“生命共同體”理論融入鄉(xiāng)村振興的價值意蘊

楊昀泰，文記東

(黑龍江大學 馬克思主義學院,黑龍江 哈爾濱 150080)

黨的二十大報告明確了2035 年我國的發(fā)展目標，鄉(xiāng)村振興、生態(tài)建設(shè)的相關(guān)工作被重點提及：“建成現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，形成新發(fā)展格局，基本實現(xiàn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件，社會保持長期穩(wěn)定，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展；廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國目標基本實現(xiàn)”[1]。鄉(xiāng)村振興與綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是一體的，都是我國新時代生態(tài)建設(shè)的組成部分。對“山水林田湖草沙”進行全面治理，建設(shè)良性循環(huán)的生命共同體，不僅是新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要命題，也是農(nóng)業(yè)強國過程中要著重完成的任務(wù)。因此將“生命共同體”理論融入鄉(xiāng)村振興，具有豐富的意義與價值，本文以此為切入點進行分析。

本文所采用“生命共同體”理論的敘述，特指由習近平總書記提出的、以“生命共同體”這一敘述為核心的新時代生態(tài)文明理論。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路[2]。關(guān)于該理論的表述，鐘毓書等認為“生命共同體”一語一定程度上代表了新時代習近平關(guān)于生態(tài)文明領(lǐng)域發(fā)展提出的重要敘述，即“生命共同體”理論這一敘述能夠直觀地將中國式現(xiàn)代化發(fā)展中生態(tài)文明部分的理論成果囊括在內(nèi)[3]；劉煜等認為，“‘生命共同體’彌合了大地倫理學中‘物種’與共同體的對立，且‘生命共同體’的命脈論更具科學主義的支撐”，接下來生命共同體論的研究方向是“如何與中國生態(tài)治理實踐相結(jié)合”[4]?？梢哉J為學理角度上，“生命共同體”理論這一敘述是具有相當?shù)母爬ㄐ缘?，它不僅是對人與自然相統(tǒng)一這一現(xiàn)實狀態(tài)的直接反映，也是對生態(tài)文明建設(shè)的理論成果的直接反映。因此本文采取“‘生命共同體’理論”這一敘述是符合學術(shù)用語規(guī)范的，且本文用義主要傾向于習近平總書記提出的“生命共同體”為代表的中國特色社會主義生態(tài)文明思想新成果，指代明確。

一、“生命共同體”理論的主要內(nèi)容

“生命共同體”理論的提出與完善，既是在理論層面對新時代生態(tài)建設(shè)、綠色發(fā)展道路展望與規(guī)劃的直接表達，也是在實踐層面對黨中央堅持踐行綠色發(fā)展戰(zhàn)略、堅持走生態(tài)文明發(fā)展道路成果的梳理與總結(jié)。必須分析“生命共同體”理論在馬克思主義中國化過程中的意義與價值、理解它的基本要旨，把握核心內(nèi)容。

（一）“生命共同體”的理論淵源

“生命共同體”理論是對馬克思共同體思想的延伸與發(fā)展。馬克思的共同體思想是馬克思主義基本原理、辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，它對人與自然之間關(guān)系的解讀，對實現(xiàn)人的自由、讓人與人之間聯(lián)合起來實現(xiàn)“真正的共同體”目標的思考都十分豐富，而“生命共同體”理論作為共同體思想中國化成果的組成部分，與之形成了對應關(guān)系。首先，“生命共同體”理論堅持馬克思共同體的人本立場。馬克思認為，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定[5]。社會主義視域下，要通過人的不斷發(fā)展實現(xiàn)物質(zhì)與精神上的富足、直到達成“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)，必須依賴自然界提供的豐富物質(zhì)資源；而人對物質(zhì)資源的占有與掌控絕不意味著駕馭自然，馬克思認為這一過程必須依賴自我意識的覺醒、約束與規(guī)范人類實踐。馬克思共同體思想的核心特征是以人為本，人的勞動實踐在人與自然之間的關(guān)系中發(fā)揮著物質(zhì)交換的途徑作用：人通過實踐來改造自然、否定自然狀態(tài)，而自然又以循環(huán)模式不斷對人進行否定，主客體之間的關(guān)系形成否定之否定的格局不斷向前推進。這是“生命共同體”理論的底層邏輯，證明了人與自然都同時擁有自然性，同時也揭示了自然具有作為人類活動材料來源、成為人兌現(xiàn)自我本質(zhì)基本要素的性質(zhì)。這一邏輯不論在“生命共同體”理論中，還是與之相關(guān)的習近平生態(tài)文明思想中都成立。綜合來看，“生命共同體”理論是對馬克思共同體思想的延伸與發(fā)展，充分吸收了馬克思主義中國化的經(jīng)驗，是具有中國特色的共同體理論。

