以文化人：小學(xué)階段古詩(shī)文育人的價(jià)值及教學(xué)策略

楊春芳

古詩(shī)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字的重要材料，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立學(xué)生文化自信的重要載體?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”[1]。因此，古詩(shī)文教學(xué)在指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展語(yǔ)言實(shí)踐的同時(shí)，要充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人價(jià)值，讓學(xué)生親近作者、浸潤(rùn)文化、塑造品格，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同與熱愛(ài)。

一、古詩(shī)文育人的基本內(nèi)涵

古詩(shī)文根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)論是語(yǔ)言風(fēng)貌還是思想內(nèi)涵都凝聚著中華民族的智慧。這些古詩(shī)文蘊(yùn)含了豐厚博大的中華文化，彰顯了中華民族的偉大精神和杰出人物的崇高品質(zhì)。古詩(shī)文育人，旨在以語(yǔ)言實(shí)踐為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解民族氣節(jié)、價(jià)值取向和人生追求等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，追求以文化人、言意兼得的教育境界，實(shí)現(xiàn)提升學(xué)生品性修養(yǎng)、建立學(xué)生文化自信的教育目的。

二、古詩(shī)文育人的主要價(jià)值

1. 提升自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古詩(shī)文中有著豐富而生動(dòng)的表現(xiàn)?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗人情；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”表達(dá)了中國(guó)文人的氣節(jié)與追求；“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”流淌的是中國(guó)人的鄉(xiāng)愁與豁達(dá)。凡此種種，不勝枚舉。學(xué)生誦讀這些詩(shī)句時(shí)，在音韻流轉(zhuǎn)之間感受中華文化的魅力與底蘊(yùn)，進(jìn)而為中國(guó)燦爛悠久的文化感到驕傲，在潛移默化之中，建立起文化自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同感與民族自豪感。

2. 激蕩情感，培育家國(guó)情懷

對(duì)家園、人民、祖國(guó)深沉的愛(ài)是千百年來(lái)蘊(yùn)藏于古詩(shī)文中不變的主題?！芭R行密密縫，意恐遲遲歸”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”是對(duì)故鄉(xiāng)的思念與親情的守望，家園與故土永遠(yuǎn)是中華文化中最溫暖的港灣?！八暮o(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜”是對(duì)黎民蒼生的深切同情，是為苦難百姓發(fā)出的悲愴呼號(hào)。“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”是保家衛(wèi)國(guó)的凌云壯志，是視死如歸的悲壯豪情。

3. 學(xué)習(xí)楷模，塑造優(yōu)秀品格

古詩(shī)文記述的人物故事，往往集中表現(xiàn)了該人物某類優(yōu)秀品質(zhì)。《精衛(wèi)填?！分惺钢静挥?、鍥而不舍的精衛(wèi)鳥(niǎo)；《囊螢夜讀》中不舍晝夜、勤勉好學(xué)的車胤；《鐵杵成針》中立志求學(xué)、有志者事竟成的李白……這些人物所展現(xiàn)的崇高品質(zhì)是中華民族勤勉、好學(xué)、正直、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品性的具體表現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)品讀語(yǔ)言文字，走進(jìn)人物內(nèi)心世界，感受人物的所見(jiàn)所思、所悟所得，從而塑造優(yōu)秀品格。

三、古詩(shī)文育人的教學(xué)策略

1. 舉象，感悟獨(dú)特意蘊(yùn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，詩(shī)詞里的意象往往有著獨(dú)特的意蘊(yùn)與魅力，如“楊柳”常言送別，“紅豆”即為相思。這些意象通常是打開(kāi)詩(shī)歌的一把鑰匙，也是通向詩(shī)人情感、思想深處的橋梁。圍繞意象展開(kāi)品讀，能幫助學(xué)生更準(zhǔn)確地體會(huì)詩(shī)人的情感與志向。

如教學(xué)王冕的《墨梅》時(shí)，在學(xué)生借助注釋進(jìn)行閱讀交流、理解詩(shī)意后，教師出示王安石的《梅花》，并設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：同樣寫梅花，兩詩(shī)中梅花的生存環(huán)境有什么不一樣？學(xué)生對(duì)比閱讀后發(fā)現(xiàn)，《墨梅》是在“洗硯池邊”，《梅花》則在“墻角”“凌寒獨(dú)自開(kāi)”。圍繞這個(gè)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生結(jié)合詩(shī)人的生平事跡展開(kāi)了研究性閱讀。

