宴會中的天籟之音

【摘 要】阿拉善蒙古族和碩特民歌是歷代流傳下來的經(jīng)典藝術(shù)，它貫穿于當(dāng)?shù)厝藗兩畹姆椒矫婷?，在重要禮儀場合中扮演著重要的角色。過去在阿拉善，不論是全旗性的儀式還是百姓家庭宴會，開始時都會演唱“起宴歌”。本文首先從和碩特民歌的來源及分類兩方面介紹了阿拉善蒙古族和碩特民歌的概況；其次以三首阿拉善蒙古族和碩特部宴會“起宴歌”為對象，從調(diào)式、旋律、節(jié)奏、裝飾音等方面對其進(jìn)行音樂結(jié)構(gòu)分析；最后對三首“起宴歌”背后蘊藏的文化價值進(jìn)行闡釋。

【關(guān)鍵詞】長調(diào)民歌 "阿拉善蒙古族和碩特部 “起宴歌” 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J605 " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " 文章編號：1008-3359（2024）21-0050-07

阿拉善盟地處內(nèi)蒙古自治區(qū)最西端，東與烏海、巴彥淖爾、鄂爾多斯三市相連，南與寧夏毗鄰，西與甘肅接壤，北與蒙古國交界?，F(xiàn)轄阿拉善左旗、阿拉善右旗、額濟納旗三個旗，居住人口以蒙古族為主體。其中，阿拉善境內(nèi)的蒙古族主要由阿拉善和碩特部、額濟納土爾扈特部及蒙古族其他各部構(gòu)成。本文研究的三首阿拉善蒙古族和碩特“起宴歌”主要流行于阿拉善左旗。

一、阿拉善蒙古族和碩特長調(diào)民歌概況

（一）阿拉善蒙古族和碩特長調(diào)民歌的來源

第一種是從先居地阿爾泰山麓及伏爾加河畔帶來的歌曲。合撒兒的后裔中有弟兄兩人為財產(chǎn)、草場而發(fā)生爭執(zhí)，其中一人帶領(lǐng)庶民離開先居地，從呼倫貝爾一直往西走，沿途經(jīng)過中國新疆、哈薩克斯坦的阿拉木圖，又從阿拉木圖返回來到烏魯木齊北、天山北，后又經(jīng)青海、敦煌、甘肅，最后到達(dá)阿拉善。在阿拉善和碩特長調(diào)民歌的歌詞中有很多描述“杭蓋”的內(nèi)容，“杭蓋”即“小丘陵”。和碩特部在遷移過程中途經(jīng)的地方都有“杭蓋”，而阿拉善沒有“杭蓋”。因此判斷如今的阿拉善和碩特長調(diào)民歌是和碩特部先民們游牧所帶來的歌曲。

第二種是定居阿拉善之后產(chǎn)生的歌曲。例如，在百首阿拉善和碩特長調(diào)民歌中，有部分歌名含有“阿拉善”字眼，內(nèi)容也是在贊美阿拉善，由此可見，這類歌曲是和碩特部先民們定居到阿拉善之后才創(chuàng)作的。

第三種是從鄰盟、鄰旗及蒙古國傳入阿拉善的外來歌曲，但在流傳過程中歌詞內(nèi)容發(fā)生改變。內(nèi)蒙古北部有一片地區(qū)叫“達(dá)茂聯(lián)合旗”①，當(dāng)?shù)匮莩摹栋霜{臺》與如今阿拉善和碩特部所唱相同。新疆哈納斯北部地區(qū)也在演唱《八獅臺》，曲調(diào)歌詞與阿拉善和碩特部一樣，但唱法不同。烏拉特前旗有一個摩爾根廟，有位活佛把廟內(nèi)所有的藏文都翻譯成蒙文。內(nèi)蒙古師范大學(xué)曾經(jīng)有兩位教授去收集了活佛的幾十首民歌，這首《八獅臺》也被收錄在內(nèi)。②

阿拉善和碩特部的祖祖輩輩都在唱民歌，歌曲大部分來源于先民們生活中的有感而發(fā)。例如，到草原放牧?xí)r，觸景生情便會即興哼唱起贊美草原、贊美牛羊的曲調(diào)；再或者游牧到一個新地方，沿途看到不同的風(fēng)景也會即興編唱一些贊美自然、贊美家鄉(xiāng)的歌曲。他們用歌聲把生活中最真實的感受記錄并流傳下來。

