交換價值視域下的生態(tài)危機根源探磧
——以《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858年手稿）》為原本

姚 松

《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》（以下簡稱《手稿》）寫成于1857 年至1858年，是馬克思公開發(fā)表的第一部政治經(jīng)濟學(xué)著作，包含了馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)問題的廣泛深入思考，為創(chuàng)建馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。其中，馬克思在剖析資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律時，發(fā)現(xiàn)了資本對于交換價值的追逐與資本主義生態(tài)危機之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。交換價值自身的特殊屬性使得其在資本主義生產(chǎn)過程中扮演重要角色，能夠自由地在商品和貨幣兩種形式之間任意轉(zhuǎn)換。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，交換價值表現(xiàn)為商品形式；而一旦進入流通環(huán)節(jié)并發(fā)生買賣行為后，交換價值則會失去其商品屬性而表現(xiàn)為貨幣性質(zhì)；當(dāng)退出流通環(huán)節(jié)后交換價值則再次轉(zhuǎn)換為商品形式。在整個生產(chǎn)、分配、交換和消費的過程中，交換價值均發(fā)揮著重要的作用，也正是資本對交換價值的追逐埋下了資本主義生態(tài)危機的伏筆。與此同時，馬克思也為如何克服資本主義生態(tài)危機給出了答案，即建立生產(chǎn)者的聯(lián)合，實行有計劃的生產(chǎn)，進而消除生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源。重新審視《手稿》中對于資本主義生產(chǎn)過程的相關(guān)論述，有助于從“知其然到知其所以然”的角度剖析生態(tài)危機的生成邏輯以及具體的突破路徑，進而為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供思想引領(lǐng)與實踐指南。

一、資本追逐交換價值增殖的內(nèi)生動力

對于交換價值的分析與論述貫穿馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究的整個過程，由此可見交換價值對于資本主義生產(chǎn)過程的重要性?！?〕資本追逐交換價值增殖的原因可以大致概括為三個方面：首先是交換價值的二重屬性，即在生產(chǎn)過程中可以作為商品的形式出現(xiàn)，而在流通過程中則可以作為貨幣的形式出現(xiàn)，并能夠在兩種形式之間自由切換；其次是交換價值自身的特質(zhì)，即交換價值作為人類無差別勞動的凝結(jié)本身就具有價值，可以在商品交換中充當(dāng)一般等價物；最后是資本主義市場的激烈競爭迫使資本持續(xù)獲得更多交換價值，以此維持生產(chǎn)過程的良性運轉(zhuǎn)。

首先，交換價值具有二重屬性。交換價值是一種使用價值同另一種使用價值進行交換所需量的關(guān)系或比例。資本追逐交換價值的一個重要原因便是交換價值的形式能夠在生產(chǎn)和流通的過程中自由轉(zhuǎn)換。在生產(chǎn)過程中，交換價值以貨幣的形式呈現(xiàn)，此時交換價值可以執(zhí)行貨幣的買賣職能，用于購買原材料并進行商品生產(chǎn)；當(dāng)進入流通過程后，交換價值便轉(zhuǎn)換為商品形式，可以在流通過程中被買進或賣出；當(dāng)流通環(huán)節(jié)結(jié)束后，作為商品的交換價值退出流通領(lǐng)域，此時交換價值的形式再次表現(xiàn)為貨幣，可以重新購買原材料并進行新一輪的生產(chǎn)。一次生產(chǎn)和流通過程的結(jié)束，也意味著交換價值完成其使命。盡管形式不斷轉(zhuǎn)換，但交換價值始終都是為了資本主義生產(chǎn)和價值增殖服務(wù)，不僅在流通中保存了自己，同時也在生產(chǎn)規(guī)模擴大的過程中不斷增殖。正如馬克思所說的，表現(xiàn)為商品和貨幣統(tǒng)一體的交換價值，就是資本，而這種表現(xiàn)過程本身，是資本的流通，不過這種流通是螺旋線，是不斷擴展的曲線，而不是簡單的圓圈?！?〕從上述論述中可以發(fā)現(xiàn)，作為資本的交換價值在流通過程中不斷變換其表現(xiàn)形式的同時也實現(xiàn)了自身價值的持續(xù)增殖，這也便是資本追逐交換價值的重要原動力。

