四川涼山地區(qū)彝族文化在油畫中的表現(xiàn)研究

【摘要】四川涼山彝族地區(qū)服飾便是彝族文化的縮影，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀念與精神崇拜。彝族具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在不斷地傳承發(fā)展中形成了具有獨(dú)特魅力的彝族文化，為中華民族文化的繁榮和創(chuàng)新做出了重要的貢獻(xiàn)。本文將以四川涼山地區(qū)彝族文化為源頭，緊扣彝族文化在油畫藝術(shù)中的表現(xiàn)，對(duì)彝族文化中特有的人文傳統(tǒng)進(jìn)行一定的探究，同時(shí)探究其在油畫藝術(shù)中的體現(xiàn)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵。本文以期探尋彝族文化的深刻內(nèi)涵，在具體的彝族文化于油畫藝術(shù)中的應(yīng)用提出一些想法和思考。

【關(guān)鍵字】彝族文化；油畫藝術(shù)；表現(xiàn)研究

【中圖分類號(hào)】J213 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0050-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.016

四川西南邊陲涼山地區(qū)聚居著彝族人民，是彝族文化的主要所在地。涼山歷史悠久，早在兩千多年的秦漢時(shí)期就在這里設(shè)置郡縣，涼山地區(qū)的歷史文化反映了在不同時(shí)期該地區(qū)的文化變遷及時(shí)代的文化內(nèi)涵。涼山彝族地區(qū)有其獨(dú)特的地理環(huán)境，民族性使涼山地區(qū)形成了具有特色的人文傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的變遷，獨(dú)特的地理環(huán)境和具有特色的人文傳統(tǒng)在一代又一代的發(fā)展中繼承創(chuàng)新。文藝界對(duì)四川涼山彝族地區(qū)給予相當(dāng)高的關(guān)注，同時(shí)挖掘四川涼山地區(qū)彝族文化以豐富文藝界的創(chuàng)作和理論研究。20世紀(jì)80至90年代，西南地區(qū)眾多著名的油畫藝術(shù)家將目光放到四川涼山地區(qū)彝族文化上面，以彝族文化為創(chuàng)作的題材來(lái)源，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的彝族題材油畫作品，有些作品在今天已經(jīng)成為經(jīng)典。

一、四川涼山地區(qū)彝族文化的概況

（一）獨(dú)特的地理環(huán)境

自古以來(lái)便有一方水土養(yǎng)一方人的說(shuō)法，在一定程度上講，事實(shí)也確實(shí)如此。涼山州位于四川省西南部、青藏高原邊緣，河谷縱橫，東隔雅礱江四周高山峽谷，四川盆地與云貴高原在此交匯，是南方絲綢之路的途經(jīng)之地。獨(dú)特的地理環(huán)境也吸引著眾多的文藝創(chuàng)作者來(lái)到此地采風(fēng)，在油畫作品中涌現(xiàn)了眾多的風(fēng)景油畫作品。

（二）獨(dú)具特色的人文傳統(tǒng)

中國(guó)歷史悠久，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，彝族的先民就和其他各族人民一同為中華民族作出了重要的貢獻(xiàn)。彝族服飾反映了黑之尊、黃之美的審美觀，通常頭上纏包頭，反映了彝族人民“顧頭”的生活習(xí)慣，一些地方婦女有穿長(zhǎng)裙的習(xí)慣，男女外出身披擦爾瓦，身上首飾多用金銀玉石組成。涼山彝族服飾也形成了三種不同的風(fēng)格：在美姑昭覺(jué)一帶服飾以義諾服飾為代表；布拖普格以“所地”服飾為代表，其中黃傘是必不可少的；在喜德越西以“圣乍”服飾為代表。彝族人民能歌善舞，彝族樂(lè)器也是多種多樣，如月琴、口琴、葫蘆笙等。這些文化是彝族人民智慧的結(jié)晶，是中華文化中不可分割的一部分，這種精神文化、人文傳統(tǒng)不斷吸引著油畫藝術(shù)家紛紛進(jìn)行彝族題材的油畫創(chuàng)作。

二、四川涼山地區(qū)彝族文化在油畫藝術(shù)中的案例分析

四川涼山地區(qū)獨(dú)具魅力的彝族文化不斷地吸引著一批又一批的藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作。進(jìn)行彝族題材創(chuàng)作的油畫藝術(shù)家眾多，在20世紀(jì)80至90年代，有許許多多畫家絡(luò)繹不絕地前往四川涼山地區(qū)體驗(yàn)生活、畫畫、采風(fēng)。其中頗具代表性的有高小華、羅中立、程叢林、何多苓、龐茂琨等，他們以彝族人民生活為創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的油畫藝術(shù)作品。

（一）高小華——布拖彝人的“五味”

