古代典籍中的學(xué)習(xí)觀

【摘要】孔子是一位杰出的教育家、思想家，其代表作《論語》對后來學(xué)者的學(xué)習(xí)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》一書中孔子及其弟子、門人為我們樹立了最早的教育規(guī)范，他們在長期的實踐中積累了豐富的學(xué)識，探索出一套完整的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)理念。借由《論語》，可以對孔子的學(xué)習(xí)觀進行整理論述，得到一套完整的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)理念，獲得實踐性的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)觀；學(xué)習(xí)態(tài)度；學(xué)習(xí)方法；學(xué)習(xí)啟示

【中圖分類號】B222.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）04-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.004

一、還原“學(xué)習(xí)”在《論語》中的本義

（一）“學(xué)”和“習(xí)”的本義

《論語》中大量使用“學(xué)”和“習(xí)”兩字，《論語》“學(xué)習(xí)”本義是“學(xué)習(xí)并實踐”。學(xué)，繁體“學(xué)”，《說文》曰：“學(xué)，覺悟也?！鄙习氩糠值膬蛇叄p手合持，中間為“爻”，易經(jīng)中卦爻，古人可以依據(jù)易經(jīng)中卦爻，效天下之要，推測天下之要事。交叉為文，合體為字，文字如同卦爻，蘊藏著宇宙、自然、社會、人生的許許多多的知識和道理；從整體上看這個字，就是手把手教小孩子寫字，識文斷字。讀“穴”是借了“穴”的聲音，是說明學(xué)要掌握竅門，入門得法，事半功倍。習(xí)，繁體為“習(xí)”，《說文》曰：“習(xí)，數(shù)飛也。從羽，從白?！鄙蠟橛?，指鳥的翅膀；下為白，指天快亮的晨光。表示小鳥展開翅膀反復(fù)練習(xí)飛翔的本領(lǐng)。借“習(xí)”聲表示小鳥振羽學(xué)飛。振翅就是飛，可不熟練是飛不起來的，從根本上說，它要求小鳥親自練習(xí)，所以“習(xí)”造字一開始就包含了“踐行”的含義?！皩W(xué)”是為得法，目的是理解；“習(xí)”是為了熟練。故“學(xué)習(xí)”其義應(yīng)為“學(xué)習(xí)并實踐”。

（二）先秦其他典籍中“學(xué)習(xí)”的含義

除了《論語》，先秦其他經(jīng)典中“學(xué)習(xí)”之含義亦與《論語》同，“學(xué)”“習(xí)”有著嚴(yán)格的區(qū)別。以下是考證先秦其他經(jīng)典中“學(xué)習(xí)”這一術(shù)語的運用。先秦時期所載的“學(xué)習(xí)”主要有“學(xué)”和“習(xí)”兩種情況。其一，用作“學(xué)習(xí)并用”。

《韓非子·五蠹》中說：“然則為匹夫計者，莫如修行義而習(xí)文學(xué)。行義修則見信，見信則受事；文學(xué)習(xí)則為明師，為明師則顯榮。此匹夫之美也?！薄皩W(xué)”和“文”在此結(jié)合起來就是文章之學(xué)了。“習(xí)”是動詞，它的意思恰好是“學(xué)”。與今天我們所說的“學(xué)習(xí)”一詞完全不同。

其他典籍也有關(guān)于“學(xué)習(xí)”的使用情況，例如《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中提到：“是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞?！边@里的“入”和“習(xí)”都是動詞，和“學(xué)”不是結(jié)合在一起的，“學(xué)”是太學(xué)的意思。當(dāng)為名詞而訓(xùn)練樂正精通技藝的流派。習(xí)舞，則指教導(dǎo)國子習(xí)舞。不同時節(jié)，樂正們必須在正規(guī)的場所學(xué)習(xí)舞蹈、聲樂、器樂的多種技巧。由此，《呂氏春秋》所載“學(xué)習(xí)”一語也不是今天意義上的“學(xué)習(xí)”一詞，“學(xué)”與“習(xí)”并無實質(zhì)性關(guān)聯(lián)。

《禮記·月令》中說：“季夏之月……涼風(fēng)初起，蟋蟀住宇內(nèi)，鷹乃學(xué)習(xí)?！编嵭⒃唬骸苞椫畬W(xué)曰攫搏?！彼^“攫搏”，就是鷹的實際飛翔本領(lǐng)、捕食技能等，這里“習(xí)”的含義符合《說文解字》的規(guī)定，即操練飛翔本領(lǐng)、捕食本領(lǐng)等；“學(xué)”就是幼雛從母鷹的行動中獲得的經(jīng)驗?！皩W(xué)”為第一環(huán)。而“習(xí)”則是以“學(xué)”為本，不斷實踐、強化。