“生命共同體”理論是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。中國是以無產(chǎn)階級為主體、在農(nóng)民經(jīng)濟與農(nóng)村社會基礎(chǔ)上發(fā)展的國家。作為衍生于社會主義農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展的理論成果，“生命共同體”理論的形成與發(fā)展，產(chǎn)生于習近平對農(nóng)民生存發(fā)展的切實考察與參與的過程中。知青下鄉(xiāng)時期，習近平在自然經(jīng)濟環(huán)境下的陜北農(nóng)村插隊生活，已經(jīng)開始了對于人與自然之間的關(guān)系、農(nóng)民基本生活需求與土地之間關(guān)系的思考：“農(nóng)民吃飯也存在著實際問題”“怎樣才能夠在這種環(huán)境中生存下來？”[6]習近平認為“自己‘是個普通農(nóng)民’”，農(nóng)村土地上的每一個人都與農(nóng)村自然環(huán)境的現(xiàn)實因素息息相關(guān)，自然提供的物質(zhì)資源是人類生產(chǎn)生活的必要因素。對這些問題的關(guān)注與思考，樹立了他對“生命共同體”理論的基本方向，即以農(nóng)民和無產(chǎn)階級人民群眾解決生存問題、提高生活質(zhì)量為均衡發(fā)展的動力來源。因此，“生命共同體”理論是習近平總書記經(jīng)過豐富的實踐與思考、與中國特色社會主義發(fā)展的各種因素充分結(jié)合的思想成果，具有中國特色社會主義的理論性質(zhì)。同時，“生命共同體”理論建立在“環(huán)境就是生產(chǎn)力”的論述核心上，具有科學發(fā)展的重要特征?！碍h(huán)境就是生產(chǎn)力”的論述擁有豐富的含義，“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，決不以犧牲環(huán)境為代價換取一時的經(jīng)濟增長”[7]。習近平在河北正定考察時提出，“生態(tài)和經(jīng)濟都呈良性循環(huán)”[8]是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展與土地利用格局之間平衡的狀態(tài)，這與“生命共同體”理論的旨要完全一致，是對“環(huán)境就是生產(chǎn)力”這一過程循環(huán)的直接反映。習近平認為經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，和生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定、合理有序利用自然的過程完全能夠并行，這也是解決資源緊張問題的基本方法。從共同體思想的立場出發(fā)，習近平總書記指出，“生命共同體”的形成，需要構(gòu)成自然環(huán)境—人，與人—自然環(huán)境兩個物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系互相促進的格局，即不能忽視人采取綠色的方式向自然“返還”的必要環(huán)節(jié)：合理地利用自然資源，有效地保持良好生態(tài)環(huán)境，嚴格控制人口增長[9]。這不僅在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)Α吧餐w”理論的形成發(fā)揮了作用，也為“兩山理論”與習近平生態(tài)文明思想的發(fā)展做好了鋪墊。

（二）“生命共同體”理論的基本內(nèi)涵

“生命共同體”理論指出了人與自然之間密不可分的密切聯(lián)系。它的基本要求是，人要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的層次來思考生命共同體的內(nèi)涵。雖然社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期，但對于自然界自身的演化和發(fā)展而言，這一時長甚至是可以忽略的組成部分；必須認識到，與時長上的比例懸殊相對應的是，人類勞動實踐與生產(chǎn)力的不斷進化對自然界帶來的影響，已經(jīng)達到了不可忽視的程度，“生命共同體”理論正是建立在社會發(fā)展對這一現(xiàn)狀所期待的預防機制與改善模式的提出上。其一，人具有主觀能動性，人類對物質(zhì)欲望的需求遠勝于自然界的其他生物，因此人類有必要對尊重自然、保護自然承擔更多的責任；其二，只有認識到自然要素在解決生態(tài)問題、實現(xiàn)平衡發(fā)展過程中的重要性，才能在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中進一步借助相關(guān)要素的力量，實現(xiàn)均衡發(fā)展、健康發(fā)展的同時，加強對自然界的保護力度。

