文旅融合視域下南京絨花創(chuàng)意轉(zhuǎn)化研究

楊志宏　楊詠梅　田寧

【摘要】本文對(duì)南京絨花的歷史文化內(nèi)涵、傳承保護(hù)、發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行梳理，歸納出該項(xiàng)非遺在保護(hù)與傳承中現(xiàn)存未形成產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新發(fā)展、傳承隊(duì)伍薄弱和規(guī)模小等問題，并針對(duì)以上問題，分析文旅融合背景下南京絨花的發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展意義，研究如何將絨花的精神內(nèi)核、藝術(shù)魅力融入現(xiàn)代生活美學(xué)，實(shí)現(xiàn)旅游文化內(nèi)涵提升、構(gòu)思南京絨花品牌打造和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，利用科技賦能促進(jìn)非遺文化的數(shù)字創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。文旅融合背景下，南京絨花與旅游融合互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)旅游文化增值和絨花文化創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)南京絨花更好地融入新時(shí)代發(fā)展潮流，為南京絨花創(chuàng)意轉(zhuǎn)化探尋更多新機(jī)遇，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的活化具有積極意義。

【關(guān)鍵詞】文旅融合；南京絨花；文化內(nèi)涵；創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】J523 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）04-0091-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.029

南京絨花是南京獨(dú)具特色的民間手工藝品，諧音“榮華”，蘊(yùn)含吉祥、祝福之意，以蠶絲線為皮，銅絲做骨，通過獨(dú)特的制作工藝和表現(xiàn)形式體現(xiàn)出南京絨花的藝術(shù)價(jià)值、深厚底蘊(yùn)。曾經(jīng)，南京絨花因簪花習(xí)俗的盛行，與群眾生活息息相關(guān)，常用于民間的“一事三節(jié)”與禮儀裝飾之中，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊和時(shí)代審美的變化，南京絨花的發(fā)展道阻且長，直至2006年這項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，南京絨花才再度進(jìn)入大眾的視野。本文從文旅融合的視角出發(fā)，打開南京絨花發(fā)展新視角和新思路，深入挖掘其文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展方向和審美潮流，探索南京絨花現(xiàn)代創(chuàng)意轉(zhuǎn)化路徑，以實(shí)現(xiàn)絨花的保護(hù)傳承與創(chuàng)新。南京旅游文化價(jià)值得以在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，對(duì)延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和促進(jìn)文旅融合發(fā)展具有積極意義。

一、南京絨花的發(fā)展歷程與文化內(nèi)涵

絨花始于秦朝，發(fā)展至今已有千年的歷史沉淀，唐朝的《中華古今注》中就記錄了當(dāng)時(shí)秦始皇讓他的妃子“插五色通草蘇朵子”[1]，到唐朝作為御賜宮花直供宮廷；宋代簪花風(fēng)俗興起，無論男女，皆愛簪花，在歷史上成為一抹亮色；到明清時(shí)期，簪花風(fēng)俗盛行，尤其是清朝，宮廷中的滿族女子尤其喜愛戴絨花；民國時(shí)期，南京絨花持續(xù)得到了普及與發(fā)展，以家庭經(jīng)營為主，除了店鋪售賣絨花，還有身負(fù)圓屜、手持銅鑼走街串巷的絨花藝人；抗戰(zhàn)時(shí)期，絨花手藝人被迫另謀出路；抗戰(zhàn)勝利后，手工業(yè)的不景氣也讓絨花行業(yè)無法站穩(wěn)腳跟；直到中華人民共和國成立，為加速手工業(yè)恢復(fù)，政府幫扶成立合作社，其中便有工藝絨禮花合作社，絨花行業(yè)得以東山再起，并在當(dāng)時(shí)的“南京工藝美術(shù)展”中得到了熱烈反響和高度贊揚(yáng)，然而這樣的盛況到1966年“文化大革命”戛然而止，工藝美術(shù)受到嚴(yán)酷打擊；1990年左右，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)帶動(dòng)了工業(yè)化的制造與發(fā)展，塑料花流入百姓人家，以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、生產(chǎn)效率高的特點(diǎn)沖擊了傳統(tǒng)手工絨花的市場，各地絨花工廠逐漸衰敗解體，時(shí)代的變遷伴隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的變化，同時(shí)也影響人們生活需求和審美觀念，絨花最終淡出人們的生活被時(shí)代淘汰。