其次，交換價值蘊含了無差別的人類勞動，可以在商品交換過程中充當(dāng)一般等價物。交換價值剝離了具體的商品形式而凝結(jié)為抽象的無差別人類勞動，反映了人與人之間“物象化”的承認(rèn)關(guān)系，〔3〕是各類商品能夠順利轉(zhuǎn)化為量的關(guān)系并按照比例進行交換的前提和基礎(chǔ)?！?〕正如《手稿》中所提到的，“不管活動采取怎樣的個人表現(xiàn)形式，也不管這種活動的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動和這種活動的產(chǎn)品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”。隨著資本在全球范圍的擴張，市場轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡袌?，現(xiàn)代社會代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會，交換價值因其自身的特性得以在全球市場內(nèi)自由流動，而追逐交換價值也自然而然地成為生產(chǎn)活動的內(nèi)在動力。不僅如此，交換價值的二重性也源自其自身凝結(jié)的價值。交換價值之所以能夠在生產(chǎn)和流動過程中不斷轉(zhuǎn)換其形式并獲得不同市場主體的承認(rèn)，很大程度上取決于其自身凝結(jié)的無差別人類勞動。由此可見，資本對于交換價值的追逐從來不是為了獲得某種虛幻的貨幣符號，而是為了獲得可以在商品交換中充當(dāng)一般等價物的特殊商品，從而購買原材料和商品以維持生產(chǎn)的正常運行。

最后，市場競爭機制要求交換價值必須持續(xù)增殖。既然交換價值在流通過程中的幾次轉(zhuǎn)換就完成了一次交易過程，那么是否有必要追求交換價值的持續(xù)增殖？根據(jù)馬克思的觀點，資本內(nèi)在地具有追求交換價值的天性，而這種追求很大程度上是盲目的，是脫離市場實際需求的。在商品生產(chǎn)和流通過程中，交換價值必須持續(xù)不斷地增殖以維持整個生產(chǎn)和流通過程的良性運轉(zhuǎn)。一旦交換價值的增殖過程突然中斷，那么整個生產(chǎn)和流通過程也將被迫停止。盡管在簡單生產(chǎn)中，所獲利潤很大程度上用于資本家的個人消費，生產(chǎn)仍可以在原有的規(guī)模上進行展開，然而資本主義生產(chǎn)是一種“踏輪磨坊式”的無止境的過程，〔5〕隨著資本在全球范圍的擴張，激烈的市場競爭要求所獲利潤必須用于購買生產(chǎn)資料，生產(chǎn)規(guī)模必須在原有基礎(chǔ)上持續(xù)擴大，否則企業(yè)將面臨被幾個壟斷巨頭吞并的風(fēng)險。隨著數(shù)字經(jīng)濟時代的到來，企業(yè)面臨的風(fēng)險愈加嚴(yán)峻。數(shù)字資本相較傳統(tǒng)資本能夠帶來更多利潤，數(shù)字商品的交換價值也通過市場交換機制顯現(xiàn)，而數(shù)字資本運動的不斷發(fā)展卻促使交換價值的攫取越來越具有隱蔽性，這進一步增加了企業(yè)獲取交換價值的難度?！?〕因此，企業(yè)為避免被少數(shù)寡頭吞并必須采取各種手段獲得更大規(guī)模的交換價值。

二、交換價值與生態(tài)危機的深層聯(lián)系

交換價值和生態(tài)危機的內(nèi)在聯(lián)系可以主要概括為兩個方面：一方面，交換價值凝結(jié)了無差別的人類勞動，可以作為一般等價物參與商品交換。不僅如此，交換價值還具備在生產(chǎn)和流通過程之間自由轉(zhuǎn)換的雙重屬性，上述特質(zhì)使其成為資本競相追逐的對象。資本對于交換價值持續(xù)增殖的追求促使其對于自然資源的開發(fā)和利用也提出了更高的要求。另一方面，資本主義天生地具有生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，商品生產(chǎn)的動力來自交換價值增殖的需要而非市場的實際需求，因此，進入流通領(lǐng)域的大量商品無法被及時消費并產(chǎn)生大量的資源浪費，進而引發(fā)了生態(tài)環(huán)境破壞問題。

