨越“馬爾薩斯陷阱”,推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

“馬爾薩斯陷阱”源于英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》一書(shū),他認(rèn)為,人口按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng),而糧食只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng),人口不能超出相應(yīng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平,多增加的人口只能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等方式被消滅掉。在馬爾薩斯看來(lái),糧食等物資的增長(zhǎng)始終趕不上人口的增長(zhǎng),過(guò)于龐大的人口規(guī)模會(huì)使得一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期停滯不前,從而始終在前現(xiàn)代社會(huì)原地踏步,這就是所謂“馬爾薩斯陷阱”。雖然“馬爾薩斯陷阱”自提出以后飽受爭(zhēng)議,但也表明,一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo),其難度可想而知。

從歷史上來(lái)看,一些西方國(guó)家之所以能夠開(kāi)啟和推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程,主要方式之一是對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),通過(guò)對(duì)其他國(guó)家和民族的血腥掠奪和殖民壓迫來(lái)獲取資金、原料、勞動(dòng)力和市場(chǎng),他們以一種極其野蠻而非文明的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。當(dāng)今時(shí)代,對(duì)外殖民侵略已經(jīng)不得人心,以戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪等野蠻方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化難以復(fù)制。貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義等各種逆全球化政策盛行,使得世界經(jīng)濟(jì)雪上加霜,后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程面臨著更大的困難和挑戰(zhàn)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家來(lái)說(shuō),人口規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和,要邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)的艱巨性和復(fù)雜性可想而知。

面對(duì)人口規(guī)模巨大的基本國(guó)情,中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠跨越“馬爾薩斯陷阱”,在我們這樣一個(gè)人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國(guó)家不斷推進(jìn)現(xiàn)代化,主要原因在于:第一,中國(guó)式現(xiàn)代化能夠充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體作用。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,人民群眾是國(guó)家的主人,中國(guó)式現(xiàn)代化既依靠全體人民,又造福全體人民,是全體中國(guó)人民為之團(tuán)結(jié)奮斗的事業(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展立場(chǎng),充分尊重和保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利,因而能夠動(dòng)員全體人民以國(guó)家主人翁的身份積極投身于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)之中,充分發(fā)掘和調(diào)動(dòng)人民群眾蘊(yùn)藏的巨大的社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,彰顯在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下全國(guó)人民萬(wàn)眾一心“集中力量辦大事”的社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì),為持續(xù)推進(jìn)我國(guó)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二,中國(guó)式現(xiàn)代化致力于把規(guī)模巨大的人口壓力變成潛力無(wú)限的人力資源。中國(guó)式現(xiàn)代化始終把教育置于基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性發(fā)展的戰(zhàn)略地位,大力發(fā)展教育事業(yè),促進(jìn)人的全面發(fā)展,提高青少年的科學(xué)文化水平,為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了充沛的人力資源和堅(jiān)實(shí)的人才支撐。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,持續(xù)提升教育質(zhì)量和人口素質(zhì),人民群眾受教育水平不斷提高,從而有效地化人口大國(guó)為人才大國(guó),化人口巨大壓力為人才巨大優(yōu)勢(shì),為現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的人力資源保障。

第三,中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以科技現(xiàn)代化不斷改善和提高人民群眾的生活質(zhì)量。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以科技現(xiàn)代化引領(lǐng)和推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化,發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力,創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)生活資料,不斷提高人民群眾的生活質(zhì)量。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終把解決人民吃飯問(wèn)題作為頭等大事,著力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,解決糧食安全問(wèn)題。經(jīng)過(guò)七十余年的艱苦奮斗和不懈努力,我國(guó)農(nóng)業(yè)科技現(xiàn)代化取得長(zhǎng)足發(fā)展,使糧食生產(chǎn)能力和總產(chǎn)量大幅度提高。國(guó)務(wù)院2019年發(fā)布的《中國(guó)的糧食安全》白皮書(shū)顯示,中國(guó)人均糧食占有量達(dá)到470公斤左右,比1949年新中國(guó)成立時(shí)的209公斤增長(zhǎng)了126%,高于世界平均水平。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)科技現(xiàn)代化推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,不僅成功解決了十四億多人口的吃飯問(wèn)題,提高了居民生活質(zhì)量,而且為推進(jìn)工業(yè)現(xiàn)代化和整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,我們要堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,破解人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化種種難題,不斷優(yōu)化人口發(fā)展戰(zhàn)略和教育發(fā)展戰(zhàn)略,推進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展,全面提升規(guī)模巨大國(guó)家的人口素質(zhì)和人力資源質(zhì)量,為現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的發(fā)展?jié)撃?、?dòng)能和勢(shì)能,以教育的高質(zhì)量發(fā)展保障和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