“生命共同體”理論的提出，為我們指明了滿足新時代中國特色社會主義可持續(xù)發(fā)展需求的方向：實現(xiàn)人與自然、社會與自然的和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)[10]。這一目標的確定，正是建立在人對自然的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的：不論人再如何發(fā)展生產(chǎn)力，人類的誕生與滅亡都只取決于自然，人類自身的創(chuàng)造過程、實踐過程與進化過程都只能在自然提供的物質(zhì)條件下進行；人雖然是自我的主體，但人始終從屬于自然，甚至必須“聽命于自然”。但這并不是在否認人具有的主體性與自主性，只是要在生命共同體概念的視域下，在跟隨客觀規(guī)律指導的基礎(chǔ)上審慎地、細致地考量相關(guān)因素。“生命共同體”理論規(guī)范了人對自然應當秉持的正確態(tài)度。它生發(fā)于人的社會意識及自我認知上，這與在人與自然關(guān)系中人主動采取積極措施來改造自然環(huán)境的過程是對應的，也對協(xié)調(diào)人與社會、人與自然之間關(guān)系的過程中發(fā)揮作用提出了要求。馬克思認為，人與自然之間互相影響的過程蘊含了豐富的價值，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。[11]人與自然之間的密切關(guān)系從不因人類對這一事實的感知狀況、認識深度為轉(zhuǎn)移，當人認識到勞動實踐與社會發(fā)展的過程已經(jīng)對自然產(chǎn)生負面影響的時候，這一過程實質(zhì)上已經(jīng)延續(xù)了漫長的一段時間，因此必須及時采取合理有效的措施對其進行糾正。

二、“生命共同體”理論融入鄉(xiāng)村振興的邏輯探討

中國是農(nóng)業(yè)大國、農(nóng)民是無產(chǎn)階級的重要組成部分；鄉(xiāng)村振興不僅是新時代國家社會發(fā)展的主要抓手，也是中國式現(xiàn)代化道路上必須始終把握的工作重點?！吧餐w”理論具有深度與廣度，不僅能夠滿足新時代鄉(xiāng)村振興實踐領(lǐng)域的要求，也對中國特色社會主義理論建設(shè)的推進具有重要意義，因此有必要分析二者之間的聯(lián)系、探索理論指導實踐的途徑，進一步挖掘其潛在價值。

（一）“生命共同體”理論是中國式鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)

“生命共同體”理論是馬克思生態(tài)思想投射到鄉(xiāng)村振興過程的媒介?！吧餐w”理論不僅建立在馬克思共同體思想的內(nèi)涵與要義上，也建立在對馬克思生態(tài)思想的延伸上。馬克思生態(tài)思想是一個兼具學理性與系統(tǒng)性的理論體系，它與馬克思共同體思想存在密切的關(guān)聯(lián)，甚至馬克思在對共同體的構(gòu)建與落實可能進行思考時，能夠看到很多關(guān)于人與自然之間的關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的部分。馬克思認為，共同體既然是由人與自然因素組成，那么它的形式應當遵循自然發(fā)展的基本規(guī)律，保持“適應于他們面臨的生產(chǎn)力發(fā)展水平”[12]，且通過明確人的本質(zhì)與共同體之間的關(guān)系：“中世紀的商人絕不是個人主義者；他像他的所有同時代人一樣，本質(zhì)上是共同體的成員”[13]，對共同體的組成形式進行了闡發(fā)，體現(xiàn)在社會層面就是以人為紐帶的一系列社會關(guān)系的總和。既然人是共同體這一概念中的主體，那么與之相關(guān)的勞動實踐過程及其成果、與人類活動密切聯(lián)系的物質(zhì)客觀要素自然也是共同體的重要組成部分。作為對馬克思共同體思想的承繼，“生命共同體”理論細化了共同體思想的落腳點和切入點，將其中的“本來”主體濃縮為“人”“自然”兩個部分；將其代入“生命共同體”理論，馬克思在生態(tài)立場上對概念的界定不僅提高了理論的精確度，也在保持共同體思想主體不變的基礎(chǔ)上，遵從矛盾辯證關(guān)系的指引，進一步確立了“生命共同體”概念的相對性及獨特性。這對于“生命共同體”理論的形成與發(fā)展具有不可替代的現(xiàn)實價值。