其一，資本對于交換價值持續(xù)增殖的追逐是引發(fā)生態(tài)危機的重要內(nèi)在原因。正如上文所提到的，交換價值凝結(jié)了無差別的人類勞動，這使得其能夠在整個生產(chǎn)和流通過程中充當(dāng)一般等價物，這是資本主義生產(chǎn)方式得以運行的重要前提；不僅如此，交換價值能夠在商品和貨幣兩種形式之間自由轉(zhuǎn)換的屬性使其得以在生產(chǎn)和流通整個過程中發(fā)揮“中介”作用。因此，交換價值成為資本競相追逐的對象。資本對交換價值的狂熱追逐促使其不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，進而對生產(chǎn)資料提出了更高的要求。然而，地球上的資源儲備是有限的，對于森林、海洋、礦山等資源的不斷掠奪最終會導(dǎo)致資源的枯竭，長此以往則會引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機。在資本主義制度出現(xiàn)之前，盡管人類從未停止對大自然的開發(fā)，但均是為滿足人類生存發(fā)展需要而進行的合理資源使用，而資本對自然的開發(fā)則是赤裸裸的掠奪和濫用。正如馬克思所說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，〔7〕資本對于交換價值的追求是內(nèi)含在其血液里的。資本天生的逐利性使其不可能滿足于流通過程在原有基礎(chǔ)上反復(fù)循環(huán)，唯有持續(xù)不斷的價值增殖才能維持資本“機器”的正常運轉(zhuǎn)。不僅如此，隨著工人運動的不斷發(fā)展，勞資關(guān)系不斷得到緩和，作為資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的雇傭勞動制度不斷得到鞏固，為資本主義生產(chǎn)的持續(xù)推進提供了充足的人力保障。因此，資本為最大程度獲得交換價值會不斷在原有基礎(chǔ)上擴大再生產(chǎn)，而作為生產(chǎn)原料的自然資源則會被持續(xù)開發(fā)，長此以往則會造成資源短缺進而引發(fā)生態(tài)危機。

其二，資本對于交換價值狂熱追逐的一大直接結(jié)果便是大量商品進入流通領(lǐng)域，而資本主義天生地具有生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，遏制了普通民眾對于商品的消費甚至造成了大量的資源浪費。具體地說，資本家憑借原始積累獲得了大量生產(chǎn)資本，而工人則一無所有，只有通過出賣勞動力才能實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)；資本家為了實現(xiàn)交換價值最大化而將大量生產(chǎn)資本投入生產(chǎn)過程，當(dāng)生產(chǎn)成果以商品形式進入市場時，占人口絕大多數(shù)的工人僅僅憑借工資無法消耗掉大量商品，因而出現(xiàn)了大規(guī)模的商品堆積問題，甚至出現(xiàn)了農(nóng)民將牛奶倒進河中的怪異現(xiàn)象。不僅如此，資本主義的生產(chǎn)是與需求脫節(jié)的，對于交換價值的盲目追逐使其忽視了市場的實際需求，這進一步加深了生產(chǎn)與消費之間的矛盾。長此以往，必然引發(fā)資本主義周期性的經(jīng)濟危機，亦稱生產(chǎn)過剩危機。為了恢復(fù)資本主義生產(chǎn)的正常秩序，就必須尋求資本主義體系之外的消費需求，即資本向全球市場的擴張。然而，對外貿(mào)易也只能暫時轉(zhuǎn)嫁矛盾，這一方式本身就是自相矛盾的，因為“資本沒有非資本主義形態(tài)的幫助，不可能進行積累，但同時它也不能容忍非資本主義形態(tài)與它自己并存下去”?！?〕一個生動的例子便是資本全球化過程中形成的“中心—外圍”體系，〔9〕作為“資源富國”的“外圍”國家為發(fā)達的“中心”國家發(fā)展提供原料支持并承接其產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移時，不僅未能促進“外圍”國家的產(chǎn)業(yè)升級，反而增加了其生態(tài)環(huán)境的脆弱性。