（三）秦代以后詞義的變化

秦代以后，隨著文化典籍不斷增多，尤其漢代以后隨著中國封建社會的鞏固與隋唐科舉制度的繁榮，社會讀書人群體與非讀書人群體的差異越來越大?！皩W(xué)習(xí)”之意義，則為眾多文人所囿于“誦讀經(jīng)典”之狹義。諸如《史記》《東觀漢記》《后漢書》等一些典籍所載“學(xué)習(xí)”，“學(xué)習(xí)”詞義縮小。

《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，丞相李斯曾曰：“五帝不相復(fù)，三代不相襲，各以治匪其相反，時變異也……今天下已定，法令出一，百姓當(dāng)家則力農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。”可見，“學(xué)習(xí)”一語意義轉(zhuǎn)換的較早實例為《史記·秦始皇本紀(jì)》。李斯向秦始皇祝壽這段進言是史稱“焚書坑儒”的原因。這個時代，劃分了各個階層的職責(zé)與義務(wù)，讀書人這個階層只致力于記誦和掌握法律文典?！稏|觀漢記·張禹傳》中提到：“張禹，好學(xué)習(xí)歐陽《尚書》?！贝颂帯皩W(xué)習(xí)”指“讀書，記誦典籍”。由此可知，從西漢的《史記》到東漢的《東觀漢記》，這些例證告訴我們“學(xué)習(xí)”的含義在這期間已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。

國人對先秦經(jīng)典包括《論語》在幾千年的闡釋過程中，因語言和詞語自身的發(fā)展，造成許多人對詞語本義產(chǎn)生誤解。而由于對“學(xué)習(xí)”在《論語》中的本義不了解，很多人會誤以為孔子表達(dá)的只是學(xué)習(xí)書本知識后機械的反復(fù)溫習(xí)，這難免與從中找到快樂的觀點相悖。

二、“學(xué)習(xí)觀”在《論語》中的具體體現(xiàn)

（一）學(xué)習(xí)的態(tài)度

1.好學(xué)樂學(xué)

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子認(rèn)為，追求學(xué)問最重要的是好學(xué)?？鬃拥暮脤W(xué)是樂學(xué)。他曾不遠(yuǎn)千里跑去洛陽求教于老子。偶然在齊聽到《韶》樂，就深深地沉浸到其美妙之中，竟然三月不知肉味。對此，他都是一種自覺的投入，并充實了心靈。

葉公在《論語·雍也》一篇中向孔子提出子路的錯誤問題。子曰：“女奚不曰：其為人者，發(fā)憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至者云?！痹诳鬃拥难壑?，只有努力學(xué)習(xí)求知、充實自己，才是人生之中最大的快樂。這種快樂，可以讓他沖淡對吃飯睡覺這等事情的興趣，也不會有什么事情可以讓他產(chǎn)生憂愁，甚至連自己的年歲都可以忽略。

2.腳踏實地

《論語·學(xué)而》篇中，子曰：“由，誨汝，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃痈嬖V子路做學(xué)問應(yīng)當(dāng)保持著謙虛的態(tài)度，沒有哪一個人可以掌握天下所有的知識，總會碰到一些不懂的問題?！皩W(xué)而知之”的道理就是在勇于承認(rèn)自己的無知的前提下，看到自身不懂的問題并一步一步解決它。而掩飾自己的“不知”，只會讓我們失去對事物的準(zhǔn)確判斷。

《論語·衛(wèi)靈公篇》中，子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”做學(xué)問的正確態(tài)度應(yīng)該是孔子所說的“闕如”，也就是存疑。對待那些自己不了解、不懂得的事，應(yīng)該抱著“闕如”的態(tài)度，這種態(tài)度才是科學(xué)的。

3.虛心求教

《論語·雍也》中，子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！狈彩怯幸稽c特長的人，孔子都認(rèn)為有可以學(xué)習(xí)的地方。他喜歡以別人為師，總覺得自己的知識不夠。對犯錯誤的人，他也認(rèn)為可以作為反面教材來觀照自己的言行。