（二）阿拉善蒙古族和碩特民歌分類

在學(xué)術(shù)上，通常將阿拉善和碩特民歌分為阿拉善和碩特長調(diào)民歌、阿拉善和碩特短調(diào)民歌。在民間，阿拉善蒙古族和碩特部有一種傳統(tǒng)的分類方法——“沙斯惕爾·道”“乃日音·道”及“浩黑爾·道”。③

“沙斯惕爾·道”：1766年，為慶祝阿拉善第三代王爺羅布桑道爾濟襲位及在北京建立王宮兩大喜事，全旗舉辦了“烏日斯慶典”④。為紀(jì)念此次慶典，和碩特部有人創(chuàng)作了歌曲《江山社稷》，后來這首歌與和碩特部其他七首民歌一并被確定為阿拉善八首“沙斯惕爾·道”。這八首民歌分別是：《富饒遼闊的阿拉善》《鴻福無邊》《十善福祉》《八獅臺》《旭日般升起的阿拉善》《江山社稷》《神圣的須彌山》《福澤蒼生》。其中，前三首又被當(dāng)?shù)赜糜谘鐣捌鹧绺琛薄?/p>

“乃日音·道”：“乃日音·道”蒙語譯為“宴會歌曲”，指宴會上演唱的包括“沙斯惕爾·道”在內(nèi)的所有歌曲。

“浩黑爾·道”：“浩黑爾·道”在蒙語中有“頹廢”“干枯”“零碎”的含義。阿拉善“浩黑爾·道”泛指歌詞不莊重、禮儀性不強、帶有自由戀愛色彩以及含有諷刺、貶低等內(nèi)容，是不可登大雅之堂的凡俗生活歌曲。其曲調(diào)大多為短調(diào)，也有少量長調(diào)。

二、阿拉善蒙古族和碩特部三首宴會“起宴歌”音樂分析

阿拉善蒙古族和碩特部的宴會包括迎賓宴、節(jié)日宴、壽宴、婚禮宴、喪宴等。在過去，依照蒙古族“宴會不斷歌不斷”的傳統(tǒng)，宴會三天三夜不能唱重復(fù)的歌曲。在阿拉善和碩特部，宴會開始前要先從阿拉善八首“沙斯惕爾·道”中選三首作為“起宴歌”。“起宴歌”是宴禮序歌，是宴禮開始時演唱的特定曲目，唱完三首“起宴歌”后才可以唱其他長調(diào)民歌。而且，“起宴歌”也有演唱順序：第一首歌為“宴禮首歌”，不能隨便更換；第二首歌與第三首歌的演唱順序可以互換。在阿拉善左旗，《富饒遼闊的阿拉善》《鴻福無邊》《十善福祉》這三首歌曲為宴會的“起宴歌”，其中《富饒遼闊的阿拉善》為“宴禮首歌”。

（一）《富饒遼闊的阿拉善》

《富饒遼闊的阿拉善》⑤的歌詞為：“富饒遼闊的阿拉善，是難以尋覓的故鄉(xiāng)。富貴生活先祖的福祿，豪邁意氣人之常情。佛海無邊宗教之道，學(xué)成有為效力國家。千言萬語和睦為貴，歡慶喜宴快樂至上。萬語千言精誠為本，親朋摯友憶念浩存。蔥蘢大樹有根依靠，英雄氣魄人之豪情。悠揚的歌聲賞心悅目，風(fēng)華正茂年輕的才俊。種在北方的大麥精華，獻(xiàn)給兄長的美酒之樽。種在田間的五谷精華，獻(xiàn)給貴人的美酒佳肴?！比缱V例1所示。

譜例1：《富饒遼闊的阿拉善》曲譜

《富饒遼闊的阿拉善》是和碩特部定居阿拉善草原之初時產(chǎn)生的，百年來，這首歌從王府、佛教寺院到廣大牧民的日常生活中廣泛流傳，經(jīng)久不衰。它是阿拉善蒙古族人民贊頌家鄉(xiāng)的經(jīng)典代表作品，位居阿拉善八首“沙斯惕爾·道”之首，也是阿拉善和碩特部宴會“起宴歌”的第一首必唱曲目，并且還是阿拉善盟的老一代盟歌?！陡火堖|闊的阿拉善》旋律優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，韻味深遠(yuǎn)，不僅是當(dāng)?shù)孛袼谆顒雍图彝ス?jié)慶的必唱曲目，而且還受到了各族人民的喜愛。2007年10月24日，長調(diào)民歌《富饒遼闊的阿拉善》（由阿拉善歌手莫日根演唱）與我國其他29首經(jīng)典歌曲一起搭載著我國自主研制的第一顆探月衛(wèi)星“嫦娥一號”，在距離地球三十八萬公里以外的太空中唱響。《富饒遼闊的阿拉善》是這30首經(jīng)典歌曲中唯一一首用蒙古語演唱的民歌，也恰是衛(wèi)星需要的“天籟之音”。