三、克服生態(tài)危機的出路：建立“生產(chǎn)者的聯(lián)合”

資本對于交換價值無止境的追求為生態(tài)危機的爆發(fā)埋下了隱患，而馬克思在《手稿》中所提到的“生產(chǎn)者的聯(lián)合”也為克服生態(tài)危機提出了解決方案。生產(chǎn)者之間的聯(lián)合是從人類誕生之日起便已經(jīng)存在的生產(chǎn)模式，而且越往前追溯，人越是不獨立的，人的生產(chǎn)越是在一個整體中進行的。以原始社會的公社制為例，所有財產(chǎn)和資源均由公社所有成員統(tǒng)一占有并實行共同的生產(chǎn)。然而自18世紀(jì)以來，隨著市民社會的形成，人的生產(chǎn)似乎變得越來越獨立，正如蒲魯東所說的“人的生產(chǎn)是脫離社會之外的孤立的生產(chǎn)”。但實際上，人的獨立始終是在社會內(nèi)部的獨立，人的本質(zhì)仍是社會關(guān)系的總和。因此，任何時代生產(chǎn)都是在共同體內(nèi)部完成的，都是社會關(guān)系的產(chǎn)物。生產(chǎn)者的聯(lián)合不僅能夠克服資本主義生產(chǎn)方式所存在的弊端，同時也能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的不斷增長和生產(chǎn)方式的不斷變化，其內(nèi)在的必然性使其適用于生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。但值得注意的是，實現(xiàn)生產(chǎn)者的聯(lián)合需要同時滿足兩個條件，一是促進分工與聯(lián)合的平衡，二是全社會共同占有生產(chǎn)資料并對生產(chǎn)過程實施有計劃的調(diào)節(jié)。

一方面，必須處理好分工與聯(lián)合之間的關(guān)系。在經(jīng)濟全球化的大背景下，合理的分工有助于調(diào)動不同國家和地區(qū)的積極性，依據(jù)各國和地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀以及資源稟賦從事特定領(lǐng)域的生產(chǎn)，從而推動生產(chǎn)力水平的有效提升，正如馬克思所說：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”。〔10〕但不合理的分工也會造成人與自然之間關(guān)系的緊張，甚至引發(fā)生態(tài)危機。比如，隨著工業(yè)從農(nóng)業(yè)中脫胎出來，城市和鄉(xiāng)村之間的對立也變得愈演愈烈，土壤中的營養(yǎng)成分批量地轉(zhuǎn)變?yōu)榧Z食并流轉(zhuǎn)至城市，不但使土壤肥力下降，還降低了土壤的再生產(chǎn)能力；不僅如此，部分發(fā)展中國家承接了發(fā)達國家所淘汰的落后產(chǎn)能，甚至需要消受大量垃圾和污染。種種不合理的分工極大增加了生態(tài)環(huán)境的壓力?！?1〕因此，需要處理好分工與聯(lián)合的關(guān)系，實現(xiàn)二者的動態(tài)平衡。分工與聯(lián)合本是一體兩面，分工是聯(lián)合指導(dǎo)下的分工，聯(lián)合是分工基礎(chǔ)上的聯(lián)合，二者不可孤立論述。合理的分工非但不會導(dǎo)致生產(chǎn)者之間關(guān)系的疏離，相反會使其聯(lián)系愈加緊密。具體地說，在經(jīng)濟全球化的大背景下，不同的生產(chǎn)者同時參與了全球性生產(chǎn)活動，任何一個環(huán)節(jié)的缺失都會影響整個市場的正常運行。隨著分工的不斷細化，不同生產(chǎn)者之間的依賴關(guān)系也變得愈加強烈。鑒于此，發(fā)達國家和發(fā)展中國家均需依照自身實際情況發(fā)揮相應(yīng)的國際作用。其中，發(fā)達國家出于歷史和現(xiàn)實原因理應(yīng)承擔(dān)更多的全球責(zé)任并有義務(wù)對發(fā)展中國家提供援助。而發(fā)展中國家也應(yīng)立足自身國情，發(fā)揮自身優(yōu)勢，不斷融入全球大循環(huán)，在世界市場中扮演獨特的角色。