《論語·泰伯》中，曾子曰：“以能問于不能；以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣?！鄙朴趯W(xué)習(xí)的人不止要向有知識、有才能的人學(xué)習(xí)，同時也要向少知識、少才能的人學(xué)習(xí)?！皢栍诓荒堋薄皢栍诠选钡日潜砻髁颂撔那蠼痰膶W(xué)習(xí)態(tài)度。

4.自身反省

《論語·學(xué)而篇》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)？”具體而言，每天要反省三件事情：一是反省自己是否為他人付出了心血。二是和朋友在一起，答應(yīng)要做的事情做到了嗎？三是老師或前人教給我們的做人做事之道是否經(jīng)過了自身的練習(xí)與驗證。

《論語·里仁篇》中，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨鬃舆@里提出的方法則是由外而內(nèi)的反省，避免了“三省吾身”等方法可能帶來的疲倦和迷茫，使自省變得更加生動。以正面形象作指引，以反面教材作教訓(xùn)。

5.終身學(xué)習(xí)

《論語·述而篇》中，子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！币约疤┎小皩W(xué)如不及，猶恐失之”，體現(xiàn)的就是這種為學(xué)不知滿足的緊迫感和主動進取的學(xué)習(xí)態(tài)度。對于好學(xué)的人而言，學(xué)習(xí)是沒有止境不限于年齡的，他們永遠(yuǎn)都不會對他們當(dāng)下獲得的知識感到滿足。

（二）學(xué)習(xí)的方法

1.經(jīng)常復(fù)習(xí)，溫故知新

《論語·子張篇》中，子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄叭罩渌觯聼o忘其所能”這個觀點，是對孔子提出的“溫故知新”的闡發(fā)。子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！鼻笮率堑谝徊?。溫故是第二步。通過不斷地復(fù)習(xí)溫故，強化記憶，降低遺忘的程度，最大限度地將所學(xué)固定下來。

“前事不忘，后事之師”，過去的事可以作為未來的借鑒，前提是能從中獲得“新知”，而新知的獲得大多時候是建立在反復(fù)琢磨的基礎(chǔ)上的。好的書經(jīng)過反復(fù)閱讀后才會不斷轉(zhuǎn)化出新東西。除了好書，他人的經(jīng)歷、歷史事件等也都可作為我們的老師。

2.學(xué)思結(jié)合，勇于實踐

《論語·學(xué)而篇》中，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃右寣W(xué)生受教育時，能打開思路，對于老師所說的話要有自己的思考，對這種從不提出相反看法與疑問的同學(xué)感到不滿。所以，他認(rèn)為不思考問題、不提不同意見的人，是愚人。但顏回雖然在孔子講學(xué)的時候，不輕易發(fā)表自己的見解，然而顏回回去之后會對所講學(xué)問進行細(xì)細(xì)地琢磨，還能有所發(fā)揮?？鬃訉︻伝亟?jīng)歷了一個從“愚”到“不愚”的認(rèn)識過程。

《論語·學(xué)而篇》中，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹诳鬃涌磥?，一個問題經(jīng)過反復(fù)琢磨和研究，就可以了解其中的精妙之處。學(xué)習(xí)之后，只有通過思考才能掌握其中精華，將多個知識點融會貫通，形成自己的獨到見解。

《論語·學(xué)而篇》中還說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“學(xué)而時習(xí)之”說的是學(xué)問的獲得需要實踐，持之以恒的反復(fù)磨礪，隨時隨地改正錯誤與不足，提高學(xué)習(xí)修養(yǎng)。學(xué)習(xí)指導(dǎo)實踐，先“學(xué)”然后“行”。一門心思只顧學(xué)習(xí)，忽略實踐的重要性則不能發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中的不足。

《論語·雍也篇》中，子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”“躬行君子，則吾未之有得”告訴我們學(xué)識修養(yǎng)是永無止境的，而提高修養(yǎng)貴在躬行。

（三）學(xué)習(xí)的內(nèi)容

《論語·述而篇》中說：“子以四教：文、行、忠、信?！薄墩撜Z》中學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是四個內(nèi)容，即歷史文獻(xiàn)、品行、忠誠、守信。

“文”即歷史文獻(xiàn)，指的是孔子教育弟子用的六藝。依次為《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。六藝所包含的知識相當(dāng)豐富。“行”即品行。孔子不僅看重弟子的文化程度，同樣也看重一個人的品行。一個人品行高尚，就算他學(xué)習(xí)的知識不多，那么我們也認(rèn)為他一定是有真學(xué)問的。“忠”即忠誠。忠，《說文》曰：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄靶拧奔词匦拧Ｐ?，《說文》曰：“信，誠也；誠者，信也?！毖猿霰匦惺且环N美德。

