藝術(shù)設(shè)計(jì)在信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新中的應(yīng)用研究

摘要：文章旨在探討藝術(shù)設(shè)計(jì)在信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中的應(yīng)用與實(shí)踐。信陽(yáng)擁有豐富的非遺資源，但面臨傳承難、創(chuàng)新弱的困境。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一種途徑，能夠?yàn)樾抨?yáng)非遺的保護(hù)和創(chuàng)新提供新思路、新方法。文章首先梳理信陽(yáng)非遺的分類(lèi)、特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀。結(jié)合案例分析，針對(duì)存在的問(wèn)題提出具體應(yīng)用原則和方法，并用實(shí)例進(jìn)行證明。通過(guò)從非遺項(xiàng)目中提取關(guān)鍵基因，將其與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，不僅可以建立多種守正創(chuàng)新的傳承模式，還可以為非遺資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供參考，推動(dòng)信陽(yáng)文化生態(tài)持續(xù)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；信陽(yáng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）20-0-03

0 引言

信陽(yáng)擁有許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，它們承載著悠久的歷史與深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)展示出地區(qū)文化的多元性與創(chuàng)造力。但是隨著時(shí)代及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，它們?cè)谘永m(xù)與創(chuàng)新的同時(shí)面臨一系列困境。藝術(shù)設(shè)計(jì)這門(mén)融合性與創(chuàng)新性都較為突出的學(xué)科，能夠?yàn)樾抨?yáng)非遺的傳承創(chuàng)新提供全新的視角與策略。本文深入探究利用藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新的策略，提供理論依據(jù)與實(shí)踐參考。

1 信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指我國(guó)河南省信陽(yáng)市及下屬各縣境內(nèi)傳承并發(fā)展起來(lái)的各類(lèi)非遺項(xiàng)目。信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋古代手工藝技術(shù)、民間樂(lè)曲、舞蹈藝術(shù)、戲劇表演、飲食習(xí)俗、文學(xué)作品、民間故事等多個(gè)類(lèi)別。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2023年，信陽(yáng)擁有世界級(jí)非遺2項(xiàng)、國(guó)家級(jí)非遺4項(xiàng)、省級(jí)非遺43項(xiàng)、市級(jí)非遺273項(xiàng)、縣級(jí)非遺1030項(xiàng)。

1.1 信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)

信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目按特性和傳承途徑可概括為如下幾類(lèi)（見(jiàn)表1）。

1.2 信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多根植于世代積累的厚重的豫地楚風(fēng)文化，體現(xiàn)了大別山特有的生活方式、道德觀念、審美趣味和理想情感［1］，兼具中原文化的厚重與楚文化的靈秀。信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有六大特點(diǎn)。

一是歷史積淀深厚。信陽(yáng)民歌、光山花鼓戲等傳承千年的項(xiàng)目，承載著先民的情感記憶，是見(jiàn)證社會(huì)變遷的活態(tài)史書(shū)。二是文化交融顯著。信陽(yáng)地處南北文化交匯帶，其藝術(shù)兼具北方的豪邁與南方的婉約。三是形態(tài)多元豐富。信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋傳統(tǒng)音樂(lè)、戲曲、技藝等九大類(lèi)，各類(lèi)精品彰顯著地區(qū)創(chuàng)造力。四是活態(tài)傳承突出。依托代代相傳的傳承機(jī)制，信陽(yáng)非遺傳承人耳濡目染，受父輩或師傅的熏陶，在動(dòng)態(tài)流變中維系著文化基因，如信陽(yáng)民歌通過(guò)曲調(diào)創(chuàng)新持續(xù)煥發(fā)生命力。五是功能與價(jià)值復(fù)合。信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含文化認(rèn)同，又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝、美食等非遺已成為鄉(xiāng)村振興的重要支點(diǎn)。六是保護(hù)與發(fā)展并重。信陽(yáng)通過(guò)建立傳承基地、采用數(shù)字化保護(hù)等措施，形成“保護(hù)—研究—傳播”的傳承創(chuàng)新機(jī)制。

1.3 信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境

調(diào)研結(jié)果顯示，信陽(yáng)非遺保護(hù)一般采用名錄建檔、活態(tài)展演和校企合作的方式，但仍面臨斷層危機(jī)。傳承人平均年齡超過(guò)58歲，傳統(tǒng)技藝因習(xí)藝周期長(zhǎng)（如葉雕技藝需要傳承人花費(fèi)2年時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)），與現(xiàn)代快節(jié)奏生活脫節(jié)，學(xué)校開(kāi)設(shè)的非遺葉雕技藝選修課僅10%的參與率，印證了傳承困境。市場(chǎng)轉(zhuǎn)化略顯乏力，多數(shù)項(xiàng)目年收入低于10萬(wàn)，同質(zhì)化嚴(yán)重，開(kāi)發(fā)非遺IP的大多數(shù)項(xiàng)目都沒(méi)有注冊(cè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。雖有傳承人堅(jiān)守，但現(xiàn)代化生產(chǎn)擠壓手作空間（如手工葉雕和機(jī)刻葉雕），文化價(jià)值難以轉(zhuǎn)化為可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)動(dòng)能。