絨花擁有豐富的文化內(nèi)涵，諧音“榮華”，寓意吉祥富貴，深受民眾喜愛。曾經(jīng)，絨花與“一事三節(jié)”相伴相隨?！耙皇隆敝富榧尴彩?，采用蘊(yùn)含吉祥如意的造型圖案來制作絨花，比如，象征龍鳳呈祥的龍和鳳、象征萬壽無疆的壽桃、象征萬年全福的蝙蝠等?！叭?jié)”指春節(jié)、端午、中秋。春節(jié)的絨花多用蓮、魚象征年年有余、金玉滿堂；端午節(jié)的絨花根據(jù)習(xí)俗制作小孩佩戴的“五毒”、胸口掛“老虎頭”等辟邪飾品；中秋節(jié)的絨花呼應(yīng)中秋習(xí)俗制作“兔子拜月”“喜牛望月”等款式。

二、南京絨花的保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

南京絨花于2006年入選江蘇省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其資源的開發(fā)由南京民俗博物館負(fù)責(zé)。2008年，趙樹憲作為南京絨花的傳承人，受聘于南京民俗博物館，從事絨花的生產(chǎn)、銷售和展覽。2012年，姚星彤在法國戛納電影節(jié)上穿著一襲“絨花若雪”長裙，此次與國際時(shí)尚界相結(jié)合成功提升了南京絨花的知名度和美譽(yù)度，搭建了走向國際舞臺(tái)的橋梁，促成2017年南京絨花與愛馬仕窗展、LV香水的跨界合作；2019年，南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究團(tuán)隊(duì)整理了云錦、絨花和金箔的開發(fā)現(xiàn)狀，通過數(shù)字化的信息采集，為非遺創(chuàng)建了數(shù)字化展示空間——“ZHI藝”[16]，圖譜信息可視化幫助大眾更直觀領(lǐng)會(huì)南京絨花的藝術(shù)魅力[4]。如今南京絨花的發(fā)展現(xiàn)狀仍然存在一些問題：

第一，未形成產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)新發(fā)展不足。在南京市文化和旅游局的推動(dòng)下，南京絨花制作技藝已被列入江蘇省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，目前在非遺市場中還未形成產(chǎn)業(yè)鏈，沒有創(chuàng)建品牌形象和競爭優(yōu)勢(shì)，純手工制作、工序復(fù)雜、手藝人少使得產(chǎn)出效率低也都是未實(shí)現(xiàn)規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的主要因素。從現(xiàn)代審美需求和消費(fèi)需求角度看，南京絨花的發(fā)展與當(dāng)前人們的審美追求、生活方式和消費(fèi)模式相比，在價(jià)值理念、文化內(nèi)涵上存在著一定的不契合之處，盡管前期對(duì)其工藝特色、文化價(jià)值的有一定梳理，但是資源沒有真正做到結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)審美需求、文化產(chǎn)品消費(fèi)需求進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化真正的保護(hù)，應(yīng)該體現(xiàn)在用現(xiàn)實(shí)的成就彌補(bǔ)傳統(tǒng)的不足，緊跟時(shí)代步伐，將多元化的文化和潮流元素與工藝相結(jié)合，融入生活美學(xué)，使其煥發(fā)新的生機(jī)，在創(chuàng)新中傳承，由此，南京絨花的保護(hù)和傳承應(yīng)該立足于傳統(tǒng)的工藝，把握當(dāng)下好機(jī)遇、汲取優(yōu)質(zhì)文化元素進(jìn)行融創(chuàng)，形成品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展模式[5]。

第二，傳承隊(duì)伍薄弱，后繼乏人。南京絨花傳承人趙樹憲從1973年進(jìn)入南京絨花廠做學(xué)徒至今，已從事絨花制作接近四十余年，他表示如今絨花的傳承隊(duì)伍薄弱，其中原因不少，一是絨花技術(shù)要達(dá)到嫻熟，最少需要兩三年的練習(xí)時(shí)間，其間以制作技藝和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容，傳承形式主要為師徒相承、口傳心授[3]；二是收徒標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，只收以絨花為專職的學(xué)徒；三是經(jīng)濟(jì)壓力，早幾年學(xué)徒?jīng)]有收益，沒有保障的生活和精神壓力讓很多人知難而退，穩(wěn)定的學(xué)徒少之又少，并且傳授者培養(yǎng)一個(gè)徒弟耗費(fèi)的人力財(cái)力大，目前絨花工作室招收的學(xué)徒屈指可數(shù)。在傳授絨花技藝上，趙樹憲毫無保留地將自己幾十年來的絨花制作經(jīng)驗(yàn)、手工技能傾囊相授，只為把絨花這一非遺項(xiàng)目發(fā)揚(yáng)光大，希望有更多的年輕人加入，為行業(yè)注入鮮活血液，讓絨花的生命充滿活力。