《富饒遼闊的阿拉善》是宮調(diào)式歌曲，節(jié)奏為自由的散板，旋律線條呈迂回型，上下波動徘徊，有較大的起伏和對比。歌曲圍繞主—屬—主進(jìn)行，在骨干音宮音和徵音的支持下使調(diào)式調(diào)性得到穩(wěn)定，音域在兩個八度，波浪式的級進(jìn)與四、五、七、十一度音程的大跳巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)阿拉善地域的“富饒遼闊”與阿拉善蒙古族人民心胸開闊、舒展大方的性格。

（二）《鴻福無邊》

《鴻福無邊》的歌詞為：“祥和福祿中相逢的時候，懷著無比仰慕的心境，歌頌?zāi)墓Φ旅烂?。在明亮皎潔的月光之下，?dāng)美麗的庫木迪花盛開的時候，我們盡情高歌歡唱。東方旭日耀眼的光芒中，菊花蓮花綻放的時候，我們無比愉悅地歌唱。盛夏之初綠草季節(jié)，杜鵑鳥兒啼鳴的時候，伴著曲樂歡欣地歌唱。清澈如鏡的呼魯斯圖湖畔，天鵝鴻雁啼唱的時候，歡聚一堂我們歌唱?，斉派綆X的檀香樹，蔥蔥郁郁地怒放之時，我們唱起優(yōu)雅的贊歌。依靠巍峨的須彌山，洶涌的海洋沉落的時候，我們虔誠地感恩拜頌?！比缱V例2所示。

譜例2：《鴻福無邊》曲譜

《鴻福無邊》同《富饒遼闊的阿拉善》一樣，產(chǎn)生于和碩特部定居阿拉善草原之初，為阿拉善八首“沙斯惕爾·道”中的其中一首，也是阿拉善和碩特蒙古族宴會“起宴歌”所演唱的第二首。在阿拉善蒙古族和碩特長調(diào)民歌中，頌歌類題材較多，主要是對朝廷帝王、可汗、活佛高僧以及對英雄人物的歌頌，此外也有對天地、日月及大自然的歌頌?！而櫢o邊》就屬于頌歌的典型代表曲目，除了在宴會“起宴歌”中演唱，平時在那達(dá)慕大會、祭敖包等重要的禮儀場合中都會演唱。

《鴻福無邊》是宮調(diào)式歌曲，節(jié)奏為自由的散板，旋律線條呈迂回型，上下波動徘徊、有較大的起伏和對比，音域在兩個八度內(nèi)。全曲圍繞主—屬—主進(jìn)行，在骨干音宮音和徵音的支持下，調(diào)式調(diào)性得到了穩(wěn)定。旋律中波浪式的級進(jìn)與四、五、六、十一度音程的大跳巧妙結(jié)合，充分體現(xiàn)出阿拉善和碩特蒙古族人民歌頌美好世界、向往美好生活等內(nèi)容。

（三）《十善福祉》

《十善福祉》的歌詞為：“十善福祉圓滿如意，吉祥阿拉善金光普照，廣袤蒼生和睦安康，持久永恒地安居樂業(yè)。珠光寶氣琳瑯奪目，皇親國戚高朋滿座，鳥語花香爭奇斗艷，蕓蕓眾生幸福長樂。圣明天子明鏡高懸，賢惠臣民精誠擁戴，盛名遠(yuǎn)揚四方宇宙，太平盛世萬壽無疆。黎民百姓虔誠信仰，南北寺廟金碧輝煌，弘法利生傳播宗教，從今以后發(fā)揚光大。祝愿眾生心想事成，恩德浩蕩圣訓(xùn)暢通，文殊菩薩的轉(zhuǎn)世化身，佛祖保佑福壽安康。”如譜例3所示。

譜例3：《十善福祉》曲譜

《十善福祉》是阿拉善八首“沙斯惕爾·道”中的其中一首，也是宴會“起宴歌”的第三首。這首歌曲創(chuàng)作于阿拉善建旗時期，1937年，阿拉善第十代親王達(dá)理扎雅襲位時舉辦了大型“烏日斯乃日”，也叫“丁丑年（牛年）烏日斯乃日”。《十善福祉》是此次烏日斯乃日上演唱的歌曲之一。⑥

