李安電影《喜宴》中的女性形象探究

摘要：文章對(duì)電影《喜宴》中的女性形象進(jìn)行分類解讀，首先是以顧威威為代表的反叛者形象，顧威威是一名勇敢挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和性別角色的女性，在工作生活與個(gè)人感情上均表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)女性性別規(guī)范的不滿和反抗；其次是以高母為代表的衛(wèi)道者形象，高母是一名堅(jiān)定維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀和家庭倫理的女性，其角色代表著傳統(tǒng)觀念對(duì)女性在家庭和社會(huì)中的期望；最后是以賽門為代表的“類女性”形象，賽門在影片中是具有女性特質(zhì)的男性角色，他的存在挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別劃分與性別角色。從人物塑造與敘事層面來(lái)看，影片中的女性形象展示了性別規(guī)訓(xùn)與破禁的過(guò)程。顧威威的反叛行為揭示了女性在面對(duì)傳統(tǒng)性別角色規(guī)范時(shí)所承受的壓力和束縛，高母的衛(wèi)道行為反映了社會(huì)對(duì)女性的期望和要求，而賽門的“類女性”形象則展現(xiàn)了對(duì)性別身份和性別角色的質(zhì)疑。同時(shí)，文章從社會(huì)與家庭、文化、市場(chǎng)等不同語(yǔ)境分析影片中女性角色面臨的身份困境。在社會(huì)與家庭層面，女性掙扎于傳統(tǒng)父系中心的家庭環(huán)境；在文化層面，女性在主流文化與邊緣文化的夾縫中生存；在市場(chǎng)層面，女性需要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)對(duì)女性形象的刻板印象和消費(fèi)主義對(duì)女性身體的商品化。文章通過(guò)對(duì)困境的多維分析，從女性性別內(nèi)部和男女兩性的角度探究影片《喜宴》女性形象塑造的意義。

關(guān)鍵詞：《喜宴》；女性形象；女性意識(shí)；性別規(guī)訓(xùn)；身份困境

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）01-0242-03

李安導(dǎo)演的影片《喜宴》作為“父親三部曲”之一，以其獨(dú)特的視角和充滿戲劇效果的情節(jié)贏得了廣大觀眾的喜愛。然而影片中的女性卻成為在場(chǎng)的缺席，其重要作用一度被忽視。首先，過(guò)往研究大多關(guān)注影片中西方文化交融的議題，少有人分析影片中的女性形象及困境[1]；其次，敘事圍繞高偉同及其家庭展開，女性的命運(yùn)走向較為被動(dòng)，只是起到輔助與陪襯的作用。與大多數(shù)男導(dǎo)演塑造的刻板女性形象不同，《喜宴》在一定程度上展現(xiàn)出了導(dǎo)演李安對(duì)女性的關(guān)懷，但男性視角的局限性依然存在。整體而言，影片《喜宴》一方面呈現(xiàn)出特殊時(shí)代背景下女性的覺醒與破禁，另一方面通過(guò)臺(tái)詞、動(dòng)作、人物內(nèi)心塑造，觀眾也可窺見影片對(duì)女性的性別規(guī)訓(xùn)。因此，對(duì)《喜宴》中的女性形象進(jìn)行分類解讀，聚焦多重語(yǔ)境下女性形象的身份困境，可進(jìn)一步挖掘電影《喜宴》的表現(xiàn)張力，觀照當(dāng)下與未來(lái)女性形象塑造在電影敘事中的重要意義。

一、《喜宴》中女性形象的構(gòu)建

（一）反叛者形象

顧威威是影片《喜宴》中的反叛者，她的反叛首先體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)倫理的破禁。顧威威是一名藝術(shù)工作者，孤身一人從上海來(lái)到美國(guó)，面對(duì)無(wú)房、失業(yè)以及即將被驅(qū)逐出境的重重困境卻依然堅(jiān)持對(duì)繪畫的熱愛，其獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)、大膽自我的性格打破了傳統(tǒng)倫理對(duì)女性以家庭為中心的規(guī)訓(xùn)[2]。在感情上，影片中顧威威并沒有因?yàn)楦邆ネ耐詰偕矸荻艞墝?duì)他的追求，她自稱“命中總是愛上同性戀的美男子”。

