智能時(shí)代高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值教育探析

楊 悅

(廣西經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530022)

一、前言

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[1]。

大學(xué)之道,在明明德。財(cái)會(huì)類工作崗位,由于其特殊的職業(yè)性質(zhì),社會(huì)對(duì)于就業(yè)者的正確價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的要求。對(duì)于培養(yǎng)財(cái)會(huì)人員的高校,則成為哺育德法兼修的財(cái)會(huì)人員的重要基地。隨著科技的發(fā)展,做賬變得越來(lái)越簡(jiǎn)單,但做人變得越來(lái)越重要。因此,在傳授大學(xué)生會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)的同時(shí),進(jìn)行會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育,在智能化發(fā)展的今天,顯得更為重要。

二、當(dāng)前高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育存在的主要問(wèn)題

近年來(lái),盡管高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的關(guān)注度有所上升,但仍然存在著一些主要問(wèn)題需要解決,這些問(wèn)題影響了課程的教授,進(jìn)而影響學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)倫理的理解和應(yīng)用。因此,需要予以重視,以進(jìn)一步改進(jìn)高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的質(zhì)量和效果。

(一)教學(xué)內(nèi)容不全面

過(guò)去基于“以證促教”的理念,高校會(huì)計(jì)課程的設(shè)置中,參考了會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試教材《財(cái)經(jīng)法規(guī)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德》的考試大綱,配置了相應(yīng)的會(huì)計(jì)道德價(jià)值觀教育的課程。但隨著會(huì)計(jì)從業(yè)資格考試的取消,有的高校依然將財(cái)經(jīng)法規(guī)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的課程未做任何調(diào)整繼續(xù)沿用,成為會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)類課程的內(nèi)容。這種局面的出現(xiàn),很大原因是有的高校未能對(duì)會(huì)計(jì)倫理和道德進(jìn)行區(qū)分。事實(shí)上,倫理的概念更寬泛,“會(huì)計(jì)倫理既包含個(gè)體道德,也涵蓋職業(yè)道德或倫理,個(gè)體道德需要外化為職業(yè)倫理,職業(yè)倫理需要將主觀的個(gè)體道德與市場(chǎng)倫理關(guān)系相結(jié)合”[2]。如果僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德方面的教育,那么就忽視了倫理強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系雙向義務(wù),而道德強(qiáng)調(diào)自身行為的單向義務(wù)之間的差異,使會(huì)計(jì)專業(yè)素養(yǎng)教育仍停留在單向道德的素養(yǎng)教育上。

(二)課程設(shè)置不合理

當(dāng)前,僅有少數(shù)的本科院校專門設(shè)置“會(huì)計(jì)道德和會(huì)計(jì)倫理”課程,更多的高校還是用“財(cái)經(jīng)法規(guī)和會(huì)計(jì)職業(yè)道德”課程作為會(huì)計(jì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育素材,導(dǎo)致會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育不全面;有的高校僅在公共基礎(chǔ)課中開(kāi)設(shè)有思想和道德素養(yǎng)類的課程,不再開(kāi)設(shè)專門的會(huì)計(jì)素養(yǎng)課程,這種以普適性的道德修養(yǎng)課替代職業(yè)針對(duì)性較強(qiáng)的會(huì)計(jì)倫理價(jià)值教育,效果十分有限;而會(huì)計(jì)教師在技能型的會(huì)計(jì)專業(yè)課程中有限穿插的課程思政、道德教育,同樣也無(wú)法涵蓋會(huì)計(jì)倫理教育的全部需求。未將會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育單獨(dú)作為一門課程,將無(wú)法實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)倫理教育的目標(biāo),無(wú)法讓正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成關(guān)鍵時(shí)期的在校大學(xué)生得到更全面、更系統(tǒng)的引導(dǎo)。

(三)教學(xué)模式落后

當(dāng)前的會(huì)計(jì)專業(yè)素養(yǎng)類課程,仍停留在對(duì)道德理論知識(shí)的講解,教學(xué)手段常以一張張PPT和通篇理論知識(shí)的形式出現(xiàn),即使是運(yùn)用案例教學(xué)法,也僅僅是換了一種形式,讓學(xué)生針對(duì)案例,根據(jù)教師的提問(wèn)回答問(wèn)題,這不過(guò)是對(duì)教師理論教學(xué)知識(shí)的一種復(fù)述或簡(jiǎn)單加工,學(xué)生接受的是灌輸式而非啟發(fā)式的教育,服從和接受是這種教育模式下訓(xùn)練出來(lái)的慣性思維;而考核學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)倫理價(jià)值的掌握,仍然是打分制,要么是對(duì)考試打分,要么是對(duì)學(xué)科論文打分。但無(wú)論哪種方式,學(xué)生為了“高分”的需要,在遇到倫理選擇題時(shí),不假思索地偏向“高大上”或者遷就教師道德傾向的答案,喪失了自己的主觀判斷,學(xué)生成為應(yīng)試教育的產(chǎn)物,由此一來(lái),往往很難達(dá)到會(huì)計(jì)倫理價(jià)值教學(xué)真正的育人目的。