“生命共同體”理論是馬克思主義中國化的代表性理論成果。它不僅貫徹了辯證唯物主義的基本觀點，將馬克思共同體思想的內(nèi)涵進行了高度提煉；同時結(jié)合了豐富的中國社會發(fā)展經(jīng)驗，特別是由包括習近平總書記在內(nèi)的共產(chǎn)黨員深入農(nóng)村基層參與實踐，對“生命共同體”理論的生成與發(fā)展都發(fā)揮了重要作用?！吧餐w”理論尊重環(huán)境規(guī)律、符合農(nóng)村發(fā)展需求，具備馬克思主義理論的基本邏輯與特質(zhì)，具有與我國社會發(fā)展實踐相結(jié)合的優(yōu)越地位與潛在價值。作為習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，“生命共同體”理論自然擁有馬克思主義和中國特色社會主義理論的一系列特征，而其中最具有代表性的就是在解釋人與自然之間聯(lián)系的形式基礎(chǔ)上，點明人與自然密不可分的邏輯立場。習近平指出，“我們應該堅持人與自然共生共存的理念”[14]，在此基礎(chǔ)上“推動形成人與自然和諧共生新格局”[15]。

“生命共同體”理論給出了新時代如何破解愈加復雜的世界競爭格局、思考中國長遠發(fā)展方向的回答。西方資本主義的發(fā)展建立在對自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞上，社會主義社會走可持續(xù)發(fā)展道路則實現(xiàn)了對之的批判且超越；“綠水青山就是金山銀山”不僅說明了物質(zhì)資源轉(zhuǎn)化對自然環(huán)境緊密依賴的關(guān)系，也說明只有尊重客觀規(guī)律的指導，充分利用自然資源的同時建立資源可持續(xù)利用的循環(huán)模式，才能提高所有資源與生產(chǎn)資料的長期競爭力。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被納入我國新時代發(fā)展的“五位一體”格局中，不僅說明中國共產(chǎn)黨重視人與自然之間的關(guān)系、遵從馬克思主義基本原理的指引，也說明人民對美好生活的需求應該順應環(huán)境發(fā)展的方向，它與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾也要用系統(tǒng)思維辯證看待、從人與自然和諧發(fā)展的高度來審視；“綠水青山”“金山銀山”的含義不斷豐富，意味著我國生產(chǎn)發(fā)展的各個領(lǐng)域持續(xù)地受到綠色發(fā)展觀的影響，思想教育、政府管理與日常生活方面都向可持續(xù)發(fā)展的方向靠攏；“生命共同體”理論持續(xù)被大眾所熟知，意味著綠色發(fā)展觀的價值取向能夠得到人民群眾的認可，并通過多種途徑落實到了我國社會發(fā)展的不同層面與途徑；2023 年迎來首個全國生態(tài)日，意味著“兩山理論”取得了一系列理論指導成果、吸收了大量實踐經(jīng)驗，在中國式現(xiàn)代化道路上仍然能夠持續(xù)地發(fā)揮作用，因此新時代必須要繼續(xù)堅持用“兩山理論”來“協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，建立人與生態(tài)環(huán)境友好型社會”[16]，樹立“全國一盤棋、全民一條心”[17]的全局觀念，讓綠色發(fā)展與低碳經(jīng)濟成為新時代走高質(zhì)量發(fā)展道路的戰(zhàn)略支撐。