生1：我們查到一份資料，說(shuō)“洗硯池”本來(lái)是指王羲之學(xué)書法時(shí)洗筆和硯臺(tái)的地方?！拔壹蚁闯幊仡^樹(shù)”應(yīng)該是說(shuō)王冕也是勤奮練習(xí)的。

師：王冕筆下的這株梅是飽讀詩(shī)書、有先賢風(fēng)骨的梅花。

生2：王安石寫的梅花顯得有些孤獨(dú)，因?yàn)樗?dú)自長(zhǎng)在“墻角”，生長(zhǎng)環(huán)境也惡劣，冒著嚴(yán)寒。

師：再看看王安石的生平簡(jiǎn)介，你發(fā)現(xiàn)他和這株梅花有相似之處嗎？

生2：王安石一直在進(jìn)行改革，就是“王安石變法”，但是反對(duì)的人很多，所以他顯得很“孤獨(dú)”，這和梅花很像。

生3：王安石變法也面臨著很多困難，就像梅花“凌寒獨(dú)自開(kāi)”一樣。

師：同樣是寫梅花，同樣是傲然獨(dú)立、品格高潔的梅花。但是在不同的詩(shī)人筆下，它們又有自己獨(dú)特的個(gè)性。王冕堅(jiān)持自己的人生追求，不同流合污；王安石抱定自己的政治理想，不輕言放棄。

結(jié)合詩(shī)人生平，學(xué)生對(duì)詩(shī)中的“梅花”進(jìn)行比較閱讀，從而加深了對(duì)這兩首詩(shī)、兩位詩(shī)人的理解。

2. 造境，貼近人物心靈

以《囊螢夜讀》教學(xué)為例，學(xué)生借助注釋來(lái)理解故事情節(jié)并沒(méi)有問(wèn)題，但對(duì)“囊螢夜讀”故事所蘊(yùn)含的車胤面對(duì)困境發(fā)憤圖強(qiáng)的精神的理解總有所欠缺。于是，教師首先在“家貧不常得油”處創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情境：“當(dāng)太陽(yáng)的最后一絲光亮從書上消失，車胤—”這就將學(xué)生從“不常得油”的結(jié)論陳述中抽離出來(lái)，在無(wú)燈照書的真實(shí)困境中體驗(yàn)車胤的困窘、焦急以及期待。接著，在“盛數(shù)十螢火以照書”處，再創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境：“在螢火的微光之下，書上的字跡逐漸清晰起來(lái)，車胤—”學(xué)生又想象到車胤終于破解困境，如饑似渴地閱讀。

這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)充分彰顯了小古文的情感張力。在情節(jié)轉(zhuǎn)折處、情感變換處，教師創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生慢下來(lái)、沉下去，走進(jìn)車胤的生活，去體驗(yàn)他由苦悶到喜悅的情感變化，感受他在困頓之中不懈追求、努力向上的精神。當(dāng)學(xué)生在車胤的心境之中走個(gè)來(lái)回，對(duì)《囊螢夜讀》所表達(dá)的不懼困苦、勤學(xué)不倦的精神，自然有了更深刻的理解。

3. 知人，濡染崇高精神

在學(xué)習(xí)詩(shī)人的某一首詩(shī)時(shí)，將這位詩(shī)人的其他作品以及生平事跡等作為補(bǔ)充閱讀的材料。這樣可以幫助學(xué)生更宏觀、更立體、更全面地認(rèn)識(shí)詩(shī)人，讓詩(shī)人的思想、品格、精神得以充分彰顯，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生積極的影響。

《聞官軍收河南河北》情感奔放，飽含激情，圍繞一個(gè)“喜”字，將杜甫欣喜若狂、歸心似箭的心理體現(xiàn)得淋漓盡致。但一首詩(shī)所傳達(dá)的信息量又是有限的，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生一些疑問(wèn)，比如，杜甫為什么會(huì)“初聞涕淚滿衣裳”？這就需要聯(lián)系杜甫的經(jīng)歷和其他一些詩(shī)作來(lái)理解了。