三、智能時(shí)代對(duì)高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的挑戰(zhàn)

隨著智能時(shí)代的到來(lái),技術(shù)的快速發(fā)展和信息的普及使得會(huì)計(jì)職業(yè)面臨著更加復(fù)雜和多樣化的倫理問(wèn)題,因而,高校作為培養(yǎng)會(huì)計(jì)職業(yè)人才的前沿陣地,如何應(yīng)對(duì)智能時(shí)代給會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育帶來(lái)的挑戰(zhàn),成了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

(一)教育理念上

傳統(tǒng)的高校會(huì)計(jì)倫理教育內(nèi)容多集中在賬實(shí)相符、賬賬相符、賬證相符的確認(rèn)性道德層面。在智能時(shí)代,大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等技術(shù)的使用從本質(zhì)上改變了傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)應(yīng)用場(chǎng)景及行業(yè)業(yè)態(tài),傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作中大量機(jī)械性的重復(fù)勞動(dòng)被機(jī)器和程序所替代,盡管機(jī)器智力有望被極大程度地提高,但是就目前來(lái)看,人工智能體的倫理影響力依然是人為被動(dòng)施加的,更無(wú)法脫離人機(jī)交互的關(guān)系實(shí)踐而獨(dú)立呈現(xiàn),只有人類才能做出道德決定,只有人類才能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)[3]。智能時(shí)代對(duì)于會(huì)計(jì)人員在數(shù)據(jù)挖掘、篩選分析、參與企業(yè)整體管理等方面的能力提出了更高的要求,這也引發(fā)了對(duì)會(huì)計(jì)倫理教育的新思考,即如何讓未來(lái)的會(huì)計(jì)人在深度參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、發(fā)揮會(huì)計(jì)工作決策支持能力的同時(shí)確保會(huì)計(jì)人員的職業(yè)良心。會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育應(yīng)該上升到管理道德的層面。

(二)教育方式上

傳統(tǒng)的高校會(huì)計(jì)倫理教育課堂,多數(shù)為“老師講,學(xué)生聽(tīng)”的傳統(tǒng)講授式模式。而在智能時(shí)代,由于新技術(shù)與會(huì)計(jì)的結(jié)合,增加了更多的倫理問(wèn)題,即使教師在課堂上講授更多的課堂教學(xué)案例,都不可能涵蓋千變?nèi)f化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,因此,教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變身份,讓學(xué)生成為課堂的主角,教師負(fù)責(zé)幫助學(xué)生厘清各個(gè)充滿倫理掙扎的會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理案例中的倫理框架,提出更深層次的問(wèn)題,激發(fā)學(xué)生將思想的火花延伸到其他場(chǎng)景,從而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維,提升他們道德敏感性的駕馭能力。

(三)教育內(nèi)容上

首先,智能時(shí)代的信息爆炸對(duì)高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)人員的主要工作是處理和記錄財(cái)務(wù)信息,在過(guò)去的會(huì)計(jì)倫理教育中,多側(cè)重于教育學(xué)生客觀地對(duì)紙質(zhì)原始憑證和各類證明材料進(jìn)行驗(yàn)真。而隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步,信息傳遞速率的加快,各類數(shù)據(jù)信息的規(guī)模呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng),有價(jià)值信息與無(wú)價(jià)值信息更加緊密地雜糅在一起,這也加大了會(huì)計(jì)人員信息收集和甄別的難度,對(duì)會(huì)計(jì)人員提出了新的要求,即會(huì)計(jì)人員不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí),還要具備良好的信息素養(yǎng)和判斷能力,能夠從海量的信息中篩選出有價(jià)值的信息,并做出正確的判斷。因此,會(huì)計(jì)倫理的價(jià)值觀教育就必須將信息素養(yǎng)和道德判斷能力的培養(yǎng)納入教學(xué)內(nèi)容中。