（二）鄉(xiāng)村振興的發(fā)展推進是“生命共同體”的實踐旨歸

持續(xù)推進“生命共同體”理論融入鄉(xiāng)村振興的進程，是促進現(xiàn)代化農(nóng)村發(fā)展的基本要求?！叭娼ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村?！ぁぁぁぁぁぜ涌旖ㄔO(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！盵1]新時代中國發(fā)展規(guī)劃中，鄉(xiāng)村振興與農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展已經(jīng)具有了高質(zhì)量發(fā)展格局中的重要地位；同時也闡明了下一階段在堅持黨的領(lǐng)導前提下，實現(xiàn)推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展與環(huán)境保護工作之間協(xié)調(diào)平衡的工作要求。習近平總書記指出，新時代的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略布局是具有中國特色的；而人與自然和諧發(fā)展的需求得到了反映，就必須在中國特色理論的指導下走適合中國需要的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路：“所謂中國特色，就是立足我國國情，立足人多地少的資源稟賦、農(nóng)耕文明的歷史底蘊、人與自然和諧共生的時代要求，走自己的路，不簡單照搬國外現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)強國模式?！盵18]這不僅是總書記提出的進一步挖掘生態(tài)農(nóng)業(yè)潛在價值可能性的要求，也是對習近平生態(tài)文明思想與鄉(xiāng)村振興進一步結(jié)合的重要論述。在生產(chǎn)過程中要保護生態(tài)，更要用生態(tài)發(fā)展來幫助規(guī)范生產(chǎn)力的發(fā)展，這不僅是人類生存發(fā)展過程中必須遵循的基本底線，也是在不同階段開拓視野、加強創(chuàng)新的過程中需要認識到的基本原則。只有人類正確對待自然，秉持謙虛謹慎的態(tài)度、遵從適度原則的指導去妥善處理與自然之間的關(guān)系，才能滿足人類社會生活繁榮與發(fā)展的必要條件，同時對自然界自身的循環(huán)及自我革新帶來積極影響。

推動“生命共同體”理論融入鄉(xiāng)村振興符合我國新時代發(fā)展的現(xiàn)實需求。勞動生產(chǎn)是人類實踐對自然進行改造的形式，與之對應，馬克思主義核心概念，包括剩余價值概念、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的哲學依據(jù)在內(nèi)，也原發(fā)于“主觀意識的肉體主體”相關(guān)的要素，表現(xiàn)為自然的賜予和自然的生產(chǎn)力。在這一基礎(chǔ)上，馬克思對人類生產(chǎn)活動導致的資源枯竭與環(huán)境污染進行了批判，并從農(nóng)業(yè)發(fā)展與土地使用的角度點出自然資源的長期共有性：“土地這個人類世世代代共同的永久的財產(chǎn)”，思考了資本主義經(jīng)濟發(fā)展方式對環(huán)境資源商品化的行為帶來的負面影響。馬克思的生態(tài)思想對人與自然之間關(guān)系的分析進一步延伸，指出了人類生產(chǎn)生活必須遵從自然規(guī)律的指引：“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一切生產(chǎn)的根本基礎(chǔ)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的構(gòu)成包括社會勞動生產(chǎn)力和自然基質(zhì)、生物化學作用的內(nèi)在規(guī)律，即‘自然的賜予和自然的生產(chǎn)力’”[19]。習近平總書記在對現(xiàn)代化建設(shè)進行反思的過程中，繼承了馬克思“自然生產(chǎn)力”概念的前提，指出新時代生態(tài)建設(shè)與農(nóng)村發(fā)展之間矛盾的融合點：“農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅要杜絕生態(tài)環(huán)境欠新賬，而且要逐步還舊賬”[20]?！吧餐w”理論建立在對馬克思農(nóng)業(yè)生態(tài)思想的充分理解上，貫徹了對于商品化資本主義發(fā)展的批判思維，也延續(xù)了農(nóng)村自然與社會中人與自然和諧共生的發(fā)展目標。

鄉(xiāng)村振興是“生命共同體”理論投射到現(xiàn)代化發(fā)展布局的必行之策。推動構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體是黨的二十大報告提出的重要命題“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復”[1]。新時代鄉(xiāng)村振興不僅是新時代社會治理創(chuàng)新與城鄉(xiāng)區(qū)域共同體建設(shè)的重要組成部分，也是加強社會治理體系建設(shè)的核心內(nèi)容與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要議題?！吧餐w”理論的根本目的是協(xié)調(diào)人與自然之間的平衡，為人類社會的發(fā)展奠定堅實的自然基礎(chǔ)；它“糾正了極端人類中心主義和極端生態(tài)中心主義的偏頗，將生態(tài)振興帶回以文化行動為核心的整體性、生命性和人本性的基本原則，使生態(tài)振興更加符合人的全面發(fā)展和鄉(xiāng)村整體振興”[21]?？梢哉f鄉(xiāng)村振興作為農(nóng)村發(fā)展的根本方案，決定了人類生產(chǎn)生活基本要素的流向，對人的全面發(fā)展具有舉足輕重的重要作用，因此必須要從共同體的視角思考和看待鄉(xiāng)村振興與生態(tài)保護工作?！稗r(nóng)業(yè)因人類定居而興，村落因農(nóng)事活動而聚，鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間載體，也是廣大農(nóng)民生于斯長于斯的家園故土?！盵22]只有鄉(xiāng)村振興與生態(tài)保護緊密結(jié)合，中國特色農(nóng)業(yè)發(fā)展道路才走得通，農(nóng)業(yè)強國才能在農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化道路上持續(xù)推進，生命共同體的格局才能在生態(tài)文明建設(shè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上保持穩(wěn)定。