其次，顧威威的反叛還體現(xiàn)在她對(duì)情欲的主動(dòng)追求上[3]，刻板印象中的女性在情與性上是失語(yǔ)的，恥感壓抑女性對(duì)情欲表達(dá)的需求，而顧威威則大方自然地展現(xiàn)女性對(duì)情欲的渴求態(tài)度。高偉同上門向顧威威收取房租時(shí)，顧威威淋漓的汗水、親密的動(dòng)作、挑逗的話語(yǔ)均有較強(qiáng)的性暗示意味；在新婚之夜，二人假戲真做，顧威威的一句“我要解放你”展現(xiàn)了她大膽熱烈的性格[4]。

（二）衛(wèi)道者形象

影片中的高母被塑造為典型的衛(wèi)道者形象，她在傳統(tǒng)枷鎖的禁錮下成為家庭結(jié)構(gòu)的維系者，體現(xiàn)出女性在父權(quán)文化下特有的謙遜和順從[5]。一出場(chǎng)，高母便自稱“蠢妻”，她表示于丈夫而言，“蠢妻和笨廚比部隊(duì)難帶”，可見高母的自我定位是女性應(yīng)當(dāng)依附男性，淪為男性的附庸。兒子與丈夫是高母生活的全部，她遵循夫?yàn)槠蘧V、以子為命的傳統(tǒng)，極力維系著家庭的和平與穩(wěn)定，將延續(xù)高家香火視為自己最大的價(jià)值。當(dāng)高母對(duì)顧威威說(shuō)十分羨慕這個(gè)時(shí)代有主張、有能力的女孩子可以不必依靠男人時(shí)，觀眾也可窺見其被傳統(tǒng)枷鎖束縛的痛苦。同時(shí)，導(dǎo)演視角下的高母是一名非理性的弱者，這體現(xiàn)為對(duì)高母哭這一行為的多次展現(xiàn)，而之所以出現(xiàn)這一系列哭泣行為，是因?yàn)楦吣笐n慮丈夫與兒子的處境。面對(duì)兒子潦草寒酸的領(lǐng)證，高母流下委屈之淚；得知兒子是同性戀時(shí)，高母流下自責(zé)無(wú)奈之淚；懇求顧威威留住孩子時(shí)，高母流下絕望之淚。

（三）雙重性別身份的“類女性”形象

除了典型的反叛者與衛(wèi)道者形象，《喜宴》還塑造了賽門這一具備雙重性別身份的“類女性”形象。賽門的生理性別為男性，但男同性戀的身份使其社會(huì)性別被導(dǎo)演建構(gòu)為“類女性”，值得注意的是，這里的“類女性”特征指父權(quán)視角賦予女性的特征[6]。首先，顧威威在試穿高母贈(zèng)送的旗袍時(shí)，賽門倚在門邊默默注視的場(chǎng)景值得玩味，他深知旗袍象征家庭正統(tǒng)女主人的地位以及高母對(duì)顧威威兒媳身份的認(rèn)可[7]，而賽門對(duì)旗袍的覬覦則展現(xiàn)出他對(duì)顧威威的羨慕、對(duì)偉同伴侶這一身份的向往。其次，相比顧威威與高偉同，賽門精通廚藝與家務(wù)的能力也隱含導(dǎo)演父權(quán)視角下對(duì)生活技能的性別化處理，即認(rèn)為日常家務(wù)是女性該承擔(dān)的義務(wù)，對(duì)女性的刻板印象展演在賽門這一“類女性”形象中。最后，賽門在得知伴侶背叛自己后也能寬容地予以諒解，甚至接受高偉同與顧威威的孩子，此舉符合中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理體系框架下理想女性的形象。

二、《喜宴》中女性形象的身份困境

《喜宴》中的女性形象具有一定的雜糅性，即女性角色被建構(gòu)在父權(quán)形象與自我訴求的矛盾中，而此種角色混同后的妥協(xié)實(shí)則表征女性在多重語(yǔ)境下面臨的身份困境[8]。