其次,智能時(shí)代的科技進(jìn)步為高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育增加了新內(nèi)容。科技的發(fā)展使得會(huì)計(jì)工作更加自動(dòng)化和智能化,會(huì)計(jì)行業(yè)也逐漸實(shí)現(xiàn)利用光學(xué)字符識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別等技術(shù)完成數(shù)據(jù)搜集,利用圖像識(shí)別、自然語(yǔ)義識(shí)別等技術(shù)處理非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù),利用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自動(dòng)確認(rèn)并處理數(shù)據(jù)的可能性,會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的收集和信息的處理開(kāi)始逐漸脫離會(huì)計(jì)人員的掌控,冗雜的源數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)黑箱可能使會(huì)計(jì)反映的信息最終也脫離實(shí)際,會(huì)計(jì)提供的財(cái)務(wù)畫面的真實(shí)性受到一定程度損害[4]。這就需要會(huì)計(jì)人員不斷更新知識(shí)和技能,尤其是大數(shù)據(jù)、RPA等技術(shù),以適應(yīng)新的環(huán)境,這也為會(huì)計(jì)倫理價(jià)值教育提供了新的教學(xué)內(nèi)容,如AI換臉技術(shù)躲避信息識(shí)別、區(qū)塊鏈去中心化可能形成大范圍集體舞弊、Python數(shù)據(jù)爬取倫理、AI算法偏見(jiàn)倫理等。

最后,智能時(shí)代的全球化對(duì)高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育拓展了新的方向。在全球化的背景下,會(huì)計(jì)工作不再局限于單一的國(guó)家或地區(qū),而是需要考慮全球的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和法律法規(guī)。這就需要會(huì)計(jì)人員具有國(guó)際視野和跨文化交際能力,在面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)環(huán)境時(shí),財(cái)務(wù)人員需要具備敏銳的市場(chǎng)洞察力和判斷能力,同時(shí)也需要他們具有良好的職業(yè)道德和倫理觀念。這對(duì)會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育提出了新的方向,需要將國(guó)際化的教育內(nèi)容納入教學(xué)中。

四、智能時(shí)代會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的側(cè)重點(diǎn)

智能時(shí)代由于科技的進(jìn)步,會(huì)計(jì)人員通常只需要參與業(yè)務(wù)處理起點(diǎn)的確認(rèn)、錄入或者掃描原始憑證以及最后環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)分析、信息輸出環(huán)節(jié),而中間煩冗重復(fù)的常規(guī)處理,可交由財(cái)務(wù)機(jī)器人完成,因此除了機(jī)器程序篡改風(fēng)險(xiǎn)外,非系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)僅剩人為可以介入的一頭一尾兩個(gè)環(huán)節(jié),由此形成了智能時(shí)代會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的特殊側(cè)重點(diǎn)。

(一)系統(tǒng)憑證審查規(guī)范性和真實(shí)性之間如何取得平衡

財(cái)務(wù)人員能通過(guò)ERP等系統(tǒng)平臺(tái),讀取各部門寫入的結(jié)構(gòu)化或非結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù),從而第一時(shí)間獲取細(xì)化到每個(gè)流程、每個(gè)訂單、每個(gè)產(chǎn)品的業(yè)務(wù)數(shù)據(jù),打破信息孤島,實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)驅(qū)動(dòng)財(cái)務(wù)工作的“業(yè)財(cái)一體”模式。但是實(shí)際上對(duì)于記載業(yè)務(wù)信息的憑證規(guī)范性和真實(shí)性的審查,仍然是個(gè)難點(diǎn)。

一方面,由于會(huì)計(jì)人員不可能參與日常管理的全部環(huán)節(jié),再加上專業(yè)知識(shí)的局限性,如何在海量數(shù)據(jù)中篩選出有用的數(shù)據(jù),并真正了解數(shù)據(jù)背后各種信息,還原真實(shí)的業(yè)務(wù)面貌,揭穿舞弊的“把戲”,將變得異常困難,進(jìn)而導(dǎo)致業(yè)財(cái)融合浮于表面,很難真正發(fā)揮出預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)和管理增效的作用[5]。

另一方面,會(huì)計(jì)人員的職業(yè)具有天然的從屬性,其對(duì)于經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的處理都需要直接聽(tīng)從企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo),即使有法律的約束,但當(dāng)自身的利益與企業(yè)的利益捆綁在一起時(shí),在這兩種利益的博弈過(guò)程中會(huì)計(jì)人員往往處于弱勢(shì)地位,只能聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的授意或暗示,主動(dòng)或被動(dòng)地參與舞弊,從而不能公正、獨(dú)立地行使核算和監(jiān)督職能。利益的沖突容易使會(huì)計(jì)人員陷入職業(yè)倫理困境。