三、新時代鄉(xiāng)村振興如何發(fā)揮“生命共同體”理論的價值

鄉(xiāng)村振興作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要領(lǐng)域，必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、貫徹“生命共同體”理論的指引?！吧餐w”理論闡述了人類社會不斷擴大、不斷蠶食資源儲備過程的不可持續(xù)性，從整體性視角審視可持續(xù)發(fā)展問題，而其中鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)與發(fā)展又是最需要綠色發(fā)展理念融入并發(fā)揮作用的領(lǐng)域。中國是農(nóng)業(yè)大國，新時代中國發(fā)展也必然要依賴農(nóng)業(yè)強國戰(zhàn)略，因為“只有農(nóng)業(yè)強了，農(nóng)產(chǎn)品供給有保障，物價穩(wěn)定、人心安定，經(jīng)濟大局才能穩(wěn)住。拓展現(xiàn)代化發(fā)展空間，農(nóng)業(yè)農(nóng)村是大有可為的廣闊天地”[22]。

（一）確立為農(nóng)民利益與需求服務(wù)的基本立場

（1）農(nóng)民是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的受益對象與參與對象，鄉(xiāng)村振興的推進也離不開對農(nóng)民支持信任的依賴。“生命共同體”理論“提供了一種理解人與自然關(guān)系的思想模型，圍繞‘山水林田湖草’、人與自然關(guān)系而構(gòu)建的鄉(xiāng)村生態(tài)振興體系，就是對這種整體性、系統(tǒng)性生態(tài)結(jié)構(gòu)外化與實踐化的結(jié)果”[21]。其一，必須站在為農(nóng)民群眾謀利益、以農(nóng)民安身立命基本問題的徹底解決的立場，持續(xù)推進生態(tài)治理體系的整體優(yōu)化，處理好農(nóng)民為資源使用者時，與自然環(huán)境之間、與政府所代表的公共生態(tài)資源占有與使用利益之間的矛盾，在實踐過程中尋求自然資源的利益平衡可能。其二，由“山水林田湖草沙”組成的自然環(huán)境具有一體性，雖然被人類勞動實踐的需求之間的區(qū)別劃分為不同的種類，但仍然應該在環(huán)境治理與保護工作中以整體視角來看待生態(tài)資源，看待農(nóng)民生產(chǎn)資源需求具有的關(guān)聯(lián)性；科學技術(shù)水平的提高改善了農(nóng)民生產(chǎn)生活的面貌，農(nóng)民對自然資源的需求呈現(xiàn)出細化、多元化的趨勢，必須秉承“生命共同體”理論的基本觀點，對這一事實的本質(zhì)進行充分思考，從農(nóng)民的需求著手去把握對自然資源需求的變化與生態(tài)治理體系建設(shè)、監(jiān)督管理模式之間的平衡，保護鄉(xiāng)村治理成果不受侵害的同時將其轉(zhuǎn)化應用到農(nóng)村生活生產(chǎn)的全過程，減少對自然資源儲備與環(huán)境治理成果的損害。

