中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的墨家文化元素的傳承路徑

【摘要】墨家文化是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有“兼愛”“非攻”“匠人”等理念的墨家思想符合當(dāng)下社會主流思想要求。文章通過概述墨家文化，剖析中華民族傳統(tǒng)文化中的墨家文化元素，提出墨家文化的當(dāng)代價(jià)值，最后提出墨家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體傳承路徑。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；墨家文化；工匠精神；傳承

【中圖分類號】B224 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）05-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.001

堅(jiān)守中華文化立場，提煉展現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中國話語權(quán)的中國舉措。由墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派留下了諸多頗具現(xiàn)代價(jià)值的理論，尤其是墨子的“兼愛”論及衍生的“獻(xiàn)身精神”“工匠文化”成為引領(lǐng)當(dāng)下價(jià)值觀的重要思想之一。為此，傳承與弘揚(yáng)墨家文化元素，探索墨家文化元素的現(xiàn)代蘊(yùn)意極具重要意義。

一、墨家文化的概述

墨子出生于魯國，少年時(shí)代做過牧童、學(xué)過木工，自稱是“鄙人”。墨子是我國古代思想家、教育家、科學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨子及其弟子以“興天下之利，除天下之害”為己任，被社會各界譽(yù)為“兼士”。

墨家文化在我國古代思想史上占著極為重要的位置，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成內(nèi)容。它不僅開了戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”的先河，融入中華民族優(yōu)秀文化思想，而且還以博大的精神為當(dāng)今社會提供有價(jià)值的啟迪。兼愛非攻、人人平等是墨家學(xué)派的核心思想?！凹妗痹凇赌印芬粫谐霈F(xiàn)過136次，在先秦，儒墨同為顯學(xué)，但是墨子無法接受儒家“親屬尊卑之異”的思想，提出“兼愛”思想，“兼愛”是一種不分等級的愛，是一種無差別的愛，主張平等地愛著所有人，只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)?！凹鎼邸钡膶ο蠹劝ù嬖谘夑P(guān)系的親戚，也包括沒有血緣關(guān)系的陌生人?！凹鎼邸笔且浴疤熘尽睘榇嬖谝罁?jù)，“圣王之道就是兼愛之道”?！胺枪ァ本褪欠磳σ磺蟹钦x的戰(zhàn)爭，“大不攻小，強(qiáng)不侮弱”，當(dāng)然非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對侵略戰(zhàn)爭，只有非攻才能保證兼愛。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的墨家文化元素

（一）墨家本體論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”觀

“天人合一”蘊(yùn)含深刻的哲理，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根本，包含人與人、人與社會、人與自然和諧共存的基本原則，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本思想之一。“天人合一”就是人們要順應(yīng)天的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與天之間的和諧相處?！疤烊撕弦弧辈粌H是我國古代追求的最高境界，也是中華美學(xué)精神所追求的最高境界。墨家哲學(xué)本體論是在一定歷史條件下形成與發(fā)展的。墨家學(xué)派是代表下層勞動(dòng)群眾利益的學(xué)派，墨子所處的年代正值戰(zhàn)國初期，其幼年從事的各種勞作使得他將關(guān)注點(diǎn)放在普通勞動(dòng)者身上，并力求通過辛苦勞作的美好愿景達(dá)到“國富民強(qiáng)”的社會狀態(tài)，為實(shí)現(xiàn)該社會理想，墨子構(gòu)建“天”本體論，主張人類的活動(dòng)要圍繞“天”進(jìn)行，何為“天”，“天”的意志貫穿于墨子的本體論。其認(rèn)為天是世界本源，主宰著自然界與人類；并認(rèn)為“制為四時(shí)，春秋冬夏”為人們生活的綱紀(jì)，自然界的日月星辰、春秋冬夏、五谷麻絲皆為天所創(chuàng)造。墨子認(rèn)為天是判斷一切善惡的標(biāo)準(zhǔn)，上天希望仁義而厭惡不仁義。君王要行正道，要愛民利民；人應(yīng)該順應(yīng)天意，天按照自己的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施獎(jiǎng)罰?？梢娔拥摹疤烊撕弦弧笔峭ㄟ^“天”作用于人，通過“天意”影響人們的生活方式，通過人的實(shí)踐活動(dòng)反作用于天，通過“節(jié)用”“節(jié)葬”等實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到“非命”的目的。