《十善福祉》是宮調(diào)式歌曲，節(jié)奏為自由的散板，旋律線條呈拋物線型，從“起音”開始逐步向上發(fā)展后又逐步回到“起音”，使旋律發(fā)展有了起止的歸屬感，上下波動徘徊、有較大的起伏和對比。歌曲圍繞主—屬—主進(jìn)行，在骨干音宮音和徵音的支持下使調(diào)式調(diào)性得到了穩(wěn)定，音域在兩個八度內(nèi)。這首歌曲中華彩性演唱技法少，樂曲用柔美的旋律訴說了和碩特蒙古族定居到阿拉善后安居樂業(yè)、歌唱和睦安康與幸福生活的場景。

通過對三首宴會“起宴歌”進(jìn)行音樂分析，筆者總結(jié)其在音樂上的共性特點有如下：

1.調(diào)式調(diào)性

歌曲 調(diào)式

《富饒遼闊的阿拉善》 宮調(diào)式

《鴻福無邊》 宮調(diào)式

《十善福祉》 宮調(diào)式

三首宴會“起宴歌”均為五聲宮調(diào)式，且為主—屬—主進(jìn)行。宮調(diào)式歌曲色彩明亮、莊重肅然，在骨干音宮音和徵音的支持下使旋律進(jìn)行得非常穩(wěn)定，再加上調(diào)式內(nèi)的角音在旋律中多次出現(xiàn)，更加鞏固了旋律的調(diào)式調(diào)性，這也是三首歌曲能成為“起宴歌”的原因之一。

2.音域

“音域”在蒙古族音樂中的表現(xiàn)作用是十分突出的，它是體現(xiàn)蒙古族地域遼闊的風(fēng)格要素之一。提到蒙古族長調(diào)，首先想到的就是“節(jié)奏自由、音域?qū)拸V”，如在新疆蒙古族，一些長調(diào)民歌的音域極限達(dá)到了四個八度（如特克斯縣《草黃馬》，從最低音a到最高音f3跨越了20度），以其特有的、夸張的大跳來發(fā)展旋律。但是在阿拉善蒙古族和碩特部，長調(diào)民歌的音域一般在兩個八度以內(nèi)，因此和碩特長調(diào)民歌給人淳樸、蒼勁的聽感。它沒有呼倫貝爾長調(diào)民歌的跌宕起伏、高亢嘹亮，也沒有錫林郭勒長調(diào)民歌的多裝飾音、典雅華麗。三首宴會“起宴歌”最大的音程跳度均為十一度。

3.裝飾音

裝飾音的種類非常多，幾乎所有音樂都有裝飾音的存在，它的主要作用是對單一的旋律進(jìn)行裝飾和潤色，使旋律的表現(xiàn)力更強、更富有特色。三首宴會“起宴歌”中均出現(xiàn)如下裝飾音。

滑音：滑音在蒙古族長調(diào)民歌中出現(xiàn)頻率較多，其特點是以上、下滑音為主，一般用以連接距離較遠(yuǎn)的兩個大跳音程，使其在聽感上更加婉轉(zhuǎn)、圓滑。同時使兩個音在音區(qū)上有明顯的對比，極大增強了音樂的對比性。

倚音：在阿拉善蒙古族和碩特長調(diào)民歌中，倚音以“過渡、搭橋”的方式為骨干音的出現(xiàn)做了鋪墊，也是對調(diào)式骨干音的一種“加頭式”修飾，增加了音樂的靈動性。三首宴會“起宴歌”中以單倚音和復(fù)倚音為主。

顫音：阿拉善和碩特長調(diào)民歌的顫音有其獨特的稱謂——“納黑拉戈”。“納黑拉戈”屬于地方術(shù)語，是阿拉善和碩特長調(diào)民歌中一種獨特的裝飾性技法，有“搖曳、柔曼搖晃、裊裊拂動、顫動”⑦之意。三首宴會“起宴歌”中，每首都大量使用了“納黑拉戈”裝飾性技法。