高小華是著名油畫家，他是“傷痕美術(shù)”“四川畫派”“批判現(xiàn)實(shí)主義”的重要代表人物之一，他于1978年創(chuàng)作的油畫作品《為什么》開(kāi)創(chuàng)了“傷痕美術(shù)”之先河。1983年初，高小華前往四川涼山地區(qū)的布拖尋找靈感，感受彝族文化。高小華說(shuō)“我曾多次去過(guò)涼山，對(duì)彝人和他們的服飾很感興趣”，在此期間先后創(chuàng)作了《布拖人組畫》《初春的老林》等一批優(yōu)秀作品。

在高小華早期的布拖彝族題材作品中，不難看出作品中透露出的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息，這是畫家親身體驗(yàn)并深刻感受后，通過(guò)手中的畫筆對(duì)阿都彝族人最真實(shí)的表現(xiàn)。高小華先生曾說(shuō)，當(dāng)初他所要表現(xiàn)的是布拖彝族人身上特有的味道，在涼山，他感受到了古樸、獨(dú)特的彝族文化，此后彝族成為他的重要?jiǎng)?chuàng)作題材。

（二）程叢林——彝人的生活痕跡

程叢林是中國(guó)當(dāng)代油畫界重要的藝術(shù)家，是“傷痕美術(shù)”“四川畫派”“鄉(xiāng)土繪畫”的重要代表人物之一，代表作品有《1968年×月×日雪》《華工船》《牧羊的男子》等。在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，四川涼山布拖彝族是他創(chuàng)作的主要題材，布拖是中國(guó)彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)、彝族朵洛荷之鄉(xiāng)、彝族銀飾之鄉(xiāng)，是彝族阿都文化保留最原始、最完整的地區(qū)。程叢林在1991年《美術(shù)》雜志中說(shuō)：“過(guò)去十年中，大涼山里的彝族人一直是我創(chuàng)作靈感的來(lái)源，作品《迎親的人們》和《送葬的人們》，從構(gòu)思到完成用了7年，其中四年準(zhǔn)備三年創(chuàng)作，同時(shí)期還畫了一批小型油畫，也是取材于彝族?！币妥迦嗣竦纳詈圹E深深影響著他的藝術(shù)創(chuàng)作。

程叢林先生深入彝族生活，同大山里的彝族人同吃同住，親身體驗(yàn)著彝族人的生活，切身感受著彝族文化。他的彝族題材的油畫作品，是對(duì)彝族人生活痕跡真實(shí)的捕捉，將彝族人特有的氣質(zhì)表現(xiàn)了出來(lái)。其作品《迎親的人們》和《送葬的人們》系列油畫更是程叢林先生對(duì)彝族文化的哲學(xué)思辨，并通過(guò)油畫這一藝術(shù)形式將他的思辨呈現(xiàn)了出來(lái)。

（三）龐茂琨——對(duì)彝人的人文關(guān)懷

龐茂琨是當(dāng)代油畫藝術(shù)的重要藝術(shù)家，他在20世紀(jì)80至90年代的藝術(shù)創(chuàng)作中，將目光放在具有獨(dú)特魅力的涼山彝族文化地區(qū)。這一時(shí)期他創(chuàng)作了許多彝族題材的作品，以富有個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)彝族文化進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。這一時(shí)期他創(chuàng)作了《蘋果熟了》《喂食》《捻》《黃傘》等作品，展現(xiàn)了彝族人民的生活。同時(shí)他對(duì)于古典油畫的研究也體現(xiàn)在畫作中，表現(xiàn)出了在艱苦環(huán)境中勞作的人們，特別是描繪了彝族婦女樸實(shí)而辛勤勞作的雙手。他筆下描繪的彝族人民勤勞、樸實(shí)、純真，深深地打動(dòng)著觀者。

龐茂琨所表現(xiàn)的彝族題材中，更多體現(xiàn)的是他現(xiàn)實(shí)的目光，表達(dá)了對(duì)彝族人文精神的關(guān)注，以及對(duì)彝族婦女的母性魅力和勤勞品質(zhì)的關(guān)愛(ài)與歌頌。其代表作品《蘋果熟了》描繪了一位身著彝族傳統(tǒng)服飾的婦女蹲坐在一棵蘋果樹下，滿地金黃的稻谷和背后蘋果樹上的果實(shí)預(yù)示著現(xiàn)在正是收獲的季節(jié)。在強(qiáng)烈的光照下，彝族婦女用雙手遮擋著刺眼的強(qiáng)光，深邃的目光凝望著遠(yuǎn)方，似乎在等待，又似乎在憧憬。這樣的一幕在彝族人的生活中常?？梢钥吹?，龐茂琨對(duì)婦女細(xì)節(jié)的刻畫可以看出他對(duì)生活的觀察力和捕捉力。龐茂琨通過(guò)油畫作品，表達(dá)了他對(duì)彝族人民的人文關(guān)懷和思索。

