長白山小說與哥薩克小說生命哲學(xué)之比較

【摘要】長白山小說與哥薩克小說作為兩種典型的地域文學(xué)，都對生命問題進(jìn)行了追問，飽含了關(guān)于生命的哲思，兼有哲學(xué)與詩性之美。據(jù)此，本文將在宏觀的視野下，以具體作品為例，比較長白山小說與哥薩克小說生命哲學(xué)的異同，這既有助于人們進(jìn)一步認(rèn)識文學(xué)、生命與哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，又能給當(dāng)代人以生命和生活的啟示。

【關(guān)鍵詞】長白山小說；哥薩克小說；生命哲學(xué)；比較

【中圖分類號】I106 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）04-0028-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.009

【基金項目】2022年吉林省社會科學(xué)基金項目“地域文化視野下長白山小說與哥薩克小說比較研究”（項目編號：2022C134）。

哲學(xué)與文學(xué)密切相關(guān)，文學(xué)指向人類文明的發(fā)展，哲學(xué)則為人類文明發(fā)展把舵穩(wěn)航，指引人類前行的方向。因此，優(yōu)秀的文學(xué)作品中必然有哲學(xué)作為內(nèi)涵和支撐，哲學(xué)也必然要通過流暢優(yōu)雅的文字來表達(dá)。生命是哲學(xué)的中心議題，生命哲學(xué)是人類終極的哲學(xué)，是對生命困頓的理性之思，它關(guān)注生命本身，并對生命的自我呈現(xiàn)予以審視。

長白山小說與哥薩克小說是兩種典型的地域小說。長白山小說是由多民族作家創(chuàng)作，以長白山地區(qū)為背景，以白山人或長白山文化為題材內(nèi)容、情節(jié)線索或精神內(nèi)蘊的小說；哥薩克小說是由多民族作家創(chuàng)作，以東歐大草原（俄羅斯、烏克蘭南部）地區(qū)為背景，以哥薩克或哥薩克文化為題材內(nèi)容、情節(jié)線索或精神內(nèi)蘊的小說。這兩種小說中均蘊含了深沉的生命哲學(xué)思想，其既有相似之處，也存在一定的差異。

一、生命意識產(chǎn)生的根源

生命哲學(xué)于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初流行于德、法等國，狄爾泰、叔本華、柏格森、尼采等都從生命原則出發(fā)，對生命一詞進(jìn)行了不同的解讀，打開了人們的生命意識之門，并使其從哲學(xué)延伸至其他領(lǐng)域。長白山小說與哥薩克小說均飽有濃烈的生命意識，其產(chǎn)生根源都與惡劣的生存環(huán)境密切相關(guān)。

（一）草原孕育下的生命意識

哥薩克縱酒狂歡和勇武善戰(zhàn)的生活方式和個性特點，給人帶來無限遐想。哥薩克一詞最早見于13世紀(jì)《蒙古秘史》，1380年在俄語中被正式使用，意為“自由人”或“勇敢的人”，主要包括俄羅斯人、白俄羅斯人、烏克蘭人等。具體來說，哥薩克人員構(gòu)成主要是農(nóng)民、農(nóng)奴和城市貧民，他們不堪忍受沙皇殘暴統(tǒng)治以及地主和貴族壓榨，便于15至16世紀(jì)出走逃亡，最初主要聚居于第聶伯河、頓河、伏爾加河、亞伊克河及其支流沿岸的大草[1]。因此，早期哥薩克主要以捕魚和狩獵為生，草原成為哥薩克的生存之本。但由于自然條件惡劣，使生活異常艱難。此外，哥薩克還要面臨來自俄羅斯南部草原其他民族的威脅，為了生存，他們不僅要與自然抗?fàn)?，還要與游牧民族進(jìn)行爭斗，久而久之，哥薩克便成為充滿旺盛生命力，剽悍勇武而行動迅速、反應(yīng)敏捷的人，這種生命基因血脈相傳、永續(xù)不竭。