4.襯詞拖腔裝飾

不同地域的長調(diào)民歌在演唱特點上也有所不同，尤其在拖腔手法上最能體現(xiàn)出區(qū)別。和碩特蒙古語屬于衛(wèi)拉特方言，由于語音的關(guān)系，和碩特長調(diào)民歌在演唱時拖腔拉的比較短，且特點是在歌曲的中部和結(jié)尾處常以“ye ye ye～”“ha ha ha～”“hu hu hu～”“ni ni ni～”“hi hi hi～”的襯詞結(jié)束，而較少使用“a～ai～”等音，旋律中裝飾音多、歌詞唱得相對密集，這些特點也體現(xiàn)了和碩特蒙古族人民對于長調(diào)民歌的審美理想、審美情趣及審美習(xí)慣。

三、阿拉善蒙古族和碩特部三首宴會“起宴歌”文化闡釋

阿拉善和碩特長調(diào)民歌作為一種在蒙古游牧民族中誕生的音樂形式，極具草原民族特色與游牧文化內(nèi)涵。三首宴會“起宴歌”用獨特的方式記錄了和碩特部的歷史軌跡及部落人民的生活與信仰，歌詞內(nèi)容不僅蘊含著當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，也蘊藏著和碩特蒙古族人民與自然、人與人之間的關(guān)系。

（一）“起宴歌”與自然共生

阿拉善蒙古族是一個能快速適應(yīng)大自然環(huán)境、尊重大自然規(guī)律的民族，這也深刻反映在他們的長調(diào)民歌當(dāng)中。例如，三首宴會“起宴歌”中多用四度以上跳進(jìn)，甚至出現(xiàn)多次十一度的跳進(jìn)，這與一望無際的遼闊地域和高山大漠連綿起伏的自然環(huán)境有很大關(guān)系。再例如，阿拉善蒙古族人民把天、地、山、水、樹木、花草等自然現(xiàn)象和物種都看成“萬物有靈”，所以和碩特先民們也會將自然界的萬物編到歌曲中贊美，通過唱歌來保護(hù)、贊美自然與神靈，同時也相信神靈能保佑自己。三首宴會“起宴歌”中均出現(xiàn)了此類贊詞。由此可見，阿拉善和碩特長調(diào)民歌的生存與發(fā)展離不開其與自然的和諧共生

（二）“起宴歌”與宗教信仰互通

在阿拉善，宗教信仰的社會地位是非常高的。歷史上，民間舉辦的各種活動、各種宴會都會以宗教禮儀為主，例如，在大型活動或宴會開始前必唱阿拉善八首“沙斯惕爾·道”。阿拉善和碩特蒙古族人民絕大部分信仰的是藏傳佛教，他們相信是“阿拉善神”在保佑阿拉善這片土地及土地上生活的人。和碩特蒙古族人民通過創(chuàng)作歌曲來唱頌佛教、通過建立寺廟來弘揚佛法，同時也希望通過自己對佛祖虔誠的祈禱能換取太平盛世與福壽安康。三首宴會“起宴歌”中都有關(guān)于佛教的贊頌，這也突顯出藏傳佛教在阿拉善和碩特蒙古族人民心中至高無上的地位。從三首“起宴歌”的歌詞中也反映出阿拉善宗教文化與和碩特長調(diào)民歌相互影響、滲透、共同發(fā)展的文化特征。

（三）“起宴歌”的文化功能

1.社會功能

“起宴歌”為宴會中所唱，有一定的人群參與，因而具有社會性、集體性的特點。在阿拉善和碩特部蒙古族人民的宴會中，唱“起宴歌”不僅是為了按程序完成宴會儀式，還是以唱宴歌為媒介，增強親朋好友之間的感情、拉近人與人之間的距離，起到了維系友誼、強化家族關(guān)系的作用。由于長期以來阿拉善處于游牧生活，人口居住分散，大家難得歡聚一堂。所以，在宴會上集體演唱民歌也是牧民聚到一起共同娛樂的最佳方式。這種聚會，增進(jìn)了人們的交往，強化了社會集體意識，增強了民族凝聚力。

2.教育功能

和碩特部先民們將為人處世之道編進(jìn)民歌，通過歌曲來以情動人、以理化人。例如，《富饒遼闊的阿拉善》這首歌曲教育阿拉善的一代代子孫要懂得報恩、懂得去熱愛撫育他長大的這塊土地；《鴻福無邊》這首歌曲告訴后代，是在“阿拉善神”的庇佑下，和碩特部才能來到如此美麗的地方生活，要時刻感恩戴德；《十善福祉》這首歌曲告訴后代，在優(yōu)秀領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，阿拉善才有了如今的太平盛世。阿拉善的子民都非常擁戴先祖，希望阿拉善子民們在未來也能一直和諧共處。