（一）困境一：社會(huì)與家庭的束縛

社會(huì)與家庭語(yǔ)境是《喜宴》中女性角色面臨的第一重困境。

首先，女性掙扎于傳統(tǒng)父系中心的家庭環(huán)境，女性自我個(gè)體的被動(dòng)喪失從影片中的男性視角可窺見一二。高偉同認(rèn)為“生孩子是女人的事”“沒有人把我?guī)模悄惆盐疑蛇@個(gè)樣子”，男性對(duì)家庭責(zé)任的逃避與推卸使得女性被迫成為弱勢(shì)一方；高父初次見到顧威威時(shí)，評(píng)價(jià)其“好生養(yǎng)”，默認(rèn)女性為家庭傳宗接代的生育載體，忽視了其作為獨(dú)立個(gè)體的權(quán)利。

其次，在社會(huì)倫理的約束下，女性淪為婚姻悲劇的犧牲者。影片中的顧威威渴望浪漫愛情，但隨著情節(jié)的推進(jìn)，腹中孩子去留成為困擾她的一大問(wèn)題。顧威威作為女性，對(duì)情感的期待與渴求也逐漸淪為背景板，最終消逝在這場(chǎng)假戲真做的鬧劇中。同時(shí)，女性生產(chǎn)的痛苦被隱沒在生育義務(wù)的束縛中，再次印證了社會(huì)與家庭屬性下其身份的單一化困境。

（二）困境二：主流文化與邊緣文化的沖擊

文化語(yǔ)境是影片中女性角色面臨的第二重困境，主要體現(xiàn)為《喜宴》中的女性角色在主流文化與邊緣文化的夾縫中生存。異性戀所屬的主流文化與同性戀所屬的邊緣文化對(duì)影片中的女性造成了巨大沖擊，在主流與邊緣的夾縫中，她們被污名為施暴者。高母認(rèn)為同性戀是病態(tài)扭曲的，兒子是被賽門帶壞的；顧威威明知高偉同與賽門的戀人關(guān)系，卻依舊試圖插足二人感情。相反，影片中的男性角色在面對(duì)同性戀這個(gè)邊緣群體時(shí)，卻被塑造為善解人意的寬容形象，尤其體現(xiàn)在高父對(duì)兒子和賽門戀人關(guān)系的默認(rèn)與大度上[9]。

劇中男性形象與女性形象的鮮明對(duì)比，暗含男性比女性更明事理、顧全局的敘事話語(yǔ)，悄無(wú)聲息地引導(dǎo)著觀眾的認(rèn)知。因此，女性在文化沖突的場(chǎng)景下再一次游走迷失于預(yù)設(shè)陷阱，其話語(yǔ)創(chuàng)傷被遮蔽。

（三）困境三：市場(chǎng)語(yǔ)境下的男性凝視

市場(chǎng)語(yǔ)境是電影中女性形象面臨的第三重困境，即女性作為被觀看的身體在影片中展演。

第一，在婚禮的鬧喜游戲中，新娘顧威威被蒙住雙眼，多名男性排隊(duì)登臺(tái)親吻顧威威臉頰，讓其猜測(cè)誰(shuí)是新郎。

這里“被觀看的身體”一方面存在于影片內(nèi)，在眾人的注視與哄鬧下，顧威威被多名男性隨意親吻，李安在影片中評(píng)價(jià)鬧喜行為是“中國(guó)五千年性壓抑的結(jié)果”；另一方面存在于影片外，婚禮上女性作為“被觀看的身體”，符合大部分中國(guó)觀眾的觀看期待，觀眾默認(rèn)此種行為的合理性[10]。

第二，《喜宴》中出現(xiàn)了較多女性身體裸露的鏡頭畫面，如后文威威洗完澡后全裸出鏡，而這些鏡頭對(duì)影片的敘事并未起到顯著的推動(dòng)作用[11]。