另一方面，需要實現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會共同占有并進行有計劃的調(diào)節(jié)。原始社會時期，生產(chǎn)資料的支配權(quán)和使用權(quán)歸公社所有。生產(chǎn)方式的不斷改進使得勞動產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，生產(chǎn)資料開始逐漸歸個人所有，私有制逐漸形成，資本主義的誕生則是私有制發(fā)展至高峰的標(biāo)志。盡管私有制極大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，但也必然會導(dǎo)致壟斷和社會的兩極分化。在生產(chǎn)過程中，土地、礦山等自然資源作為直接的生產(chǎn)資料被私人加以開發(fā)和利用，在資本主義出現(xiàn)之前，小規(guī)模的私人開采并不會對自然資源造成不可逆的傷害，但是自資本主義制度確立以來，出于對剩余價值的狂熱追逐，資本家開始對自然資源進行無節(jié)制的開采，進而引發(fā)了全球性的生態(tài)危機。因此，諸如礦山、森林、海洋等自然資源必須歸全社會整體所有，任何個人不能任意開采自然資源。同時，生產(chǎn)過程中需要進行有計劃的調(diào)節(jié)，最大程度上避免資源的浪費。古典經(jīng)濟學(xué)主張依靠市場這一“看不見的手”支配社會經(jīng)濟活動，堅持自由放任原則，反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活。在“看不見的手”的指揮下，個體為了不斷謀求交換價值的最大化總是想方設(shè)法地占有更多的資源，不斷擴大其生產(chǎn)規(guī)模，這種以“生產(chǎn)主義”為導(dǎo)向的資本主義經(jīng)濟發(fā)展必然會加速自然資源的消耗，進而導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的異化?！?2〕鑒于此，政府需要在經(jīng)濟活動中發(fā)揮“看得見的手”的作用，有計劃地對資源配置和生產(chǎn)秩序進行調(diào)節(jié)，彌補市場機制的不足。

四、當(dāng)代啟示：建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新思路

人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化是現(xiàn)代化進程中所面臨的必然挑戰(zhàn)，尤其是隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展的不斷深入，人與自然之間的沖突逐漸凸顯，處理好二者的矛盾成為現(xiàn)代化縱深推進的重要內(nèi)在要求。馬克思在《手稿》中對于資本主義生產(chǎn)過程的描述以及生產(chǎn)者聯(lián)合的論述不僅深刻揭示了資本主義生態(tài)危機的產(chǎn)生原因，也為克服日益嚴(yán)重的生態(tài)危機貢獻了解決方案。當(dāng)前，建設(shè)中國式現(xiàn)代化同樣能夠從《手稿》中汲取養(yǎng)分，為實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供價值支撐和實踐指引。

首先，在價值追求層面，要實現(xiàn)經(jīng)濟理性與生態(tài)理性的有機統(tǒng)一。經(jīng)濟理性發(fā)端于資本主義社會，以單向度的價值取向、“最大化”的交換價值追求以及主客二元對立等為特征，是一種支配目的合理性行為的工具理性，〔13〕扭曲了人的生存意義和人與自然的關(guān)系?！?4〕生態(tài)理性則是一種融合自然生態(tài)、社會生態(tài)和心靈生態(tài)為一體的總體性認(rèn)知理性，是打破了“主—客”二元思維方式，超越工具主義和狹隘功利主義的新型價值理性?！?5〕生態(tài)理性強調(diào)人在實踐活動中以生態(tài)和諧為導(dǎo)向，這與人與自然和諧共生理念在本質(zhì)上是一致的?！?6〕資本主義的生產(chǎn)過程始終遵循經(jīng)濟理性原則，經(jīng)濟理性的泛化將自然商品化，資本對交換價值的無限追逐超過了自然本身的承受能力，進而破壞了人與自然的和諧關(guān)系。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，要處理好經(jīng)濟理性和生態(tài)理性的關(guān)系。一方面，要以物質(zhì)文明的高度發(fā)展作為現(xiàn)代化的根本要求，利用好一切資源服務(wù)于社會生產(chǎn)力的大發(fā)展大繁榮，進而實現(xiàn)全體人民共同富裕。另一方面，要以“綠水青山就是金山銀山”作為價值導(dǎo)向，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，始終將人與自然和諧共生作為現(xiàn)代化進程的內(nèi)在要求。