（二）墨家和諧觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中和之美”觀

“中和之美”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓體現(xiàn)，是古代審美欣賞的重要指導(dǎo)原則?！爸泻椭馈敝鲝埫郎葡酀?jì)、美善結(jié)合，主張和諧與適中。儒家提出“天行有?！钡淖匀灰?guī)律，道家講究“道法自然”。墨子從人與人的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為社會動(dòng)蕩是由于人們“引不相愛”導(dǎo)致君不惠、臣不忠、父不慈，從而做出損人利己的行為，針對此種現(xiàn)象墨子提出“謙相愛，交相利”的主張，強(qiáng)調(diào)人們要互愛互利，實(shí)現(xiàn)“天下無利”?！叭藷o長幼貴賤，皆天之臣也”，人與人是相互平等的，出身低賤和高貴之人都有愛人與被愛的權(quán)利。從人與人之間的關(guān)系，墨子提出的“節(jié)用”“節(jié)葬”強(qiáng)調(diào)人在使用自然時(shí)要懂得合理利用資源，“凡足以奉給民用，則止”，凡足夠使用就可以停止，充分體現(xiàn)了墨子的節(jié)用理念，強(qiáng)調(diào)人要有節(jié)制的生產(chǎn)，統(tǒng)治者不可過度施壓于百姓，以此達(dá)到人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一；從人與社會的角度看，“尚賢”“尚同”的社會和諧思想體現(xiàn)了“中和之美”的蘊(yùn)意。墨子認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”，只有崇拜賢才、給予賢才足夠的敬意才能充實(shí)人才，才能達(dá)到國富民強(qiáng)的目的?！吧型笔且环N帶有正義色彩的理想政體，其強(qiáng)調(diào)對于民眾的治理不同于宗法等級制度、專制制度，而且要采取和諧的措施。尚賢、尚同是墨家治理國家的主張，其目的在于“平治天下”。

（三）墨家工匠觀與中華民族傳統(tǒng)文化中的“勞動(dòng)育人”觀

中華民族在長期的實(shí)踐活動(dòng)中形成諸多良好品質(zhì)，“勤勞善良、艱苦樸素、精益求精”作為一種傳統(tǒng)文化基因融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中。勤勞是古代人民創(chuàng)造生活和文明的基本力量，是中華民族千百年行為的倡導(dǎo)，中國古代的家訓(xùn)家風(fēng)、詩詞歌賦都蘊(yùn)藏豐富的勞動(dòng)元素。墨子出生于工匠人，他們基于工匠立場表達(dá)和宣傳自己的思想，崇尚人為、重視勞動(dòng)價(jià)值、推崇實(shí)利的實(shí)用是墨家工匠觀的主要體現(xiàn)。墨子品格闡釋了工匠專注于技藝的身份特征。墨家對工匠技藝非常重視，如同荀子評價(jià)墨子所說“蔽于用而不知文”，可見墨子對工匠技藝非常重視。崇利非樂是墨家思想的重要內(nèi)容，墨家從實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，將追求實(shí)際利益作為平民最大的目標(biāo)，將審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值相結(jié)合，否定偏重享樂、缺少實(shí)際利益的物質(zhì)享受，將實(shí)用價(jià)值擺在首要位置。墨家工匠觀與中華民族傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)育人觀一脈相承：從勞動(dòng)思維角度，墨家工匠思維表現(xiàn)為崇尚實(shí)用、崇尚經(jīng)驗(yàn)、崇尚同一、崇尚邏輯，將實(shí)用思維關(guān)照現(xiàn)實(shí)對象，與當(dāng)下的求真務(wù)實(shí)精神相符。墨家工匠文化在強(qiáng)調(diào)技藝實(shí)用性的基礎(chǔ)上尊重邏輯工具，采用“知與形是合是離的省察”來判斷知與生命的本質(zhì)，崇尚經(jīng)驗(yàn)，“言必有三表”是墨家明辨是非的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，通過相同的精神領(lǐng)袖形成早期的共同體，將工匠法規(guī)引申為純粹的理性規(guī)范意識；從勞動(dòng)社會屬性角度來看，勞動(dòng)育人的核心是為社會發(fā)展培育相關(guān)的工匠型人才。墨家倡導(dǎo)的統(tǒng)一而治的尚同思想圍繞萬民之利建設(shè)，主張“去無用之費(fèi)”，促進(jìn)社會發(fā)展。