另外，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的知名度不高，得不到社會(huì)的廣泛認(rèn)知和保護(hù)，不利于它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的傳播與普及?，F(xiàn)代化的日常生活使傳統(tǒng)技藝遭受巨大沖擊，如民歌、皮影劇等藝術(shù)類(lèi)表演形式的受眾人數(shù)急劇減少。經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)也是影響非遺流傳的主要因素之一，一些非遺項(xiàng)目創(chuàng)作成本高、收益低，因此傳承生存狀況較差。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目客觀記載保管的缺乏、跨行業(yè)交流的缺乏，也嚴(yán)重阻礙了其傳承與發(fā)展。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中應(yīng)用的作用及原則

2.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)在信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中應(yīng)用的作用

藝術(shù)設(shè)計(jì)在非遺的傳承與創(chuàng)新中具有重要作用。

首先，可以?xún)?yōu)化非遺的呈現(xiàn)方式。非遺的文化符號(hào)是非遺項(xiàng)目中具有代表性、象征性和傳達(dá)性的視覺(jué)元素，如圖案、色彩、形態(tài)、材質(zhì)等，其承載著豐富的歷史、地域、民俗、審美等信息，是非遺的核心表現(xiàn)形式［2］。將非遺符號(hào)融入設(shè)計(jì)思想，能使作品既保持傳統(tǒng)風(fēng)格，又滿足當(dāng)前人們的審美需求，使非遺展現(xiàn)出更現(xiàn)代化、國(guó)際化的形象，具備更高的魅力價(jià)值，也能使非遺的文化價(jià)值被更多人注意并實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期流傳。

其次，可以通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)拓展非遺應(yīng)用渠道。非物質(zhì)遺產(chǎn)可以應(yīng)用于服飾、生活用品、建筑裝飾及商業(yè)廣告中，從而拓寬產(chǎn)品流通渠道，擴(kuò)大產(chǎn)品消費(fèi)群體，提升產(chǎn)品的社會(huì)知名度和影響力。

運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)手段可以形成新的思維，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容更新?lián)Q代?？梢酝ㄟ^(guò)與不同產(chǎn)業(yè)的公司、藝術(shù)家合作，結(jié)合各種創(chuàng)意呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而擴(kuò)大文化闡釋的范圍［3］。例如，通過(guò)與科技企業(yè)合作，把傳統(tǒng)手工制品和現(xiàn)代化智能技術(shù)相結(jié)合，發(fā)展智能文創(chuàng)產(chǎn)品，如智能燈具、音響等。藝術(shù)設(shè)計(jì)也有助于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有商業(yè)價(jià)值的產(chǎn)品，不僅要重視產(chǎn)品本身，設(shè)計(jì)師與商戶還需要在包裝、宣傳上花費(fèi)精力，通過(guò)建立品牌、運(yùn)作市場(chǎng)，幫助非遺產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，同時(shí)給非遺傳承者提供資金保障，使他們有足夠的精力去傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新還能夠重構(gòu)非遺的傳承場(chǎng)景，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)［4］?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展非遺相關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和交互式體驗(yàn)活動(dòng)，讓大眾特別是年輕人更加深入地了解和學(xué)習(xí)相關(guān)文化。例如，以竹編技藝為對(duì)象，研發(fā)模塊化的工藝體驗(yàn)包，讓學(xué)生在制作過(guò)程中掌握基礎(chǔ)技法。利用數(shù)字化技術(shù)與創(chuàng)新材料可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)有效保護(hù)與激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如數(shù)字化檔案記錄、虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等，同時(shí)保證非遺信息的完整性與持久性［5］。例如，運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)生成大別山竹編紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)，為工藝改良提供數(shù)據(jù)支撐。

2.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)在信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中應(yīng)用的原則

結(jié)合多個(gè)案例發(fā)現(xiàn)，在設(shè)計(jì)時(shí)遵循以下幾條應(yīng)用原則，能夠幫助設(shè)計(jì)師把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)。

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，尊重傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)者應(yīng)堅(jiān)持的基本準(zhǔn)則。設(shè)計(jì)者必須充分掌握非遺項(xiàng)目的相關(guān)信息，包括傳統(tǒng)文化元素的歷史背景、藝術(shù)形式、藝術(shù)特點(diǎn)、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵等［6］，避免只是對(duì)傳統(tǒng)文化圖案進(jìn)行表層模仿及復(fù)制，要在深入挖掘、了解文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行針對(duì)性的設(shè)計(jì)改造與創(chuàng)新［7］。