(二)會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)估計(jì)的選擇與使用

管理層對(duì)會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)估計(jì)的選擇通常是建立在對(duì)宏觀和微觀形勢(shì)的充分掌握前提下做出的綜合決策,由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則允許企業(yè)對(duì)會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)估計(jì)進(jìn)行選擇,由此帶來(lái)了盈余管理的可操作空間。在智能時(shí)代,對(duì)于財(cái)務(wù)系統(tǒng)中會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)估計(jì)的選擇這個(gè)游戲規(guī)則的預(yù)先設(shè)置,不僅能體現(xiàn)企業(yè)對(duì)于過(guò)去的分析、現(xiàn)在的態(tài)度和對(duì)未來(lái)的判斷,還能體現(xiàn)管理層對(duì)盈余管理的機(jī)會(huì)主義傾向。盈余管理其手段既包括會(huì)計(jì)手段也包括非會(huì)計(jì)手段。其中會(huì)計(jì)手段包括會(huì)計(jì)政策選擇和會(huì)計(jì)估計(jì)的虛假確認(rèn)收入及虛假確認(rèn)費(fèi)用等;非會(huì)計(jì)手段包括利用關(guān)聯(lián)交易操縱會(huì)計(jì)收益、利用債務(wù)重組、利用地方政府的支持操縱會(huì)計(jì)收益等[6]。因此,如何設(shè)置和何時(shí)變更會(huì)計(jì)政策和會(huì)計(jì)估計(jì),都會(huì)產(chǎn)生倫理困境。

(三)如何判斷財(cái)務(wù)系統(tǒng)未涉及的特殊業(yè)務(wù)的預(yù)算合理性、流程規(guī)范性等

智能時(shí)代,經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的中間處理流程被更多機(jī)械化程序參與,極大地提高了處理信息的速度和精確度,但經(jīng)濟(jì)生活中千變?nèi)f化的業(yè)務(wù)情境,無(wú)法全部涵蓋在預(yù)設(shè)的財(cái)務(wù)機(jī)器人程序中,因此,當(dāng)有“例外”事件出現(xiàn)時(shí)就需要“人”的介入,但往往就是這些“例外”,在是與非、高與低、謹(jǐn)慎與激進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)糾葛中,形成了倫理風(fēng)險(xiǎn)“敞口”。

(四)對(duì)財(cái)務(wù)信息結(jié)果分析的主觀判斷

雖然處理大數(shù)據(jù)的各類人工智能被認(rèn)為能夠模仿人類的認(rèn)知技能和判斷能力,然而,人工智能也被認(rèn)為由于缺乏情感和價(jià)值觀,在做決策時(shí)會(huì)產(chǎn)生偏見(jiàn)。人的參與,成為最后的修正。但就如“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣,對(duì)數(shù)據(jù)的解讀,每個(gè)人會(huì)有不同的見(jiàn)解,再加上會(huì)計(jì)人員因?yàn)槠赣?、升遷、工資、福利等與企業(yè)利益捆綁,社會(huì)地位、社會(huì)認(rèn)同與企業(yè)發(fā)展捆綁,個(gè)人利益與企業(yè)利益是重疊的,把純粹、完全的個(gè)人利益從企業(yè)利益、公共利益中剝離出來(lái)變得十分困難,因此,會(huì)計(jì)人員在對(duì)財(cái)務(wù)信息結(jié)果的分析進(jìn)行提交和公布時(shí),不得不照顧各利益相關(guān)者及自己的個(gè)人利益,但這往往很難兩全。

五、智能時(shí)代促進(jìn)高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的建議

與其將智能時(shí)代視為高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育的挑戰(zhàn),不如將其視為一個(gè)促進(jìn)會(huì)計(jì)倫理教育發(fā)展的機(jī)遇。因此,我們應(yīng)積極探索新的教育模式,以期打造出更加全面、深入和富有創(chuàng)新性的高校會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育體系。

(一)更新課程設(shè)置及教學(xué)模式

無(wú)論是本科院校還是高職院校,都應(yīng)該單獨(dú)設(shè)置“會(huì)計(jì)倫理和會(huì)計(jì)道德”課程,使用專門的教材授課,以此提升會(huì)計(jì)道德教育的地位。同時(shí)采用多種教學(xué)方法,如小組辯論、社會(huì)調(diào)研、案例演繹等方式,由此可以通過(guò)一個(gè)人的娓娓道來(lái)、一個(gè)團(tuán)隊(duì)的角色扮演、幾個(gè)小組的唇槍劍戰(zhàn)等多種方式參與會(huì)計(jì)倫理的探討,促使學(xué)生對(duì)未來(lái)復(fù)雜的會(huì)計(jì)實(shí)踐困境展開(kāi)思辨,從而培養(yǎng)其獨(dú)立的明辨是非的能力和高度的社會(huì)責(zé)任感。