第三，規(guī)模小，營銷渠道單一。絨花坊位于南京民俗博物館內(nèi)，面積狹窄，營銷渠道主要為高端定制和線上零售。之所以定位于高端定制，一是制作材料繁多且價(jià)格不便宜，二是人工投入，制作工序復(fù)雜，一朵花的制作需要花費(fèi)2天時(shí)間，高品質(zhì)的追求造就成品之精美，價(jià)格通常讓人望而卻步，受眾面較少；線上店鋪也只有一個(gè)規(guī)模很小、存在感和知名度很低的淘寶店，市場營銷手段單一，運(yùn)作和宣傳力度不夠，未利用微博、B站、小紅書等熱門網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)南京絨花進(jìn)行具體的宣傳和推廣，造成了南京絨花缺乏關(guān)注程度的情形，信息傳播相對(duì)滯后。

三、文旅融合背景下南京絨花的發(fā)展意義

2021年南京市出臺(tái)了“十四五”文化和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃，旨在鼓勵(lì)文化和旅游的融合，以旅游為基礎(chǔ)，利用文化具備旅游吸引物屬性[6]，提升旅游的文化附加值，促進(jìn)文化和旅游業(yè)的深度融合[15]。文旅融合的政策為南京絨花的發(fā)展提供了機(jī)遇，深入發(fā)掘其文化內(nèi)涵，打造成一張?zhí)厣幕?，助力文化延續(xù)。

第一，有利于打造地域文化名片，提升城市文化形象。文化發(fā)展能鞏固市民對(duì)于城市文化的認(rèn)同感和參與感[8]，依托文旅融合模式，將絨花文化的形、色、質(zhì)、藝以交融的新形式向游客表達(dá)，潛移默化地向游客進(jìn)行文化輸出[7]，一方面，南京作為首批中國旅游城市，深厚的歷史文化底蘊(yùn)利于絨花的發(fā)展；另一方面，加深旅游者對(duì)南京地域文化的認(rèn)識(shí)，形成獨(dú)有的絨花文化記憶，促進(jìn)絨花的傳播，也對(duì)城市的可持續(xù)發(fā)展和提高競爭力至關(guān)重要。

第二，有利于突破規(guī)模限制，拓寬傳播范圍。信息化時(shí)代下，借助新媒體的力量進(jìn)行良性宣傳，突出非遺的文化特色和藝術(shù)魅力，提高公眾關(guān)注度和受眾面，有利于實(shí)現(xiàn)營銷效果最大化[9]。南京民俗博物館是南京絨花的發(fā)展和管理主體，絨花坊負(fù)責(zé)產(chǎn)出、展示和銷售，并且以絨花坊為主要傳播場所，受格局的限制，每逢節(jié)假日的旅行高峰期，游客爆滿的絨花坊顯得十分逼仄。南京市文旅融合政策的推行推動(dòng)南京絨花傳播，探索出發(fā)展新思路，2021年，趙樹憲創(chuàng)辦了非遺文化公司，招收了一批90后學(xué)徒，年輕力量的注入給絨花坊帶來了新氣象，不但創(chuàng)新推出了不少產(chǎn)品，還將作品搬上了線上，吸引越來越多的年輕人在線上下單訂貨，民俗熱度空前高漲，南京絨花突破原來的規(guī)模限制，拓寬了傳播范圍，從而更好地展現(xiàn)了其文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。