3.審美功能

在三首宴會“起宴歌”中，無論是從音樂節(jié)奏、裝飾音還是歌詞等方面來看，都體現(xiàn)了和碩特蒙古族人民的審美意識。例如，歌曲中使用獨特的裝飾性技法“納黑拉戈”；又例如，唱詞拖腔相比其他地區(qū)較短，給人以蒼勁古樸的聽感；再例如，歌詞中使用蒙古族傳統(tǒng)諺語來美化歌曲整體內(nèi)容，這些無一不反映出和碩特蒙古族人民獨具特色的音樂感覺和音樂思維，體現(xiàn)了和碩特蒙古族人民的審美趨向。

4.引導(dǎo)功能

過去在阿拉善地區(qū)，節(jié)日宴、婚禮宴等宴會是沒有主持人的，且有的宴會要持續(xù)三天三夜。這樣大規(guī)模的宴會中，在無主持人的情況下有序進(jìn)行就全憑演唱長調(diào)民歌。三首宴會“起宴歌”便充當(dāng)了“主持人”的身份?！捌鹧绺琛币怀蠹揖椭姥鐣介_始了。“起宴歌”結(jié)束后，宴會的主人或尊者每唱一首其他歌曲，大家也會明白接下來該舉行什么儀式或該做什么事了。由此來看，宴會“起宴歌”也具備一種引導(dǎo)功能。

5.記載功能

由于游牧生活流動性強、文稿不易保存，阿拉善和碩特蒙古族人民便將自己在生活中的所見所感都編進(jìn)民歌中，通過傳唱使其流傳下來。三首宴會“起宴歌”便是如此，歌曲中記載了阿拉善和碩特部定居阿拉善后的故事，先民們把贊美、感恩以及教育后代的話都編進(jìn)民歌里，再以口傳心授的方式傳承至今，并在此過程中不斷完善創(chuàng)新。

阿拉善蒙古族和碩特部三首宴會“起宴歌”在當(dāng)?shù)爻司哂袠O強的藝術(shù)價值外，也有不可替代的社會文化價值。阿拉善和碩特蒙古族人民將當(dāng)?shù)囟Y儀風(fēng)俗、宗教信仰、價值觀念等特有的文化融進(jìn)民歌中，以歌寄情、以詞贊美，這也使和碩特部的部落歷史與部族文化以歌曲的形式很好地保留下來并廣為傳頌。同時也相信，和碩特蒙古族人民在對自己本民族歷史與文化不斷贊頌的過程中也能逐漸增強民族認(rèn)同感。

四、結(jié)語

悠久的歷史文明和深厚的文化底蘊共同孕育了阿拉善蒙古族和碩特長調(diào)民歌，它憑著自己獨有的魅力與特色形成了獨具一格的音樂形式與風(fēng)格。三首宴會“起宴歌”的歌詞中表達(dá)出和碩特蒙古族人民對家鄉(xiāng)的贊美、對自然的熱愛、對祖先與部落領(lǐng)袖的崇拜，同時也表達(dá)了和碩特蒙古族人民追求幸福安康生活及萬物和諧共處的美好愿景。在阿拉善左旗和碩特部乃至整個阿拉善地區(qū)，無論是在日常生活還是大型慶典活動中，這三首歌曲都常伴隨其左右，具有重要的價值。它們不僅是阿拉善和碩特民歌的典范，更是和碩特部族歷史與社會文化的體現(xiàn)。三首宴會“起宴歌”流傳到現(xiàn)在，給后人留下的不僅是一種藝術(shù)形式，還有一種精神價值。它不僅是阿拉善蒙古族音樂文化的代表，也是中華民族乃至世界音樂文化的寶貴財富。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿拉善盟志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2018.

[2]李吉提.中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004.

[3]崔玲玲.青海臺吉乃爾蒙古人人生儀禮及其音樂研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2006.

[4]楊紅.族群和多樣性：民俗節(jié)慶中的阿拉善民歌展演[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報），2013（04）：114-119+5.

[5]鄭瑾.淺析阿拉善和碩特民歌[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（04）：83-86.

[6]張競文.淺析阿拉善民歌的音樂特征及其文化價值[J].藝術(shù)評鑒，2022（20）：37-40.

[7]鞠善日.淺析阿拉善民歌中的佛教元素[J].北方音樂，2015（06）：20-21.

[8]雅爾貴.阿拉善和碩特長調(diào)的程式性研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2019年.