師：聽(tīng)到收復(fù)薊北的消息，杜甫為什么如此激動(dòng)呢？這就要看看在“安史之亂”中，杜甫經(jīng)歷了什么。同學(xué)們課前預(yù)學(xué)時(shí)，了解到哪些信息可以分享給大家？

生1：我知道在“安史之亂”的時(shí)候，杜甫背井離鄉(xiāng)到處流浪。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他有家不能回。

生2：我讀過(guò)杜甫的一句詩(shī)“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”，是說(shuō)他在戰(zhàn)亂中，思念家人，卻得不到他們的一點(diǎn)兒消息。

生3：杜甫除了自己妻離子散、有家難回，他在顛沛流離時(shí)還看到了很多普通老百姓遭遇的災(zāi)難。

師：是的。杜甫寫過(guò)一組詩(shī)，寫他在“安史之亂”中看到老百姓被抓去當(dāng)差，有的是剛剛結(jié)婚的年輕人，有的是年紀(jì)很大的老人。這就是杜甫的“三吏”“三別”，記錄了戰(zhàn)亂給老百姓帶來(lái)的無(wú)窮災(zāi)難。

接著，教師以“安史之亂”為中心，按時(shí)間順序梳理出杜甫這一階段的主要經(jīng)歷，同時(shí)補(bǔ)充閱讀《春望》《月夜憶舍弟》等詩(shī)。學(xué)生對(duì)杜甫在“安史之亂”中的見(jiàn)聞、經(jīng)歷有了切實(shí)感受，再讀“初聞涕淚滿衣裳”“漫卷詩(shī)書喜欲狂”“白日放歌須縱酒”等詩(shī)句，自然能理解、感受杜甫欣喜若狂的情感。

4. 品評(píng)，辨析價(jià)值追求

詩(shī)歌重在抒情言志，往往以凝練的語(yǔ)言生動(dòng)形象地表達(dá)情感。因此，教師在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)通常從“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”任務(wù)群的視角來(lái)思考。一首優(yōu)秀的詩(shī)歌一定是文學(xué)性與思想性俱佳的作品，如果在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)中所折射出的深邃的思想和崇高的精神加以品評(píng)，進(jìn)行思辨閱讀，一定可以讓學(xué)生有更為深刻的理解。

例如，在學(xué)習(xí)了一組邊塞詩(shī)后，教師出示詩(shī)句：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。

師：同學(xué)們，讀著這些詩(shī)句，你對(duì)邊塞的生活、戰(zhàn)爭(zhēng)怎么看？

生1：邊塞的戰(zhàn)爭(zhēng)很殘酷，很多士兵都會(huì)死在戰(zhàn)場(chǎng)上。

生2：“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”意思就是很少有人能活著回來(lái)。

師：是的。戍邊守關(guān)的士兵們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，甚至要獻(xiàn)出生命。士兵們知道這些嗎？

生3：知道。

師：但他們卻說(shuō)—“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”。你又看到了怎樣的士兵？

生4：他們誓死守衛(wèi)邊疆。

生5：他們發(fā)誓不戰(zhàn)勝敵人就絕不回去。

師：他們分明知道奔赴沙場(chǎng)將九死一生，將有去無(wú)回，為什么還這樣？

生6：因?yàn)樗麄兪菫榱俗鎳?guó)，為了父老鄉(xiāng)親的幸福生活。

戰(zhàn)爭(zhēng)是沉重的話題，但戰(zhàn)爭(zhēng)所折射的人性的偉大更讓人動(dòng)容。品評(píng)、思辨的過(guò)程悄然消弭了文學(xué)閱讀與愛(ài)國(guó)主義教育的邊界，讓戍邊將士知難而進(jìn)、向死而生的精神，在師生的對(duì)話與辨析之中逐漸清晰。

教學(xué)古詩(shī)文，教師要堅(jiān)持課程育人導(dǎo)向，充分挖掘古詩(shī)文中所蘊(yùn)含的中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)與崇高精神，遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，合理運(yùn)用策略，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更有效地滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

參考文獻(xiàn)

[1] 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4.

（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯：孫昕