三、跨越“中等收入陷阱”,推進(jìn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

所謂“中等收入陷阱”,是由世界銀行在2006年《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告》中首次提出的,指的是當(dāng)新興經(jīng)濟(jì)體人均收入達(dá)到3000美元后,快速發(fā)展積累的各種矛盾會(huì)集中爆發(fā),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期徘徊停滯而無(wú)法進(jìn)入高等收入國(guó)家的行列。實(shí)際上,當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展到中等收入階段時(shí),同時(shí)也就走到了發(fā)展的十字路口,可能會(huì)出現(xiàn)兩種情形:一是持續(xù)向前發(fā)展,順利成為現(xiàn)代化國(guó)家;二是出現(xiàn)貧富差距分化、社會(huì)矛盾加劇等問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期徘徊不前,甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的動(dòng)蕩和倒退。“中等收入陷阱”往往同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯與收入分配惡化兩種現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯與收入分配惡化之間,具有互為因果和互相強(qiáng)化的關(guān)系[1]。

在歷史上,很多國(guó)家在經(jīng)歷了短暫的高速增長(zhǎng)之后,紛紛陷入貧富差距巨大、兩極分化嚴(yán)重等“中等收入陷阱”之中,根本原因在于其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生產(chǎn)資料私人占有及雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,沿襲的是西方式現(xiàn)代化“資本至上”的發(fā)展邏輯。眾所周知,資本與勞動(dòng)的對(duì)立是造成資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的根本原因,也是造成西方國(guó)家貧富分化的根本原因。在“資本至上”的發(fā)展邏輯下,國(guó)家容易陷入“中等收入陷阱”。當(dāng)然,一些西方國(guó)家也試圖通過(guò)建立相應(yīng)的社會(huì)保障體系來(lái)抑制貧富差距,緩和社會(huì)矛盾,“但由于社會(huì)制度的原因,到現(xiàn)在共同富裕問(wèn)題仍未解決,貧富懸殊問(wèn)題反而越來(lái)越嚴(yán)重”[2]。西方式現(xiàn)代化不能從根本上改變資本殘酷剝削勞動(dòng)者的本質(zhì),注定無(wú)法改變兩極分化的格局。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠跨越“中等收入陷阱”,推進(jìn)全體人民共同富裕,源于中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持“人民至上”發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民謀福祉的政黨,共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不僅是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,更是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊圍繞著以下兩個(gè)方面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè):一方面,始終把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),作為解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同奮斗把“蛋糕”做大做好,為實(shí)現(xiàn)共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)定不移地深入貫徹新發(fā)展理念,加快構(gòu)建新發(fā)展格局,著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,加快推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進(jìn)展。實(shí)踐證明,中國(guó)特色社會(huì)主義制度能夠最大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力,創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財(cái)富,為共同富裕提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧效率和公平,在把“蛋糕”做大做好的同時(shí),通過(guò)合理的制度安排把“蛋糕”分好,為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,不斷保障和改善民生,增進(jìn)人民福祉。以習(xí)近平同志為核心的黨中央著力解決在分配領(lǐng)域存在的不平衡不充分問(wèn)題,著力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入差距,構(gòu)建以人民為中心、以共同富裕為目標(biāo)的分配制度,探索構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,人民群眾擁有了更多的獲得感、幸福感、安全感,全體人民共同富裕取得了更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程上,我們必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù),全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè),為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),并進(jìn)一步改革和完善分配制度,優(yōu)化制度安排,提高發(fā)展成果的惠及面和受益面,使現(xiàn)代化發(fā)展成果由全體人民更好地共創(chuàng)共享。