（2）發(fā)揮主體價值與能力，發(fā)動農(nóng)民群眾積極參與到鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展的工作中。農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的直接受益群體。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人類實踐改造自然的重要方式，它與鄉(xiāng)村生態(tài)振興的結(jié)合程度最為緊密，也是“生命共同體”理論能夠發(fā)揮作用的主要渠道?？梢哉J為，農(nóng)民群眾對生態(tài)文明思想的認識度與認同度決定了生態(tài)文明建設(shè)的推進程度，發(fā)動農(nóng)民群眾主動參與到鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)過程中，建立有利于鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式，則直接反映了“生命共同體”理論在鄉(xiāng)村振興過程中對人產(chǎn)生的作用及其程度。這一過程中，不僅需要農(nóng)民積極配合，更需要鄉(xiāng)村生態(tài)文化宣傳工作與政黨社會組織建設(shè)工作的協(xié)調(diào)與配合：必須將最新的生態(tài)文明理論成果進行分解，以簡明扼要的方式通過基層政府與管理組織向農(nóng)民傳授，提高農(nóng)村居民對治國理政策略的認同感；用生態(tài)文明成果加強農(nóng)村社會組織建設(shè)，用生態(tài)思想營造提倡資源保護與可持續(xù)利用的氛圍，鼓勵農(nóng)村居民積極參與到生態(tài)治理與環(huán)境保護工作中，采取不同的手段來提高農(nóng)村群眾對鄉(xiāng)村生態(tài)治理工作的參與程度，在保證發(fā)展質(zhì)量的前提下降低鄉(xiāng)村振興教化成本。

（二）堅持建設(shè)服務(wù)于農(nóng)村的可持續(xù)治理體系

1.建設(shè)生態(tài)文明政府，貫徹綠色發(fā)展觀念

樹立以人為本的理念、摒棄與馬克思共同體思想相排斥的“人類中心主義”思想，必須從堅持黨對生態(tài)建設(shè)發(fā)展工作的始終領(lǐng)導著手，提高決策與治理隊伍對生態(tài)理念的認識。“控制型”“征服型”的發(fā)展觀在生產(chǎn)力低下時期能夠發(fā)揮的作用較為顯著，因此在社會主義早期發(fā)展中獲得了人民群眾與領(lǐng)導干部的認可，這一思想的扭轉(zhuǎn)與改善必須通過“生命共同體”理論來實現(xiàn)，且必須堅持黨統(tǒng)一領(lǐng)導意識形態(tài)建設(shè)工作的基本方法；也就是說，只有政府始終推崇綠色發(fā)展觀，積極向人民群眾宣傳普及尊重自然、順應自然的生態(tài)文明思想，生態(tài)可持續(xù)的發(fā)展形式才能被持續(xù)推進，治理體系與治理能力的建設(shè)過程才能得到共同體思想與生態(tài)思想的增強。同時，在生態(tài)文明政府對生態(tài)工作統(tǒng)一領(lǐng)導的前提下，必須認識到“生命共同體”理論與不同領(lǐng)域工作相結(jié)合的必要性與可能性，即在“自然的人化”過程中不斷思考結(jié)合的形式與方法，讓生態(tài)文明思想體系建設(shè)的成果能夠直接地反映到社會發(fā)展的現(xiàn)實中，推進其發(fā)揮作用的進程，集中力量建設(shè)生態(tài)社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.加快推進農(nóng)村治理與管理體系建設(shè)

農(nóng)村是我國經(jīng)濟社會治理體系的重要組成部分，應當進一步將農(nóng)村治理與發(fā)展工作同社會主體、市場主體的治理體系融入，讓政府工作的過程與成果能夠及時在農(nóng)村區(qū)域投射出來。其一，需要關(guān)注農(nóng)村治理體系與治理能力的建設(shè)與發(fā)展。農(nóng)村社群的主要群體集中在社會基層，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施尤其需要對農(nóng)村領(lǐng)域的相關(guān)工作進行關(guān)注；且中國農(nóng)村的經(jīng)濟制度和農(nóng)村特色政治制度的關(guān)聯(lián)密切，以村民委員會、合作社、不同社會組織形式共同組成的農(nóng)村治理主體構(gòu)成了農(nóng)村地區(qū)行政資源與司法資源的集中點，必須充分考察農(nóng)村地區(qū)執(zhí)政機關(guān)的廉潔透明、依法執(zhí)政的程度，從源頭切斷鄉(xiāng)村振興政治管理工作的不良因素；其二，農(nóng)民雖然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的主體，但由農(nóng)民做主的資源分配比例較低，自然資源的使用與轉(zhuǎn)化途徑中仍然由行政機關(guān)作為主要支配力量。如果不能確保農(nóng)村地區(qū)行政機關(guān)為農(nóng)民需求服務(wù)、農(nóng)村資源為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展服務(wù)，農(nóng)業(yè)資源的轉(zhuǎn)化成果就不能形成農(nóng)民享有的正向循環(huán)格局，農(nóng)民為了正常生產(chǎn)工作的進行只能對農(nóng)業(yè)資源進行過度索取與剝奪。因此，必須將“生命共同體”理論融入社會治理體系建設(shè)過程中，特別是要提升農(nóng)村地區(qū)執(zhí)政群體與領(lǐng)導干部的生態(tài)文明學習與理解程度，將為農(nóng)村干部構(gòu)建系統(tǒng)的生態(tài)思想工作納入社會治理體系中來，只有執(zhí)政干部與農(nóng)民都對自然資源的珍貴程度有所認識、始終對農(nóng)村發(fā)展與自然之間的平衡保持敬畏之心，才能將生態(tài)思想與共同體理論的指導價值發(fā)揮出來。