（二）山林滋養(yǎng)出的生命意識

白山人敢冒風(fēng)險、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取的精神，總會讓人心生敬意，彰顯了蓬勃的生命力。長白山史稱“不咸山”，為神山之意，歷代白山人均將其視為圣山，甚至將其神話化。作為世界古文化之一，長白山文化也是多民族交融的文化，先民主要以漁獵和牧獵為主。在歷史的風(fēng)云變幻中，他們在抗擊自然災(zāi)害，尋求生存空間、抵御外敵入侵的斗爭中，都表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命意識和執(zhí)著的奮斗精神，充滿了生命的活力，并形成了質(zhì)樸剽悍、尚武好斗、正義勇敢的遺風(fēng)，這些都深深地鐫刻在白山人的骨子里，生成了長白山獨特的人文精神，孕育出了長白山特有的地域文化。因此，在長白山小說中經(jīng)常描寫植物圖騰崇拜，并借此來表達(dá)對生命意識的理解和關(guān)切。因為在白山人看來，樹木有旺盛的生命力和繁殖力，是生命的本源之一。

二、原始生命強(qiáng)力的精神樣態(tài)

生命的原始沖動是生命自身所攜有的內(nèi)在動力。哥薩克小說與長白山小說的生命意識來源于哥薩克人和白山人強(qiáng)大的原始生命力，但其精神樣態(tài)卻不盡相同。

（一）哥薩克——酒神精神

尼采在《悲劇的誕生》中解釋希臘悲劇的起源和本質(zhì)時加以發(fā)揮，倡酒神精神說。實際上，在尼采之前，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)用酒神崇拜來標(biāo)志藝術(shù)發(fā)展的一個階段，雅可比、布克哈特、荷爾德林、弗·施萊格爾、瓦格納等也都談到過作為一種審美狀態(tài)的酒神現(xiàn)象或醉的激情。總之，這種酒神精神是與西方的日神精神也就是理性精神相對的，強(qiáng)調(diào)一種神思、天才、狂歌式的等非理性的精神。酒神狀態(tài)是人們原始生命力的張揚，是生命本能的熱烈的釋放，在釋放生命力的過程中，人們才能充分實現(xiàn)人生的價值，展現(xiàn)強(qiáng)烈的意志，從而擺脫生命輪回，超越生命。哥薩克具有狂放的酒神精神和狂歡的性格特點，這種酒神精神的產(chǎn)生與宗教信仰密不可分。嚴(yán)酷的生存環(huán)境使得哥薩克對大自然產(chǎn)生了無限的恐懼和敬畏之情，進(jìn)而賦予萬物以神性，最終促成了多神教的信仰，這與白山人的薩滿教信仰相類似。即使公元988年的“羅斯受洗”，讓基督教文化滲透到傳統(tǒng)的多神教文化之中，哥薩克依然保有多神教的因子，在諸神的護(hù)佑之下，哥薩克對自然的狂暴和敵人的兇猛無所畏懼，并在令人心驚的征戰(zhàn)和與自然力的搏斗中釋放原始生命的活力。

（二）白山人——日神精神

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，東北是中國東夷、東北夷的發(fā)祥地，以太陽神崇拜和鳥圖騰為重要特征。這種日神崇拜意識的產(chǎn)生，與他們所處生存環(huán)境和生存意識密切相關(guān)。在東北大地上，一年有近一半時間處于冬季。在嚴(yán)酷的自然條件下能驅(qū)散寒冷、普照萬物，帶來溫暖與光明的太陽便格外寶貴。東北夷后來衍生出眾多土著民族，其中就有滿族。既然光明溫暖的太陽是其神祇，那么神祇的力量和特征也會在東北生民的人格中產(chǎn)生潛移默化的影響，使其在征服自然、謀取生存過程中，升騰出一種豪放熱烈、執(zhí)著無畏的斗爭精神，涌動著一股對自然生命和現(xiàn)實人生原始般的迷狂與沖動。薩滿教是東北先民日神文化意識的衍生物，提倡萬物有靈論，并把自然萬物視作神靈本身或者是神靈的棲身之所，因此，他們以對神靈崇拜的態(tài)度敬畏、仰視大自然，體現(xiàn)了泛神論思想，而太陽神是其最推崇的神祇之一。薩滿教儀式中，薩滿們粗獷豪放、勇如虎鷹的野性舞姿及“癲狂”“激奮”的氣質(zhì)，鍛造出長白山小說家共有的精神氣質(zhì)，即充滿薩滿式的激昂與沉迷情緒。白山先民在眾神佑助下，充滿勇氣和力量，迸發(fā)出蓬勃生命力。白山人在與自然、人生和敵人斗爭的生死場中，譜寫生命野性與強(qiáng)力的贊歌。