(二)改革評(píng)價(jià)機(jī)制

會(huì)計(jì)實(shí)踐中,除了有法律約束的行為外,有的時(shí)候是與非的判斷并沒(méi)有明確的界限,沒(méi)有放諸四海皆準(zhǔn)的公式、規(guī)則、結(jié)論。會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育教學(xué)的目的是引導(dǎo)即將進(jìn)入社會(huì)的大學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德的思考,引導(dǎo)他們?cè)跊](méi)有法律約束時(shí),對(duì)正誤、公私、利弊有自己的原則立場(chǎng)和判斷。可以采用多種考核模式的結(jié)合,如根據(jù)小組辯論中、案例角色扮演中、PPT分享中學(xué)生對(duì)倫理困點(diǎn)的思辨思路的表現(xiàn),教師打分結(jié)合“生生互評(píng)”來(lái)確定成績(jī)。還可以嘗試將該課程的最終評(píng)分后置于學(xué)生實(shí)習(xí)結(jié)束后,在實(shí)習(xí)單位對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)中增加對(duì)學(xué)生職業(yè)倫理價(jià)值的評(píng)分。采用多層評(píng)價(jià)模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)估。

(三)加快教材建設(shè)

目前已經(jīng)出版的與會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育相關(guān)的專門性教材比較少,涵蓋有智能時(shí)代特點(diǎn)的相關(guān)倫理思辨點(diǎn)的教材更是匱乏。高校會(huì)計(jì)專業(yè)教育,亟須建立一套結(jié)合時(shí)代背景,全面融合會(huì)計(jì)法規(guī)、倫理價(jià)值和道德規(guī)范的教材體系。會(huì)計(jì)倫理的教材應(yīng)該摒棄僅側(cè)重于意識(shí)層面的空洞理論框架,增加實(shí)際的會(huì)計(jì)失“德”警示案例,增加學(xué)生可以探討的倫理困境思辨案例。鼓勵(lì)會(huì)計(jì)專業(yè)、心理學(xué)專業(yè)、思政專業(yè)等多學(xué)科教師共同編寫會(huì)計(jì)倫理價(jià)值觀教育校本教材,使之更符合學(xué)習(xí)邏輯習(xí)慣、倫理心理影響和會(huì)計(jì)職業(yè)素養(yǎng)教育的規(guī)律。

(四)提升教師素養(yǎng)

作為有責(zé)任和義務(wù)正確引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的會(huì)計(jì)職業(yè)人格的教師,自身必須有正確的職業(yè)立場(chǎng),做到以身立教。因此,應(yīng)對(duì)教師加強(qiáng)職業(yè)道德教育和會(huì)計(jì)倫理價(jià)值培訓(xùn),提高自身對(duì)會(huì)計(jì)倫理的認(rèn)知和教學(xué)能力;同時(shí),要求教師結(jié)合時(shí)代的需要,走出“舒適區(qū)”,通過(guò)線上線下培訓(xùn)、到企業(yè)實(shí)踐等多種形式,學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)、RPA等智能時(shí)代的先進(jìn)技術(shù),找出其中科技與人、科技與法的倫理困境,豐富具有時(shí)代特點(diǎn)的會(huì)計(jì)倫理價(jià)值教育案例庫(kù),提升教學(xué)的效果。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的進(jìn)步,會(huì)計(jì)這一行業(yè)不僅業(yè)務(wù)處理方式、技術(shù)工具需要更新?lián)Q代,會(huì)計(jì)從業(yè)者思維邏輯、倫理價(jià)值觀也需要與時(shí)俱進(jìn),企業(yè)管理模式、經(jīng)營(yíng)者所傳導(dǎo)的企業(yè)文化也需要革故鼎新。作為教育工作者,做的是“人”的工作,不僅要教技術(shù),更要教做人。授人以魚(yú),不如授人以漁,我們應(yīng)該教學(xué)生明辨是非的能力、獨(dú)立思考的能力,讓學(xué)生走出社會(huì)后,能在大風(fēng)大浪的考驗(yàn)中知道自己的方向,從而走得更順、更好。