設(shè)計(jì)中要考慮環(huán)境保護(hù)、資源持續(xù)利用原則，優(yōu)先選擇對(duì)環(huán)境影響小、可回收利用或再生利用的材料，以及可降低資源消耗、減少?gòu)U棄物的工藝。

教育傳播原則鼓勵(lì)將教育內(nèi)容植入非遺衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)中，如利用可拆卸的羅山皮影組件制作生物課教具等，使學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟非遺精髓。要鼓勵(lì)并支持本地社區(qū)加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這不僅能豐富社區(qū)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)居民的認(rèn)同感和歸屬感，還能促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展［8］。

市場(chǎng)適應(yīng)性原則決定了設(shè)計(jì)師必須洞察市場(chǎng)需求，把非遺傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代消費(fèi)者審美偏好及使用習(xí)慣密切結(jié)合，打造既有文化深度，又能得到廣泛認(rèn)可的產(chǎn)品［9］。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)在信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中應(yīng)用的案例

借助人工智能技術(shù)所產(chǎn)生的設(shè)計(jì)案例，可以更直觀地展現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)在信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新中的應(yīng)用實(shí)踐［10］。

案例一：信陽(yáng)毛尖和茶文化元素在家居空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用（見(jiàn)圖1）。色調(diào)以信陽(yáng)毛尖的綠色為主，提取茶葉的紋理、外形、質(zhì)感及與茶文化有關(guān)的元素加以抽象化，運(yùn)用于墻紙、窗簾、坐墊、掛畫(huà)及其他家居飾品中。在進(jìn)行家具設(shè)計(jì)時(shí)，參照了茶田里的各種線條和茶農(nóng)常用的農(nóng)業(yè)工具，如將茶簍的設(shè)計(jì)風(fēng)格融入收納箱、燈具、茶幾的設(shè)計(jì)。該空間設(shè)計(jì)以自然為中心，巧妙融合茶文化的符號(hào)，營(yíng)造出寧?kù)o而雅致的茶文化氛圍。

案例二：以葉雕藝術(shù)為靈感的燈具設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）。以葉雕自然紋理及透光特性作為靈感來(lái)源，設(shè)計(jì)與葉脈紋理相似的燈罩或燈具內(nèi)部肌理，采用3D打印技術(shù)仿制葉雕通透感。這一設(shè)計(jì)在打造特殊光影效果的同時(shí)，用現(xiàn)代形式呈現(xiàn)傳統(tǒng)葉雕藝術(shù)，使其更易于與現(xiàn)代生活相融合。

4 結(jié)語(yǔ)

文章從藝術(shù)設(shè)計(jì)的視角，對(duì)信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化方式進(jìn)行深入探究，綜合分析信陽(yáng)非遺現(xiàn)狀。同時(shí)對(duì)信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新中用到的設(shè)計(jì)原則與方法進(jìn)行深入研究。闡明藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起關(guān)鍵作用，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧、手段與設(shè)計(jì)工具，能夠讓非遺項(xiàng)目獲得新生。文章還提出了注重歷史與傳統(tǒng)、綠色可持續(xù)發(fā)展以及大眾參與等設(shè)計(jì)原則，從核心元素的提煉中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)換、技術(shù)融合以及跨領(lǐng)域合作的各種設(shè)計(jì)方法，以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新。另外，文章借助具體的設(shè)計(jì)實(shí)例展示了藝術(shù)設(shè)計(jì)與信陽(yáng)毛尖和茶文化、葉雕技藝和剪紙技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的價(jià)值，從而證實(shí)了傳統(tǒng)非遺元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的可能性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 魏瑋.信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及開(kāi)發(fā)對(duì)策探究［J］.智庫(kù)時(shí)代，2018（33）：133-134.

［2］ 李方媛.融合非遺元素與文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐路徑［J］.網(wǎng)印工業(yè)，2025（1）：70-72.

［3］ 齊麟.數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合研究［J］.玩具世界，2025（1）：170-172.

［4］ 楊明俊，郭麗萍.達(dá)斡爾族民俗文化在現(xiàn)代民宿空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用［J］.炎黃地理，2024（12）：125-127.

［5］ 胡芬芬.傳承信陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.武漢船舶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，15（1）：46-50.

［6］ 陳文芳，黃詩(shī)琪.非遺元素在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究［J］.中外文化交流，2024（11）：170-172.

［7］ 馬蓓蓓，李美.中國(guó)傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.大觀，2024（1）：102-104.

［8］ 吳茜.非遺元素在社區(qū)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探索：以苗族蠟染為例［J］.匠心，2025（1）：18-20.

［9］ 周濤.讓傳統(tǒng)文化“走出去”［N］.信陽(yáng)日?qǐng)?bào)，2024-04-24（5）.

［10］ 魏嘉，余鋮博.立體紙塑工藝在信陽(yáng)毛尖包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.上海包裝，2024（9）：130-132.