四、跨越“馬爾庫(kù)塞陷阱”,推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

所謂“馬爾庫(kù)塞陷阱”,來(lái)源于馬爾庫(kù)塞在其著作《單向度的人》中提出的“單向度”理論。該理論認(rèn)為,西方式現(xiàn)代化所塑造的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì),只重視人的物質(zhì)需求而忽視人的精神需求,壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度,使整個(gè)社會(huì)成為物欲主義膨脹、精神頹廢空虛的單向度的社會(huì),生活于其中的人也由此成為單向度的人,這也就是馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度”的陷阱,或曰“馬爾庫(kù)塞陷阱”。2004年7月,時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平曾提到《單向度的人》這本書(shū),指出“傳統(tǒng)的工業(yè)文明,使人變?yōu)闆](méi)有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動(dòng)物和功利性動(dòng)物,這種物質(zhì)壓迫下的人,是一種變形與異化的人”[3]?！榜R爾庫(kù)塞陷阱”使得現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展嚴(yán)重失衡,并由此導(dǎo)致了形形色色的社會(huì)病態(tài)心理,如信仰缺失、道德淪喪、精神空虛等問(wèn)題?，F(xiàn)代化包括物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化兩個(gè)層面,二者之間相輔相成、密切關(guān)聯(lián)。一方面,物質(zhì)決定精神,“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[4]。現(xiàn)代化在物質(zhì)層面的巨變必然會(huì)引起人們精神層面的嬗變。另一方面,精神反作用于物質(zhì),強(qiáng)大的精神能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的精神動(dòng)力。因此,物質(zhì)現(xiàn)代化和精神現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明需要協(xié)調(diào)發(fā)展,相互促進(jìn)。如果精神文明發(fā)展與物質(zhì)文明發(fā)展不協(xié)調(diào)、不同步,就會(huì)陷入馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度”陷阱之中。

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵5]在現(xiàn)代化進(jìn)程中,人是實(shí)踐主體,現(xiàn)代化要靠人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn);人又是價(jià)值主體,現(xiàn)代化的根本目的是要滿足人的發(fā)展需要。無(wú)論從現(xiàn)代化的實(shí)踐主體還是價(jià)值主體來(lái)看,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歸根到底離不開(kāi)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化,不僅要提高人的現(xiàn)代發(fā)展能力,還要滿足人的現(xiàn)代發(fā)展需要。人的現(xiàn)代發(fā)展需要,既包括現(xiàn)代物質(zhì)發(fā)展需要,也包括現(xiàn)代精神發(fā)展需要,中國(guó)式現(xiàn)代化,既要促進(jìn)人的現(xiàn)代能力的全面發(fā)展,又要促進(jìn)人的現(xiàn)代需要的全面滿足。這是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別之一。在歷史上,西方式現(xiàn)代化曾經(jīng)極大地推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展,但西方式現(xiàn)代化只見(jiàn)物不見(jiàn)人,只重物質(zhì)不重精神,是使人不斷物化和異化、精神日益空虛的現(xiàn)代化。在西方式現(xiàn)代化的初期階段,工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[6]。在這種畸形的現(xiàn)代化進(jìn)程中,人被塑造成了片面的、僵化的、“單向度”的人。隨著西方式現(xiàn)代化的推進(jìn),人民群眾的物質(zhì)生活雖然得到了一定程度的改善和提高,但由于消費(fèi)主義、拜金主義等價(jià)值觀念的盛行,使得人們普遍感到精神頹廢、意識(shí)迷茫、情感困惑,而且這種精神危機(jī)呈現(xiàn)日益加重的趨勢(shì)。西方式現(xiàn)代化片面強(qiáng)調(diào)物的現(xiàn)代化,缺失了人的現(xiàn)代化這一維度,這樣的現(xiàn)代化并不是真正意義上的現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠跨越“馬爾庫(kù)塞陷阱”,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,源于中國(guó)式現(xiàn)代化是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),以人的現(xiàn)代化為根本的全面的現(xiàn)代化。人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心命題,按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想,在未來(lái)社會(huì),要想實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,一要靠物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,二要靠人們精神境界的極大提高。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的理想追求,黨的二十大報(bào)告提出“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義”[7],明確指出中國(guó)式現(xiàn)代化要“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。改革開(kāi)放以來(lái),特別是進(jìn)入新時(shí)代,為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊圍繞著以下兩個(gè)方面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè):一是努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的極大富足。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到,物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ),為精神文明的實(shí)現(xiàn)提供必要的物質(zhì)前提,沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,就無(wú)法建設(shè)高度發(fā)達(dá)的精神文明。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40多年的接續(xù)奮斗,中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技等綜合實(shí)力得到極大提升,生產(chǎn)力水平顯著提升,已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,物質(zhì)產(chǎn)品得到了極大豐富。新時(shí)代,中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)”,牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,以高質(zhì)量發(fā)展為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)持續(xù)提供更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是努力實(shí)現(xiàn)精神財(cái)富的極大富有。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人民群眾對(duì)美好生活的追求已經(jīng)不僅僅停留在衣食住行的物質(zhì)層面,對(duì)美好精神生活的追求和需要也越來(lái)越強(qiáng)烈。中國(guó)共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),大力推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),用多樣化、多層次、多方面的精神產(chǎn)品滿足人民群眾對(duì)美好精神生活的向往,在豐富人民物質(zhì)生活和精神生活的現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上,我們必須堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想,一方面,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,努力建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義物質(zhì)文明,創(chuàng)造出比西方式現(xiàn)代化更高效、更具競(jìng)爭(zhēng)力的生產(chǎn)力形式,使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到更加充分的彰顯,進(jìn)一步筑牢現(xiàn)代化的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,大力發(fā)展社會(huì)主義精神文明,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)精神文明建設(shè),注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂,引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的價(jià)值觀,堅(jiān)定文化自信,更好地構(gòu)筑起中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更持久、更深沉、更強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