其次，在自然認(rèn)知層面，要實現(xiàn)人類中心主義和生態(tài)中心主義的動態(tài)平衡。自然認(rèn)知可以大致劃分為人類中心主義和生態(tài)中心主義，二者分別強調(diào)人類和生態(tài)環(huán)境的主體地位。資本主義現(xiàn)代化以人類中心主義為出發(fā)點，以資本的無限擴張為手段，以追求交換價值最大化為目標(biāo)，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的持續(xù)惡化?！?7〕出于對資本主義生態(tài)危機的反思，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮，依次經(jīng)歷了動物解放論、動物權(quán)利論、生物和生態(tài)中心論三個階段?！?8〕生態(tài)中心主義將人際間的倫理擴展到世間萬物，主張一切生命形式均享有平等的生存權(quán)利。盡管生態(tài)中心主義批判了人類中心主義對人的理性和主體性的高揚，但其本質(zhì)上仍是一種脫離實際的烏托邦“幻想”，無法使人類真正擺脫當(dāng)前的生態(tài)危機。然而，無論是人類中心主義抑或生態(tài)中心主義均未能正確認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系。確切地說，自然不僅是人類生存發(fā)展的資源寶庫，同時也是人的無機身體。人類開發(fā)利用自然的同時也需要尊重保護自然，人與自然在長期互動的基礎(chǔ)上建立了相互依存、共生共榮的生命共同體，正如《手稿》所描述的，人類社會發(fā)展經(jīng)歷了“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”和“自由個性”三個階段。與之相對應(yīng)，人與自然之間的關(guān)系也經(jīng)歷了人對自然的依賴階段、人與自然的異化階段，最終將進入人與自然和諧共生的新階段?！?9〕因而，對于人與自然之間關(guān)系的認(rèn)知必須超越簡單的人類中心主義或者生態(tài)中心主義，樹立人與自然生命共同體的正確認(rèn)知，唯有如此才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

最后，在發(fā)展方式層面，要實現(xiàn)綠色集約與有計劃調(diào)節(jié)的有機結(jié)合。一方面，要以綠色集約型的發(fā)展方式替代原有的資源消耗型發(fā)展方式。資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的一個重要原因便是工業(yè)化大生產(chǎn)消耗了大量自然資源，超越了自然界所能承受的負(fù)荷并進而導(dǎo)致了人與自然間的“新陳代謝”斷裂。隨著資本在全球范圍的擴張，原本資源消耗型的發(fā)展方式已無法適應(yīng)現(xiàn)代化的進程，亟須引入綠色集約的新型發(fā)展理念。馬克思在《手稿》中肯定了科技進步對生產(chǎn)力發(fā)展和人類解放的推動作用。〔20〕同樣，實現(xiàn)發(fā)展方式的綠色集約化轉(zhuǎn)型也需要利用好科學(xué)技術(shù)。具體地說，要認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能夠推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，也能夠成為生態(tài)危機的“助推器”。因此，需要合理且有節(jié)制地使用科學(xué)技術(shù)。不僅如此，還要著重開發(fā)生態(tài)友好型技術(shù)，并利用先進技術(shù)修復(fù)生態(tài)環(huán)境。另一方面，要實現(xiàn)聯(lián)合生產(chǎn)并對生產(chǎn)過程進行有計劃的調(diào)節(jié)。資本主義生態(tài)危機的爆發(fā)很大程度上源于私有制未能有效約束資本對于自然資源的開發(fā)利用，進而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的高度緊張，因此，馬克思在《手稿》中將克服生態(tài)危機的最終指向概括為生產(chǎn)者的聯(lián)合。具體地說，在由所有生產(chǎn)者組成的聯(lián)合體中，人的自然屬性以及自然的人為屬性能夠同時存在，從根本上解決了人與人之間、人與自然之間的矛盾。同時，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者能夠?qū)ιa(chǎn)過程進行合理計劃和安排，最大程度實現(xiàn)了人與自然利益的統(tǒng)一?！?/p>