（四）墨家義利觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“既出世又入世”觀

出世與入世是不同的人生道路，入世是一種肯定現(xiàn)實(shí)，并且能夠在現(xiàn)實(shí)中改造社會實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。出世則是脫離世俗，將自己置身于事外。中華民族思維方式注重主觀統(tǒng)一，既不從純粹思辨理想角度去尋找美的本質(zhì)，也脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人的解脫，而是將人生與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過審視思考獲得精神自由。墨子在兼愛的基礎(chǔ)上建立義利觀，“萬事莫貴于義”可見墨子對“義”的重視，認(rèn)為一切行為要合于“義”，要行公正、正義、正確之事。在“義”的基礎(chǔ)上融入入世，“義，利也”?！傲x”乃萬事萬物之本，義為利之本。關(guān)于“利”，墨子將之分為天下之利，社會之利以及人之利。墨子從小生產(chǎn)者視角肯定了個(gè)人利益的正當(dāng)性，承認(rèn)人有逐利的本能，但是在利己與利人的選擇上更加傾向于選擇利人，強(qiáng)調(diào)任何事情都不能利己。在社會方面，墨子提出“節(jié)用”以此降低百姓支出，反對鋪張浪費(fèi)。在政治上主張非攻，不追求不正義戰(zhàn)爭，可見墨家文化的義利觀符合積極的入世情懷，與社會主義核心價(jià)值觀一脈相承；同樣墨家的義利觀彰顯積極的入世精神，“兼愛”是理想的社會狀態(tài)，是墨子基于當(dāng)時(shí)社會狀況提出的改良措施，從現(xiàn)實(shí)層面看，墨子追求人人平等的社會環(huán)境，但是其超脫于當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展規(guī)律，不符合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，是“出世”的理想社會。

三、墨家文化的當(dāng)代價(jià)值

墨學(xué)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究墨家文化，古為今用，對社會精神文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）墨家思想體現(xiàn)的是社會和諧的思想

人類進(jìn)程中存在階級，社會人群存在等級之分、身份之別，如何協(xié)調(diào)人與人之間的矛盾，使得社會和諧發(fā)展是古代思想家不斷探索的主題。墨子提出的“兼相愛、交相利”學(xué)說將“相愛”與“相利”辨證統(tǒng)一，是對社會深層次發(fā)展的闡釋。雖然墨子關(guān)于人類社會和諧的理想在當(dāng)時(shí)的歷史條件下難以付諸實(shí)踐，但是毫不能掩蓋其真善美的屬性，且超前性地為現(xiàn)代國家治理提供了安邦治國的理論資源。與社會主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧等一脈相承。

“和諧”是社會的理想境界，社會發(fā)展的追求。當(dāng)下社會處于高質(zhì)量發(fā)展新階段，受內(nèi)外環(huán)境影響，社會出現(xiàn)一些不良思想，狹隘功利主義逐漸蔓延。以“興天下之利”觀超越狹隘功利主義，即便是作為功利主義者的墨子承認(rèn)的個(gè)人自利的本性需求，他也明確主張要以“兼愛”為前提方可獲得。

（二）墨家思想體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息的經(jīng)世思想

墨子是在批判孔子儒學(xué)基礎(chǔ)上完成自己的思想體系，其創(chuàng)造的《天志》等著作是對精神世界的體認(rèn)，以神權(quán)取代王權(quán)，為平民爭取參政執(zhí)政的權(quán)利，解決民信、民權(quán)問題。墨子代表的是平民階級，平民思想是墨家思想與儒學(xué)相抗衡的根源。墨家思想的“愛人利人”“愛利兼顧”的思想適應(yīng)于當(dāng)前社會的發(fā)展以及良好人際關(guān)系的處理。理想社會狀態(tài)下倡導(dǎo)的大公無私、舍己為人，只強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、不追求精神獎(jiǎng)勵(lì)與報(bào)酬的做法不符合社會的發(fā)展、不符合人的生存需要，成為阻礙社會文明進(jìn)步的瓶頸。但是只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，無視國家集體利益的做法又與社會主義基本制度不符、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不符。而墨子的愛利兼顧思想則完美地符合了高質(zhì)量發(fā)展的要求。墨家倡導(dǎo)“賴其力者生”，高度重視勞動(dòng)，倡導(dǎo)強(qiáng)力而為，尊重經(jīng)驗(yàn)，重視科學(xué)技術(shù)，是“科學(xué)技術(shù)是第一發(fā)展力”的最先聲。尊重自然、保護(hù)自然，墨家早就重視人與自然的和諧發(fā)展，以利害相權(quán)作為社會交換的基礎(chǔ)，為可持續(xù)發(fā)展留下空間，并且墨家倡導(dǎo)的保護(hù)資源、艱苦奮斗、尊重經(jīng)驗(yàn)的理念與當(dāng)下所弘揚(yáng)的工匠精神具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（三）墨家思想體現(xiàn)的是尊崇勞動(dòng)精神的文化

在傳統(tǒng)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)活動(dòng)上，墨家重視邏輯思辨的推演，形成科學(xué)主義的邏輯思辨體系。墨子的邏輯并不是通過所謂的“能勝人之口”的詭辯，而是以反映客觀世界、著眼于知識體系的科學(xué)認(rèn)知踐行實(shí)踐精神，從而形成道技合一的工具倫理觀。墨家將科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神與功利主義思想結(jié)合起來，在推動(dòng)先秦時(shí)期的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，兼顧科技進(jìn)步。在工匠活動(dòng)中遵循以人為對象的原則，造福人類，彰顯人文價(jià)值。在工匠活動(dòng)中，以兼相愛的原則實(shí)施工匠行為，堅(jiān)持利他原則，把平民、匠人作為核心，圍繞興利避害、兼相愛等論點(diǎn)，逐漸發(fā)展為具有倫理導(dǎo)向的觀念性認(rèn)知，形成了以義利一體的社會功利為表征、自我犧牲的兼愛精神為增補(bǔ)，彰顯精益求精的精神，達(dá)到道技合一境界的墨家工匠倫理觀。