三、生命的美學(xué)基調(diào)

哥薩克小說與長白山小說均對死亡有濃墨重彩的書寫。但他們對待死亡的態(tài)度卻有所不同，哥薩克直面死亡、否定死亡，而白山人正視死亡并美化死亡。

（一）哥薩克——直面死亡、否定死亡

作為戰(zhàn)斗民族，哥薩克經(jīng)歷了各種生死考驗，面對死亡威脅，他們敢于直面死亡，又對死亡表現(xiàn)出否定態(tài)度。肖洛霍夫小說中死亡描寫比比皆是，場面血腥令人不寒而栗，其中既有對個體死亡的描摹，又有對戰(zhàn)場上血流成河場面的刻畫?！额D河故事》中死亡描寫觸目驚心。《死敵》中的葉菲姆由于站在貧農(nóng)立場上對抗富農(nóng)，最終慘死在冰面上：“葉菲姆沒有感覺到，木棍怎樣敲落他的牙齒，撬翻牙床，深深地插進(jìn)嘴里；也沒有感覺到草叉怎樣刺進(jìn)他的胸膛，一彎又戳到脊椎骨上?！盵2]《道路》中寫道：“格利高里……雙手抱住劈成兩半的腦袋，哼了一聲就倒下了。血在他的喉嚨里咕嘟咕嘟地發(fā)響，像潮水一樣涌了出來?！盵2]《靜靜的頓河》中，波得捷爾柯夫斬殺俘虜?shù)倪^程讓人印象深刻：“有兩個哥薩克在追殺那個很威武的高個子大尉……砍得血淋淋的手掌上的血往袖子里直流；他像小孩子一樣喊叫著，跪了下去，又仰面倒下去，頭在雪地上亂滾。”[3]此外，戰(zhàn)場上死尸堆積如山，血流成河的場面也震撼人心：“紅軍被壓迫到板墻跟前，暴動軍的騎兵……在兩分鐘之內(nèi)把他們?nèi)靠乘馈切┧廊サ氖勘粍兊弥皇Ａ藘?nèi)衣，堆成了亂糟糟、淋得水漉漉的、白白的一大堆?！盵3]普希金《上尉的女兒》中也有死亡場景描繪：“‘叫這老妖婆閉嘴！'普加喬夫說。這時一個年輕的哥薩克舉起馬刀朝她頭上砍下去，她便倒下，死在臺階上?！盵4]果戈理《塔拉斯·布爾巴》里有許多哥薩克嗜血場景描繪：“塔拉斯把她們跟祭臺一起焚燒了，不止一雙雪白的手從熊熊烈火中伸向蒼天……但是殘酷的哥薩克……用長矛挑起街上她們的嬰兒，扔到……火焰中?！盵5]托爾斯泰《哈吉穆拉特》中：“鮮紅的血從頸動脈涌出，黑色的血從頭顱里直往外冒?！盵6]總之，在哥薩克小說中，這種毫無粉飾的自然主義死亡描寫給人一種身臨其境的既視感，同時也將殘酷時代人生命的脆弱真實地呈現(xiàn)出來。