四、文旅融合下南京絨花的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化策略

第一，探索非遺旅游，凸顯文化特色。詹姆斯·凱瑞的“儀式觀”提及非遺旅游是文化傳承的一種途徑[2]，承載著某種特定民族文化符號(hào)的文化之旅為客體雙方搭建精神橋梁，刺激情感碰撞與共鳴，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，創(chuàng)造正確導(dǎo)向性的價(jià)值觀[10]。例如，洛陽欒川縣以“非遺+農(nóng)家樂”為發(fā)展途徑，利用槲包、中藥、繩結(jié)等非遺項(xiàng)目打造特色主題民宿，推動(dòng)非遺資源產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)，提高旅游者的文化體驗(yàn)，由此可見，體驗(yàn)是旅游的核心屬性[11]，將絨花制作工序體驗(yàn)環(huán)節(jié)融入絨花之旅的開發(fā)過程中，是絨花文化由“靜態(tài)”向“活態(tài)”轉(zhuǎn)變的最佳表現(xiàn)方式，游客通過體驗(yàn)絨花制作過程，深入了解絨花的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，拉近非遺文化與大眾的距離，加深游客的文化記憶和對(duì)旅游地的認(rèn)同，這種“沉浸式”體驗(yàn)也提高了游客成為非遺文化的主動(dòng)傳播者和傳承者的可能性[12]，拓寬絨花發(fā)展路徑，提高絨花知名度，擴(kuò)大消費(fèi)者群體，吸引越來越多有志者加入絨花傳承的隊(duì)伍，促進(jìn)絨花的活性發(fā)展。

第二，傳播文化價(jià)值，打造文化品牌。打造文化品牌是南京絨花創(chuàng)意轉(zhuǎn)化發(fā)展的關(guān)鍵策略。一方面對(duì)于南京絨花來說，挖掘自身的文化內(nèi)涵，塑造獨(dú)具個(gè)性的文化品牌，有利于消費(fèi)者識(shí)別產(chǎn)品來源，更容易獲得消費(fèi)者群體的認(rèn)可和忠誠度，促進(jìn)品牌文化價(jià)值的增值，且通過獨(dú)特的定位所形成的競爭優(yōu)勢(shì)，很難被市場競爭對(duì)手所撼動(dòng)，有利于資源聚集，吸引合作伙伴、政府政策、創(chuàng)新人才等為之服務(wù)，便于發(fā)展跨界合作機(jī)會(huì)，促進(jìn)南京絨花良性的可持續(xù)發(fā)展；另一方面對(duì)于消費(fèi)者來說，品牌具有消費(fèi)引導(dǎo)性，大眾購物依據(jù)更明確，品質(zhì)和售后服務(wù)有所保證，減少消費(fèi)風(fēng)險(xiǎn)，提高購買美好體驗(yàn)；另一方面，品牌是消費(fèi)者的一種自我表達(dá)，消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同購買，本質(zhì)上是對(duì)自身認(rèn)同的一種表達(dá)。因此南京絨花品牌需要進(jìn)行個(gè)性化的規(guī)劃，創(chuàng)新產(chǎn)品樣式與材料，豐富產(chǎn)品的選擇性，避免與其他非遺品牌的雷同，可以通過問卷調(diào)查收集大眾意見，結(jié)合反饋和時(shí)尚潮流推出主題性、趣味性的絨花衍生品，利用社交平臺(tái)進(jìn)行宣傳，通過網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)增加大眾參與感和對(duì)絨花文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)絨花創(chuàng)新發(fā)展的無限可能性。

第三，科技賦能，推進(jìn)非遺數(shù)字化發(fā)展?！丁笆濉比珖糜涡畔⒒?guī)劃》指出，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)等通信技術(shù)在文化和旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，推進(jìn)文旅融合創(chuàng)新發(fā)展[13]?；ヂ?lián)網(wǎng)信息化技術(shù)無疑是文旅融合的至關(guān)重要的驅(qū)動(dòng)力。南京絨花可通過建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)公共旅游服務(wù)平臺(tái)，集中管理文化旅游資源，拓寬絨花文化傳播方式，突破地域限制，為游客提供信息獲取途徑，增強(qiáng)供需方的互動(dòng)，通過互動(dòng)視頻、盲盒抽獎(jiǎng)等運(yùn)營手段，激發(fā)頁面瀏覽者的探索欲，智能平臺(tái)也有利于跟進(jìn)市場調(diào)研，掌握大眾取向，提高信息資源流通效率。絨花坊可利用網(wǎng)絡(luò)科技手段，打造“沉浸式”云游的旅游模式，使用設(shè)備進(jìn)行直播或者制作互動(dòng)視頻，拍攝視角可采用POV鏡頭進(jìn)行拍攝，增強(qiáng)觀眾的參與感、真實(shí)感和體驗(yàn)感，增強(qiáng)互動(dòng)達(dá)到積極宣傳力度和效果，后期通過視頻數(shù)據(jù)和建議反饋，整合素材資源、更新創(chuàng)作題材。南京民俗博物館在對(duì)南京絨花實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲(chǔ)基礎(chǔ)上，可推出絨花AR互動(dòng)游戲，游客使用專屬APP或者小程序，通過沉浸式的交互界面了解南京絨花發(fā)展的歷史長河、體驗(yàn)制作過程，館內(nèi)利用數(shù)字技術(shù)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)虛擬動(dòng)畫場景再現(xiàn)，三維動(dòng)態(tài)表達(dá)與真實(shí)場景融合[16]，讓大眾直觀感受絨花文化的藝術(shù)魅力，推進(jìn)絨花坊的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