三、四川涼山地區(qū)彝族文化特點(diǎn)及在油畫中的影響

（一）彝族文化——服飾特征

服飾不僅是文化的載體，也是歷史遺留的痕跡。涼山傳統(tǒng)服飾圖案是一種有著寓意性的可被人類感知的視覺(jué)圖案，如表現(xiàn)涼山彝族對(duì)自然的崇拜，代表天地山川的太陽(yáng)紋、山脈紋、水波紋；寓意豐收，表現(xiàn)人民美好祈愿的花卉紋、種子紋、菜籽紋；表現(xiàn)動(dòng)物群體的牛角紋、魚眼紋、雞腸紋；與人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的漁網(wǎng)紋、矛頭紋等。紋樣圖式可以單獨(dú)出現(xiàn)也可成組出現(xiàn)，單獨(dú)紋樣主要用于領(lǐng)口、頭帕處，連續(xù)紋樣主要用于袖口、前襟、衣裙擺處。在顏色上，涼山彝族喜愛(ài)黑、紅、黃三色，服飾色彩特征一般為黑、青、白三色；婦女服飾的顏色搭配較豐富，在傳統(tǒng)裙裝中多用黑、紅、黃、白、青的色彩搭配；男女青年服飾喜用顏色較鮮艷的紅、黃、橙等，紋樣繁多；中年人用的顏色較素，如藍(lán)、青、白；老年人則用更樸素的藍(lán)布，一般無(wú)紋樣。不同的色彩共同表達(dá)著彝族先民渴望得到幸福生活的美好愿望。

（二）彝族文化——現(xiàn)實(shí)生活

在彝族人民的現(xiàn)實(shí)生活中，有一個(gè)普遍現(xiàn)象，彝族青壯年大多選擇去外地掙錢，把家里小孩留給老人照顧。老年人的精力有限，這些留守兒童得不到足夠的關(guān)愛(ài)，許多家里的長(zhǎng)子、長(zhǎng)女早早挑起了照顧家庭的重任。這樣的社會(huì)現(xiàn)象感染了一批藝術(shù)家，從畫作中透露出對(duì)彝族人民生活的反思，如阿古扎摩的《留守系列》。東晉顧愷之曾說(shuō)“傳神寫照全在阿堵之中”，阿古扎摩的藝術(shù)作品卻沒(méi)有著重描寫孩童眼神，反而雙眼無(wú)神，失去童真。在描繪現(xiàn)實(shí)彝族人民的生活中，藝術(shù)家沒(méi)有故意美化彝族人民生活狀態(tài)，而是緊貼彝族人民社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行描繪，把自己所見(jiàn)所感描繪出來(lái)，從而進(jìn)行反思。

（三）彝族文化——精神生活

彝族是一個(gè)有信仰的民族，彝族人民崇拜祖先，信仰萬(wàn)物有靈，將太陽(yáng)視為至高無(wú)上的神，有天人合一的精神理念。畢摩是彝族傳統(tǒng)宗教里的祭司，其中“畢”為舉行宗教活動(dòng)時(shí)祝贊頌經(jīng)之意，“摩”意為長(zhǎng)老或老師。安靈與送靈是彝族盛行的兩個(gè)祭祀活動(dòng)，擇吉日由畢摩主持，親友聞?dòng)嵑髸?huì)帶上牛，羊豬等禮品盛裝出席。有許多藝術(shù)家以此為創(chuàng)作靈感，繪制了許多關(guān)于彝族祭祀、占卜的藝術(shù)作品。勤勞、樸實(shí)、樂(lè)觀、富足的精神生活是這個(gè)民族的靈魂，彝族人民樂(lè)觀的心態(tài)感染了許多藝術(shù)家。