五、跨越“庫(kù)茲涅茨陷阱”,推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

“庫(kù)茲涅茨陷阱”源于環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”理論?！碍h(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”理論是指,當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的時(shí)候,環(huán)境污染的程度較輕,但是隨著人均收入的增加,環(huán)境污染由低趨高,環(huán)境惡化程度隨經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而加劇;當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定水平后,到達(dá)某個(gè)臨界點(diǎn)(庫(kù)茲涅茨拐點(diǎn))以后,隨著人均收入的進(jìn)一步增加,環(huán)境污染又由高趨低,環(huán)境污染的程度會(huì)逐漸減緩,環(huán)境質(zhì)量逐漸得到改善。按照“環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”理論的解釋,發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然造成環(huán)境污染,這是現(xiàn)代化進(jìn)程中所必須付出的環(huán)境代價(jià),“先污染后治理”是現(xiàn)代化建設(shè)的必經(jīng)階段。

在歷史上,“先污染后治理”的現(xiàn)代化模式曾使得西方國(guó)家付出了極其慘痛的代價(jià)。對(duì)此,恩格斯曾做出具體描述:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵8]在西方國(guó)家現(xiàn)代化的早期階段,曾經(jīng)發(fā)生了許多非常嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和公害事件,無(wú)數(shù)鮮活的生命也因此而消逝。在付出了慘痛的代價(jià)之后,西方國(guó)家在20世紀(jì)70年代才開(kāi)始治理污染,并且將污染嚴(yán)重的工業(yè)逐步轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家,但在環(huán)境治理中依然付出了巨大的成本。而中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家,注定無(wú)法采取“先污染后治理”的現(xiàn)代化模式,因?yàn)椤碍h(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線”隱含了一個(gè)重要的先決條件:生態(tài)環(huán)境承載力足夠大,無(wú)論污染多么嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境都是可恢復(fù)的,拐點(diǎn)總是存在的。中國(guó)環(huán)境容量有限的基本國(guó)情,決定了我們絕不能走“先污染后治理”的老路,必須跨越“庫(kù)茲涅茨陷阱”。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠跨越“庫(kù)茲涅茨陷阱”,推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,源于中國(guó)式現(xiàn)代化是站在中華民族永續(xù)發(fā)展的高度,統(tǒng)籌把握人與自然、保護(hù)與發(fā)展、環(huán)境與民生等各種關(guān)系的現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,中國(guó)共產(chǎn)黨緊緊圍繞著以下兩個(gè)方面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè):一是努力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)理論創(chuàng)新。在如何處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,中西方文明之間存在著較大的不同。西方文明強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”,把人作為一種特殊的存在物從自然界中剝離出來(lái),認(rèn)為人可以根據(jù)自己的需要,征服自然、改造自然、戰(zhàn)勝自然。因此,在西方文明中,人與自然之間始終處于一種緊張對(duì)立的狀態(tài)。而中華文明歷來(lái)崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生。在吸收中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書(shū)記將馬克思主義基本原理同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合,創(chuàng)造性地提出了綠色發(fā)展理念和生態(tài)文明思想,強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”,提出“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷?！叭伺c自然是生命共同體”的重要論斷,克服了西方“主客二分”的片面性及其人與自然的緊張關(guān)系,將人與自然的關(guān)系提升到了生命共同體的新高度,為跨越“庫(kù)茲涅茨陷阱”奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