究其原因，女性裸露身體的展現(xiàn)迎合了市場(chǎng)語(yǔ)境下男性的凝視與窺探欲，觀眾將注意力轉(zhuǎn)移到身體，而女性內(nèi)心與精神層面的表達(dá)被忽略。

三、《喜宴》中女性形象的意義

（一）性別內(nèi)部：尊重差異與多元

《喜宴》中女性形象的意義，首先體現(xiàn)在對(duì)女性性別內(nèi)部多元化差異的尊重態(tài)度上。無(wú)論是全身心為家庭奉獻(xiàn)，致力于維系和諧穩(wěn)定生活的高母，還是突破傳統(tǒng)桎梏，活出自我的顧威威，導(dǎo)演都未進(jìn)行評(píng)判，而是保持客觀冷靜，展現(xiàn)出對(duì)性別內(nèi)部差異的尊重[12]。

同時(shí)，差異并不意味著矛盾與對(duì)立，導(dǎo)演并未將二者置于水火不容的境地，相反，影片超越了二元對(duì)立，此種性別互文性的呈現(xiàn)最終交匯于女性的善良以及對(duì)親人的愛與關(guān)懷上，這從高母與顧威威的相處可見一斑[13]。高母與顧威威站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的時(shí)代浪潮上，引發(fā)女性觀眾以差異與多元的開放視角對(duì)自身進(jìn)行觀照。

（二）男女兩性：妥協(xié)與抗?fàn)幍脑偎伎?/p>

《喜宴》中女性形象的意義還體現(xiàn)在對(duì)男女兩性妥協(xié)與抗?fàn)庩P(guān)系的再思考上。

一方面，我們看到了女性的妥協(xié)，如高母最終對(duì)兒子是同性戀這一事實(shí)的妥協(xié)、顧威威最終對(duì)生育孩子的妥協(xié)。然而，在女性表達(dá)自我需求、追求獨(dú)立人格與遵循傳統(tǒng)的沖突之下，這種妥協(xié)并不意味著女性的投降，正如顧威威選擇留下腹中的孩子并不是為了高家能夠傳宗接代，她表示“自己的孩子自己養(yǎng)”[14]，展現(xiàn)出女性獨(dú)立的情感訴求與成為母親的責(zé)任感。

另一方面，我們看到了女性的抗?fàn)?，在咖啡廳偶遇高偉同相親時(shí)，顧威威大膽為賽門打抱不平，她并沒有因?yàn)楦邆ネ姆繓|身份而選擇沉默，此種抗?fàn)幷宫F(xiàn)了其作為女性敢愛敢恨與果敢堅(jiān)決的一面[15]。在妥協(xié)與抗?fàn)幍男晾迸鲎仓拢孕蜗罅Ⅲw而真實(shí)地展現(xiàn)在銀幕上，進(jìn)與退的內(nèi)心矛盾為創(chuàng)作者和觀眾留下了無(wú)限遐想的空間。

四、結(jié)語(yǔ)

李安導(dǎo)演的電影《喜宴》，在一定程度上突破了主流的性別展演模式，然而主流的性別秩序與性別觀念實(shí)則并未從根本上被動(dòng)搖。因此，影片中的女性形象在性別層面雖有破禁，卻也無(wú)法擺脫主流的規(guī)訓(xùn)。在影片有限的107分鐘里，性格鮮明各異的女性穿梭在跨文化與跨時(shí)代交際的浪潮下，其反叛與衛(wèi)道、追尋與妥協(xié)使得帶有喜劇色彩的影片成為女性利益犧牲的哀歌。得益于影片極強(qiáng)的表現(xiàn)張力與豐富的內(nèi)涵，受眾能站在不同語(yǔ)境、不同時(shí)代背景下對(duì)影片中的女性形象進(jìn)行解讀，同時(shí)《喜宴》也為當(dāng)今電影創(chuàng)作中女性形象的影像化表達(dá)以及女性角色的塑造帶來(lái)了啟迪與思考。

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作者簡(jiǎn)介 李詩(shī)雨，研究方向：廣播電視、影視國(guó)際傳播。