（四）彝族文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

隨著中華人民共和國(guó)成立，許多反映新生活和歷史題材的作品出現(xiàn)，如方振與何哲生創(chuàng)作的《彝海結(jié)盟》，描繪了1935年紅軍經(jīng)過(guò)大涼山時(shí)，劉伯承與彝族首領(lǐng)沽基小葉丹結(jié)拜為兄弟，并且小葉丹派人護(hù)送紅軍順利通過(guò)彝族地區(qū)的場(chǎng)景。80年代這一時(shí)期，在藝術(shù)創(chuàng)作中以現(xiàn)實(shí)主義為主，少數(shù)民族素材為這一類型的創(chuàng)作提供了很好的表達(dá)方式。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，不同時(shí)期的藝術(shù)家創(chuàng)作了以彝族文化為題材的藝術(shù)作品，反映了彝族人民的生活狀態(tài)、民族風(fēng)情。在具體的油畫作品中，我們可以看到不同的藝術(shù)家對(duì)彝族及彝族文化這同一題材的不同思考以及對(duì)技法選擇的應(yīng)用。如具有代表性的藝術(shù)家高小華、程叢林、龐茂琨，他們?nèi)挥昧烁髯元?dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)彝族文化進(jìn)行了思索和表達(dá)。從他們的藝術(shù)實(shí)踐中可以得到的啟示是，當(dāng)我們面對(duì)題材時(shí)，應(yīng)當(dāng)深入地進(jìn)行體驗(yàn)、感受、思考，形成自己的理解，并用自己所熟悉的藝術(shù)表現(xiàn)手法技巧進(jìn)行表現(xiàn)。何多苓筆下的彝族折射了藝術(shù)家本身對(duì)藝術(shù)的思考，他在彝族人身上找到了符合自己精神的氣質(zhì)，經(jīng)過(guò)個(gè)人審美的選擇，重現(xiàn)在畫布上。他早期的作品更加注重生命的體驗(yàn)，帶有荒涼的詩(shī)意性。程叢林筆下的彝族題材繪畫更加著重表現(xiàn)彝族人民的喜怒哀樂(lè)，感受彝族人民對(duì)生活和生命的態(tài)度。龐茂琨筆下的彝族人物淳樸、寧?kù)o、安詳。吳作人是1943年在鄭君里的建議下來(lái)到四川西部的，他曾說(shuō)“西部是那樣的開(kāi)闊，色彩、光線，完全不像這濃霧迷蒙的重慶，何況那里還有那么多的生活情趣大不一樣的民族，各有各的特色！我覺(jué)得畫家太應(yīng)該去那里寫生了”。

從整體發(fā)展看，彝族題材油畫從最初的星星點(diǎn)點(diǎn)，到現(xiàn)在已經(jīng)成為中國(guó)油畫里一道亮麗的風(fēng)景線，以少數(shù)民族題材為創(chuàng)作內(nèi)容豐富了中國(guó)油畫藝術(shù)的面貌，同時(shí)以圖像的形式留下了許多民族遺產(chǎn)，為少數(shù)民族文化的傳播起到了推波助瀾的作用。彝族擁有非常豐富的文化遺產(chǎn)，彝族人民的服飾、生活、精神信仰都是藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來(lái)源。在藝術(shù)作品中，不能一味地再現(xiàn)生活場(chǎng)景，而應(yīng)該把藝術(shù)性體現(xiàn)在畫面中，畫面中構(gòu)圖是核心關(guān)鍵，色調(diào)是傳達(dá)藝術(shù)家情感的載體，從繪畫材料、形式、語(yǔ)言等方面尋找根植于彝族本土的文化內(nèi)涵。彝族題材繪畫以其獨(dú)特的形式語(yǔ)言成為中國(guó)繪畫藝術(shù)中不可缺少的一部分，當(dāng)民族藝術(shù)碰撞到高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明時(shí)，作為文化傳承者應(yīng)該以一種堅(jiān)守、傳承、守護(hù)、超越的姿態(tài)把民族藝術(shù)融入時(shí)代浪潮。在當(dāng)下全球化背景下，彝族題材創(chuàng)作中除了有代表彝族文化的特有元素，還應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代語(yǔ)境，使彝族題材油畫迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。在中華民族大家庭中，每一個(gè)民族都有其特有的文化，同樣獨(dú)具魅力，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘中華民族的一切優(yōu)秀文化，與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，發(fā)展多元的藝術(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展流傳至今，其特有的藝術(shù)魅力顯然是被人們所認(rèn)可的。在當(dāng)今時(shí)代，審美趣味有所變化，不變的是人們對(duì)于“美”的追求。四川涼山地區(qū)彝族人民的勤勞、樸實(shí)、赤誠(chéng)感染著一大批藝術(shù)創(chuàng)作者，也使得一批藝術(shù)家奔赴四川涼山進(jìn)行寫生創(chuàng)作。藝術(shù)回歸本體是一部分，作為藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)將各民族中優(yōu)秀的文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，將之合理地應(yīng)用到油畫創(chuàng)作中當(dāng)中，民族文化作為源泉在藝術(shù)領(lǐng)域中有很大的應(yīng)用空間。彝族人民對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)生命的態(tài)度影響著一大批藝術(shù)家，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯曾說(shuō)“由于不同的社會(huì)條件，相似的心理沖動(dòng)會(huì)隱含在不同的藝術(shù)形式之中”，所以藝術(shù)家應(yīng)該從本民族的藝術(shù)出發(fā)，植根于繪畫藝術(shù)，讓中國(guó)乃至世界人民了解彝族和彝族文化，把彝族人民的審美融入藝術(shù)創(chuàng)作中，增強(qiáng)文化認(rèn)同。

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作者簡(jiǎn)介：

江雪（2000.12-），女，漢族，四川自貢人，碩士研究生在讀，研究方向：油畫。