上述作家白描死亡、直面死亡，都是要傳達(dá)否定死亡的態(tài)度。這種否定意向，來源于死亡恐懼。受哥薩克民族文化傳統(tǒng)影響，哥薩克愿意為榮譽和信仰而犧牲，但也拒絕無謂和不必要的死亡。因此，哥薩克小說家在如實描寫死亡，并從審美角度表達(dá)對死亡的厭惡時，又會因為死亡所帶來的恐懼而否定死亡，即使是為了革命和宗教而獻(xiàn)身的死亡也無例外。

（二）白山人——正視死亡、美化死亡

在漫長的歷史長河中，白山人扛住了自然生存考驗，經(jīng)歷朝代更迭的戰(zhàn)爭以及抵御外辱的斗爭，表現(xiàn)出追求生命意義及彰顯民族大義和對死亡無畏的精神。加之，長白山地區(qū)曾作為中外交流紐帶，又使之具有了大氣、開放的氣度，養(yǎng)成包容和創(chuàng)新的品格。因此，面對死亡命題，白山人又展現(xiàn)出豁達(dá)與詩意。概言之，白山人既正視死亡，又美化死亡。正視死亡的重要表現(xiàn)就是人物能坦然接受死亡，作家也能用平靜的語調(diào)講述死亡。遲子建《原始風(fēng)景》中，靖伯伯早飯都沒吃就死了，當(dāng)“我”問媽媽靖伯伯為什么會死時，媽媽平淡地說：“到壽了……活夠了，就不活了?！盵7]而當(dāng)靖伯伯意外復(fù)活后，大家的反應(yīng)卻是：“靖伯伯還沒遭完人世間的罪?！盵7]傳達(dá)出樂死惡生的觀念。

蕭紅《生死場》中既寫了如死一般的生，又寫了為死而降臨的生。在描寫王婆的死時，寫道：“王婆跳突著胸口，微微尚有一點呼吸……除了臉是紫色的，臨死她沒有什么怪異的現(xiàn)象?！盵8]而丈夫卻急等著她咽氣。也因著這種長時間死亡的恐怖，使得其他人也對死亡不感到恐怖了，表現(xiàn)出人們對于生命的漠視以及人精神上的麻木。洪峰《和平年代》多處描寫死亡，有拒不做俘虜飲彈自盡的戰(zhàn)地記者段方；有為外孫能夠活下去而將糧食都省下填入外孫嘴里的姥姥；有被剪了陰陽頭，從北京城最高的山巔一躍而下的美女教師……這些人都能坦然面對死亡，且死亡的魅力遠(yuǎn)大于活著。駱賓基《鄉(xiāng)親——康天剛》中，康天剛為了娶到心愛的姑娘，選擇了一條快速而艱險的發(fā)財之路：闖關(guān)東與挖老參。這是一種雖九死而不悔的強(qiáng)烈的生命意志，在這個抉擇中，康天剛早已看淡生死，而將追求生命的價值和意義置于首位?？傊?，由眾多長白山小說家及其作品可見，白山人認(rèn)為死是一個必然的歸宿，因此，大都能正視死亡，并在描述人奔赴死亡以及目睹死亡的過程中，表現(xiàn)了一種從容和鎮(zhèn)定。

長白山小說家大都擅長用詩意的語言詮釋和美化死亡，并借此消減死亡所帶來的恐懼。長白山小說家受薩滿教影響，相信萬物有靈和靈魂不滅。既然靈魂不滅，那么，白山人在生與死的較量中便增加了勇氣和力量，同時，也將生與死放在同等重要的位置。因此，死亡在眾多長白山下小說家的筆下也不再呈現(xiàn)出猙獰可怖的面目，而具有詩意的美感。因此，死亡常被描繪成是“生命在其他地方另一次綻放”“人生的超脫”等。

四、消解死亡的沉重與悲涼

哥薩克小說與長白山小說死亡書寫方式和對待死亡的態(tài)度雖有所不同，但他們都致力于超越死亡。不過，如何克服這種恐懼，達(dá)到對死亡的超越，卻有著個體或者群體的差異。概言之，前者主要是通過生命回溯的方式超越死亡，后者主要是通過對逝者保留懷念與愛意來超越死亡。