二是努力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新。關(guān)于如何正確把握生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系,如何同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等一系列重大問(wèn)題,習(xí)近平總書(shū)記提出了“生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系,而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系”[9]“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]等一系列重要論斷,由此確立了綠色是中國(guó)新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的鮮明底色,綠色發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下,我們一方面大力推進(jìn)環(huán)境保護(hù)工作,持續(xù)深入打好“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“碧水保衛(wèi)戰(zhàn)”“凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”,另一方面大力發(fā)展綠色節(jié)能技術(shù),推動(dòng)風(fēng)能、核能、太陽(yáng)能等清潔能源工程建設(shè),注重節(jié)能減排、低碳環(huán)保,持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型,高質(zhì)量建設(shè)美麗中國(guó),在實(shí)踐中走出一條“環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”更為平衡、人與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展之路,為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明基礎(chǔ)。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上,我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要義,深刻把握綠色發(fā)展理念,積極構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系,全力推進(jìn)降碳減排,堅(jiān)定不移走綠色發(fā)展之路,努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

六、跨越“修昔底德陷阱”,推進(jìn)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化

“修昔底德陷阱”源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德對(duì)古希臘的兩個(gè)城邦國(guó)家雅典與斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)所做的總結(jié),指的是一個(gè)新崛起的大國(guó)必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國(guó),而現(xiàn)存大國(guó)也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅,戰(zhàn)爭(zhēng)因此不可避免。在“修昔底德陷阱”理論預(yù)設(shè)下,大國(guó)之間是一種有你無(wú)我、以鄰為壑、贏者通吃的“零和博弈”關(guān)系,“國(guó)強(qiáng)必霸、爭(zhēng)霸必戰(zhàn)”是大國(guó)崛起過(guò)程中一個(gè)無(wú)法逃避的魔咒,侵略、掠奪會(huì)伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程,現(xiàn)代化之路注定充滿了血腥和暴力,難以逃離大國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)的陷阱,這也就是所謂的“修昔底德陷阱”。