四、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展墨家文化的具體傳承路徑

（一）弘揚(yáng)工匠精神，創(chuàng)新與豐富工匠文化

墨子出生于小手工業(yè)者，他在從事生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)奔走于各國間講學(xué)，宣傳興利除害、兼愛、非攻等思想。墨家弘揚(yáng)的工匠文化與當(dāng)前主流思想一致。為弘揚(yáng)墨家思想、傳承創(chuàng)新墨家文化，要以弘揚(yáng)工匠精神、創(chuàng)新工匠文化。首先要深入挖掘墨家工匠文化元素。墨子提出諸多關(guān)于工匠方面的言論，充滿智慧，與當(dāng)前育人工作相符。鑒于此我們要加強(qiáng)對《墨子》等著作的研究，挖掘關(guān)于“匠人”方面的哲理，結(jié)合當(dāng)前育人工作中遇到的問題等進(jìn)行探究。例如針對當(dāng)下青少年存在的功利性突出問題，以墨家的“崇利非樂”思想為融合點(diǎn)，將墨家追求實(shí)際利益作為手工匠人的價(jià)值觀，正確處理功利主義問題，切實(shí)解決功利與實(shí)利發(fā)生沖突時(shí)的人們過度追求私利的現(xiàn)象，讓人們在勞動(dòng)中帶來自我認(rèn)知價(jià)值的提升。其次弘揚(yáng)崇尚實(shí)用理念，將實(shí)用型作為育人工作的核心理念。墨家的務(wù)實(shí)精神是以實(shí)利作為倫理理念與社會觀念，將技藝的實(shí)用性擺在首要位置。研究表明崇尚實(shí)用理念與當(dāng)下職業(yè)匠人培養(yǎng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，突出了青少年專業(yè)技能、實(shí)用技能的培養(yǎng)。為此我們要大力弘揚(yáng)崇尚實(shí)用理念，尊重知識與創(chuàng)新，推動(dòng)崇尚實(shí)用理念與現(xiàn)代主流價(jià)值的融合。

（二）加強(qiáng)宣講隊(duì)伍建設(shè)，引領(lǐng)墨家文化創(chuàng)新發(fā)展

弘揚(yáng)墨家文化關(guān)鍵在于構(gòu)建一支高素質(zhì)的宣講隊(duì)伍，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。首先我國文化部門要加強(qiáng)對墨家文化的保護(hù)力度，避免墨家文化物質(zhì)資源斷層。當(dāng)前我國進(jìn)入快速發(fā)展階段，網(wǎng)絡(luò)的普及為墨家文化思想傳播提供了載體，相關(guān)部門要利用網(wǎng)絡(luò)宣傳墨家文化，吸引更多的人才加入墨家文化研究體系。其次要加強(qiáng)墨家思想培訓(xùn)，提升相關(guān)人員的專業(yè)技能。墨家思想博大精深，尤其是在當(dāng)今社會背景下，墨家思想與國家治理、人際交往、勞動(dòng)生產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)。弘揚(yáng)墨家文化、創(chuàng)新墨家文化需要行業(yè)領(lǐng)域的專家、教授，因此我國要加強(qiáng)對相關(guān)人員的培訓(xùn)，提升他們的知識面，讓他們掌握墨家文化的精髓，懂得如何將墨家文化與社會主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。最后創(chuàng)新墨家思想傳播路徑，提升社會影響力。青少年是弘揚(yáng)與傳播墨家思想的后備軍，為激發(fā)青少年學(xué)習(xí)踐行墨家思想的積極性，要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，以研究和熱愛墨學(xué)文化的青年為服務(wù)對象，以傳承、弘揚(yáng)、宣傳、普及墨學(xué)文化為目標(biāo)，開展墨學(xué)文化進(jìn)校園、進(jìn)學(xué)堂、進(jìn)社區(qū)等文化沙龍，創(chuàng)作出貼合青少年興趣的關(guān)于墨家思想的文藝作品，以此提升墨家思想的社會影響力。

總之，墨家思想所包含的“兼愛非攻”“節(jié)用”“工匠”等理念是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是引領(lǐng)青少年健康發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，因此我們要弘揚(yáng)與創(chuàng)新墨家文化，助力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高質(zhì)量發(fā)展。

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作者簡介：

張冉（1990.3-），女，河北唐山人，本科，助教，研究方向：思想政治教育。