（三）結(jié)合區(qū)域優(yōu)勢實現(xiàn)綠色發(fā)展模式的創(chuàng)新

1.結(jié)合不同區(qū)域的資源優(yōu)勢發(fā)展特色鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)

“生命共同體”理論是建立在二者和諧共處、煥發(fā)活力的基礎(chǔ)上的，鄉(xiāng)村振興的持續(xù)推進也必須依賴自然生命帶來的動能與科技創(chuàng)新成果的融入。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的持續(xù)推進，不僅需要從共同體的視域出發(fā)、思考新時代鄉(xiāng)村發(fā)展需求與生態(tài)維護之間平衡關(guān)系的維持與和諧，更需要著眼于鄉(xiāng)村特色自然資源與區(qū)位優(yōu)勢具有的特殊性，以農(nóng)業(yè)可持續(xù)為工作重點發(fā)展多樣化的產(chǎn)業(yè)模式布局。一方水土養(yǎng)一方人，相較于城市社區(qū)對經(jīng)濟發(fā)展模式要求的相似標準，因為不同地理位置的氣候條件存在相當?shù)牟町悾煌瑓^(qū)域的自然環(huán)境與資源都具有本地的特色，對它們進行適當有效的開發(fā)利用，不僅能夠滿足農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求，也能夠在一定程度上優(yōu)化該區(qū)域鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的面貌。需要注意的是，在著重發(fā)展農(nóng)村特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的同時，也必須堅持“生命共同體”理論的指引，確保生態(tài)環(huán)境保護的優(yōu)先地位；需要建設(shè)專業(yè)的市場體系與資源轉(zhuǎn)化模式作為依托，完善特色農(nóng)村資源產(chǎn)業(yè)化的后續(xù)處理模式，提升特色農(nóng)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合的程度。

2.構(gòu)建服務(wù)于鄉(xiāng)村的生態(tài)綜合治理體系，對生態(tài)脆弱的地區(qū)予以特別關(guān)注

雖然由“山水林田湖草沙”組成的生態(tài)環(huán)境是一個整體，但基于人類實踐與社會發(fā)展需求存在的差異，以及各種自然資源受限于客觀條件的儲備、開采空間與利用率存在的差異，加之自然環(huán)境已經(jīng)受到一定程度的人類活動污染影響，一部分自然資源的可利用儲量已然陷入十分緊張的狀態(tài)。因此，生態(tài)綜合治理體系的建設(shè)必須建立在對現(xiàn)實狀況的充分考察下，圍繞資源可持續(xù)利用為核心進行全面部署，把握不同種類的自然資源存在的聯(lián)系與受到影響的規(guī)律；特別是在自然條件相對原始、脆弱的農(nóng)村地區(qū)，由政府統(tǒng)籌協(xié)調(diào)資源開采與分配的同時，必須將綜合治理體系對應資源保護的需求進行充分完善，避免使用單一的形式進行保護，盡力保障自然環(huán)境自我循環(huán)的可能。同時，不同農(nóng)村區(qū)域的自然環(huán)境狀況也有所不同，治理理念與規(guī)劃思路、技術(shù)路線設(shè)計不能違背自然規(guī)律，不能忽視生態(tài)保護修復的系統(tǒng)性、整體性、功能性[23]。在鄉(xiāng)村振興發(fā)展的過程中要特別注意不同要素之間具有的影響，站在前瞻性的視域下充分考量鄉(xiāng)村綜合治理的相關(guān)要素；對于已經(jīng)暴露出問題的農(nóng)村區(qū)域自然問題，必須予以充分的重視并配合以資源傾斜，盡力修復的同時減輕其帶來的負面作用。