（一）自然的生機(jī)與孩童的活力

哥薩克小說家在用冷峻的筆調(diào)書寫死亡的同時，往往會將自然的生機(jī)與孩童的活力與死亡并置在一起，即通過展現(xiàn)生命的勃勃生機(jī)來對抗和消解死亡。肖洛霍夫《靜靜的頓河》中，逃跑的“杰克”被打死并埋葬以后，半個月的時間，他的“墳堆上長出了車前草和嫩蒿，野燕麥在上面吐了穗，山芥菜在旁邊開起好看的黃花兒，草木樨垂下一條條絨線一樣的穗頭”[9]。在這里，死亡孕育了生命，而生命也消解了死亡的沉痛。另外，格利高里在失去摯愛阿克西妮婭后，萬念俱灰，像孤魂一般游蕩，直到兒子米沙特卡的出現(xiàn)，才使他有了活下去的動力和希望。果戈理《可怕的復(fù)仇》中，當(dāng)墳場上驚現(xiàn)干枯死尸的幻影時，是正在熟睡的嬰孩兒的叫聲，將幻象打碎，并使眾人從驚愕和恐懼中擺脫出來，從而展現(xiàn)了新生的力量，也是新生對抗死亡的一種象征性體現(xiàn)。

（二）溫馨寧靜的彼岸世界

長白山小說家之所以能夠正視死亡、美化死亡，是因為其在觀念中創(chuàng)設(shè)了一個溫馨寧靜的彼岸世界，從而消解了死亡的恐懼，使人們能夠坦然地接受死亡的降臨。蕭紅的《呼蘭河傳》里充滿對生的漠視，她在書中寫了很多諸如“跳大神、唱秧歌、放河燈、燒香磕頭”等活動，都是活著的人為死去的人而做的?？梢姡藗冊谝獾牟皇墙袷赖纳?，而是死后怎么聽?wèi)颉⒃趺赐猩?，這充分體現(xiàn)了人們對彼生的美好暢想和重視。遲子建也認(rèn)為死亡不是生命的終結(jié)，而是生命的另一種存在方式。在《白雪烏鴉》中，已經(jīng)死去的喜歲的靈魂走進(jìn)母親的夢里，說以后過小年的時候，他還回家，之后便說他騎著白馬飛入天堂。在這里，死去的世界是一個美好的天堂的境界。而且，在遲子建的許多作品中，都描繪了人在經(jīng)歷了死亡之后獲得了“新生”，這種“新生”區(qū)別于平常人們所說的轉(zhuǎn)世，而是在死后世界的凈化之下，原本罪惡多端、面目猙獰的人都變得慈祥而和善，此類作品如《北國一片蒼?！贰稑湎隆返?。

惡劣環(huán)境造就了長白山小說與哥薩克小說濃厚的生命意識。但由于文化背景不同，使得兩種小說看待死亡和消解死亡的方式又呈現(xiàn)出差異。通過比較，可以使人們對于長白山小說與哥薩克小說的生命哲學(xué)有更深刻地理解和認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣路.俄國文史采微[M].北京：東方出版社，2003.

[2]肖洛霍夫.肖洛霍夫文集：第1卷[M].草嬰，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[3]肖洛霍夫.靜靜的頓河：中[M].力岡，譯.南京：譯林出版社，2010.

[4]普希金.上尉的女兒[M].馮春，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5]果戈理.塔拉斯·布爾巴[M].石國雄，譯.桂林：漓江出版社，1994.

[6]托爾斯泰.哈吉穆拉特[M].草嬰，譯.上海：上海文藝出版社，2008.

[7]遲子建.原始風(fēng)景[M].上海：上海人民出版社，2008.

[8]蕭紅.生死場[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2018.

[9]肖洛霍夫.靜靜的頓河：下[M].力岡，譯.南京：譯林出版社，2010.

作者簡介：

周娜（1981.5-），女，漢族，吉林通化人，碩士，通化師范學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：外國文學(xué)、比較文學(xué)、民俗學(xué)。