縱觀西方現(xiàn)代化歷史,當(dāng)新興大國(guó)崛起觸及傳統(tǒng)守成大國(guó)的地位時(shí),就會(huì)引發(fā)守成大國(guó)對(duì)新興大國(guó)的圍追堵截與強(qiáng)勢(shì)打壓,導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間發(fā)生沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng),這樣的例子可謂屢見(jiàn)不鮮。正是基于這樣的慣性思維,當(dāng)中國(guó)式現(xiàn)代化取得偉大成就,推動(dòng)中國(guó)高速發(fā)展,一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,日益走近世界舞臺(tái)中央的時(shí)候,以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家便產(chǎn)生了一種戰(zhàn)略焦慮,認(rèn)為中國(guó)的崛起將深刻改變世界格局,嚴(yán)重挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán),視中國(guó)的崛起為洪水猛獸,先后炮制出“文明沖突論”“中國(guó)威脅論”等各種論調(diào),威脅和挑撥中國(guó)與其他國(guó)家關(guān)系,甚至不惜通過(guò)貿(mào)易戰(zhàn)、科技戰(zhàn)、新冷戰(zhàn)等方式來(lái)極限施壓、全面遏制中國(guó),企圖干擾、破壞、阻撓中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代進(jìn)程。而美國(guó)執(zhí)意挑起的中美之間日益嚴(yán)峻的摩擦沖突,也強(qiáng)化了一些人關(guān)于“修昔底德陷阱”不可避免的刻板印象。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠跨越“修昔底德陷阱”,實(shí)現(xiàn)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,源于中國(guó)式現(xiàn)代化是秉承和平發(fā)展、合作共贏理念,摒棄了冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治,不擴(kuò)張、不稱(chēng)霸的現(xiàn)代化。中華民族自古以來(lái)就愛(ài)好和平,“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)王稱(chēng)霸的基因”[11],中國(guó)人民歷來(lái)崇尚“和而不同”“天下大同”,強(qiáng)調(diào)“國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡”。特別是在經(jīng)歷了近代中國(guó)戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難之后,中國(guó)人民更加深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展靠的是中國(guó)人民的自強(qiáng)不息、勤勞智慧、團(tuán)結(jié)奮斗、創(chuàng)新探索,靠的是與世界各國(guó)人民的和平相處、互利合作、共同發(fā)展,而不是像西方式現(xiàn)代化一樣充斥著“戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪”的血腥與罪惡。在探索現(xiàn)代化的過(guò)程中,中國(guó)不會(huì)熱衷于向他國(guó)輸出“中國(guó)模式”,而是秉承“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”的古訓(xùn),尊重各國(guó)自主選擇的現(xiàn)代化發(fā)展道路,并從中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)。世界潮流,浩浩蕩蕩,開(kāi)放合作、互利共贏是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。早在19世紀(jì)中葉,馬克思就曾預(yù)言:“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！盵12]當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題,經(jīng)濟(jì)全球化仍然是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在經(jīng)濟(jì)互利、文明交融日益深入的當(dāng)今時(shí)代,國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系也更為頻繁、更為緊密,“你中有我、我中有你”的新型國(guó)際關(guān)系正在加速形成,“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個(gè)一個(gè)孤立的小湖泊、小河流,是不可能的,也是不符合歷史潮流的”[13]。中國(guó)共產(chǎn)黨站在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程的高度,準(zhǔn)確把握時(shí)代前進(jìn)方向,提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念。主張通過(guò)加強(qiáng)對(duì)話、增加互信、發(fā)展合作、管控分歧等方式推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,愿意同世界其他國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)中開(kāi)展合作,在合作中實(shí)現(xiàn)共贏,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。在“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的指引下,作為世界和平的維護(hù)者,中國(guó)堅(jiān)定地站在人類(lèi)文明進(jìn)步的一邊,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化在增強(qiáng)綜合國(guó)力的同時(shí)增強(qiáng)必要的國(guó)防力量,既維護(hù)中國(guó)的主權(quán)、安全、發(fā)展利益,又維護(hù)世界的和平、發(fā)展、合作利益。中國(guó)日益成為維護(hù)世界和平的重要力量。中國(guó)在自身發(fā)展取得舉世矚目成就的同時(shí),對(duì)世界的正向溢出效應(yīng)也日益顯現(xiàn)。作為“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”,中國(guó)日益成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“穩(wěn)定器”和“動(dòng)力源”,為世界其他國(guó)家提供了更多的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)共產(chǎn)黨為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的使命擔(dān)當(dāng)?shù)玫搅顺浞终蔑@,中國(guó)式現(xiàn)代化得到了越來(lái)越多國(guó)家的認(rèn)同和歡迎。實(shí)踐證明,中國(guó)式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平共處、互利共贏,是一條既發(fā)展自身、又造福世界的人間正道,完全能夠跨越“修昔底德陷阱”。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程上,我們要注重創(chuàng)新話語(yǔ)體系,講好中國(guó)故事,推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念更加深入人心,讓世界更加真實(shí)全面、客觀理性地看待中國(guó)式現(xiàn)代化,從而更加廣泛地凝聚和平發(fā)展的共識(shí),與世界人民攜手共創(chuàng)世界和平繁榮的美好未來(lái)。但同時(shí)也必須清醒地認(rèn)識(shí)到,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治不會(huì)自動(dòng)停止干擾破壞,更不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái),建立新型國(guó)際關(guān)系的過(guò)程必然是新舊勢(shì)力反復(fù)較量的過(guò)程,中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入,越是接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想,越是充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)乃至驚濤駭浪。這就要求我們做好付出更為艱苦努力的準(zhǔn)備,敢于和善于“進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”,發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、掌握斗爭(zhēng)藝術(shù)、增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng),不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣,知難而行、迎難而上、克難而進(jìn),勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn),不斷以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。

七、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,同時(shí)又具有鮮明的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化把人口規(guī)模的巨大壓力轉(zhuǎn)化為發(fā)展的巨大動(dòng)力,致力于全體人民逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕,防止和避免兩極分化,推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明,堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際和需要出發(fā),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索實(shí)踐,不斷開(kāi)拓和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,成功跨越西方現(xiàn)代化的諸多陷阱,開(kāi)辟了中國(guó)式現(xiàn)代化的新道路,取得了現(xiàn)代化發(fā)展舉世矚目的重大成果,展現(xiàn)了一種全新的現(xiàn)代化圖景,既為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),又為廣大發(fā)展中國(guó)家在維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全的前提下走向現(xiàn)代化提供了新的參考和選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代化的全球進(jìn)程,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài),已經(jīng)并正在繼續(xù)展現(xiàn)出其具有的重大而深刻的世界歷史意義。