五、結(jié)論

非遺的傳承應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新中傳承。對(duì)南京絨花的發(fā)展歷程、文化內(nèi)涵、發(fā)展現(xiàn)狀以及存在問題的研究，是對(duì)南京絨花進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化研究的基礎(chǔ)。文旅融合政策為南京絨花的發(fā)展提供了新思路，南京絨花在傳承與創(chuàng)新中，要深入研究其文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，將其融入旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，打造獨(dú)具絨花特色的非遺之旅；將其精神內(nèi)核融入新時(shí)代生活美學(xué)，順應(yīng)時(shí)代需求和審美，打造匠心獨(dú)具的絨花品牌、結(jié)合現(xiàn)代潮流元素研發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，深入挖掘其文創(chuàng)價(jià)值；運(yùn)用現(xiàn)代科技助力傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，也是當(dāng)今非遺傳承至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，借助媒體的力量，提高絨花的關(guān)注度，促進(jìn)人們對(duì)絨花文化的了解，以傳統(tǒng)文化的力量撼動(dòng)人們的心靈，使絨花的傳承與發(fā)展煥發(fā)時(shí)代活力與光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔豹，等.古今注[M].北京：商務(wù)印書館，1956：148.

[2]詹姆斯·威廉·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁末，譯.北京：華夏出版社，2005.

[3]李瀟云.明清以來絨花行業(yè)變遷研究[D].南京：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2017.

[4]杜小鈺，張佳麗.文旅融合視角下南京絨花的創(chuàng)新發(fā)展研究[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2020（11）：20-22.

[5]俞燁.文旅融合視角下南京絨花的傳承和發(fā)展研究[J].西部皮革，2021，43（05）：57-58.

[6]張朝枝.文化與旅游何以融合：基于身份認(rèn)同的視角[J].南京社會(huì)科學(xué)，2018（12）：162-166.

[7]賀一雄，郝麗莎，李瑞.江蘇省古跡文化旅游的文旅融合發(fā)展特征分析——基于旅游景觀的三維融合測度視角[J].地理與地理信息科學(xué)，2023，39（01）：136-144.

[8]陳琛.淺談民間藝術(shù)促進(jìn)城市文化形象提升——以南京絨花為例[J].美與時(shí)代（上），2022（07）：64-66.

[9]袁玥.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)模式思考——以江蘇省級(jí)非遺資源“絨花制作技藝”為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2011（02）：65-67+162.

[10]周凱，張燕.儀式觀視閾下非遺旅游文化傳播的功能與路徑[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022（04）：40-46.

[11]劉少艾，林迎星.游客參與、真實(shí)性感知與非遺文化旅游價(jià)值開發(fā)[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（12）：99-108.

[12]李江敏，李薇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游活化之道[J].旅游學(xué)刊，2018，33（09）：11-12.

[13]楊彥鋒.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為旅游產(chǎn)業(yè)融合與新業(yè)態(tài)的主要驅(qū)動(dòng)因素[J].旅游學(xué)刊，2012，27（09）：7-8.

[14]李楊.基于數(shù)字平臺(tái)的非遺旅游資源化創(chuàng)新模式研究[J].包裝工程，2015，36（10）：32-35.

[15]胡和平.不斷推動(dòng)文化和旅游發(fā)展邁上新臺(tái)階[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-2-8.

[16]南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院.ZHI藝[DB/OL].https：//artlab.nju.e-du.cn/heritage/velvet-flowers/.

作者簡介：

楊志宏，女，河北邯鄲人，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

楊詠梅，女，湖南永州人，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

田寧，女，河北邯鄲人，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。