“文”“行”為外在的知識，而“忠”“信”則為內(nèi)在的品格，這都是我們需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

孔子強調(diào)個人要有多方面的天賦，不囿于狹窄的范圍。求“君子不器”，朱熹解釋說：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！彼囊馑际蔷诱莆樟司唧w技藝卻不能僅僅滿足于此，要追求更高層次的多才多藝?！墩撜Z·雍也篇》中，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！边@一句講的是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不僅包括古代的典籍，還應(yīng)當(dāng)包括一切學(xué)術(shù)文化，或者說是古今中外適合于自身發(fā)展需要或工作需要的文獻(xiàn)，然后以禮來約束自己，使之不違背“道”。

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄吨杏埂氛f：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！苯允且蟛W(xué)于文，如20世紀(jì)的葉圣陶、魯迅、朱自清等著名文人都曾經(jīng)在中學(xué)任教，這些人知識儲備的厚度、廣度使之在教育教學(xué)方面往往能開風(fēng)氣之先。

（四）學(xué)習(xí)的目的

1.“為人”學(xué)習(xí)者

“為人”學(xué)習(xí)者，我們可以這么理解，欲借他人之學(xué)問顯擺自身，以此來裝點門面，為自己未來的功名利祿鋪墊道路，只是為了得到身外的名利和物質(zhì)享受才去學(xué)習(xí)。為了學(xué)習(xí)而去學(xué)習(xí)，只是去硬背書本知識，而學(xué)不會做人做事的道理，這也是當(dāng)今社會一些高分低能現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一。

2.“為己”學(xué)習(xí)者

“為己”學(xué)習(xí)者，“不受虛言，不聽浮名，不采華名，不興偽事”，是為了治己，提高自己的道德修養(yǎng)，可以說是治心修身之學(xué)，具有道德“自律”的意義，通過對人的內(nèi)在的反思和價值挖掘，以此向著理想人格的塑造靠攏。這也是孔子所認(rèn)可的，學(xué)習(xí)的重點在于“學(xué)以致用”。學(xué)習(xí)知識的目的不僅僅是記住這些知識，而是為了在實踐中運用，以改造客觀世界。

三、結(jié)語

要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，致力于構(gòu)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型的和諧社會，提高全民教育質(zhì)量當(dāng)是首要任務(wù)?！墩撜Z》是以孔子為代表的儒家智慧的結(jié)晶?；貧w《論語》的“學(xué)習(xí)”思想，能促進年輕一代認(rèn)真吸取前人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，獲得書本知識，為塑造學(xué)以致用、知行合一的能力打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曙光.論語心歸[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[2]陸衛(wèi)明，李紅.《論語》智慧與現(xiàn)代文明[M].北京：北京高等教育出版社，2019.

[3]湯洪.《論語》中的“學(xué)”“習(xí)”觀[J].中華文化論壇，2016（06）：

101-107.

[4]柳恩銘.論語心讀[M].北京：中華書局，2014：74.

[5]陳萬柏，張耀仙.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007.

[6]王正東.終身教育思潮的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實影響[J].國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2007（07）：46-52.

[7]張聲雄，徐韻發(fā)，主編.創(chuàng)建中國特色的學(xué)習(xí)型社會[M].南昌：江西人民出版社，2003.

[8]韓鐘文.先秦儒家教育哲學(xué)思想研究[M].濟南：齊魯出版社，2003.

[9]周桂鈿.論儒家精神[J].理論學(xué)刊，2002（06）：109-112.

[10]周立升，顏炳罡，等.儒家文化與當(dāng)代社會[M].濟南：山東大學(xué)出版社，2002.

[11]劉述先.儒家思想開拓的嘗試[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[12]朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓出版社，1999.

[13]潘富恩，徐洪興，朱志凱，主編.孔子思想研究[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[14]陳學(xué)飛.面向21世紀(jì)國際高等教育發(fā)展的基本趨勢[J].遼寧高等教育研究，1998（06）.

[15]彼得·圣吉.第五項修煉[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998：5.

[16]劉堯.當(dāng)代高等教育的十大特點[J].江蘇高教，1997（04）.

[17]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[18]帕特里克·曼漢姆.諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧[N].堪培拉時報，1988-01-24.

[19]持田榮一，等.終身教育大全[M].龔?fù)?，等譯.北京：中國婦女出版社，1987.

作者簡介：

徐艷菲（2000.3-），女，漢族，浙江麗水人，山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中東史。