自然主義視域下太宰治作品研究

摘要：太宰治的《人間失格》展現(xiàn)了日本戰(zhàn)敗后的社會背景，描繪了動蕩環(huán)境中人物頹廢與悲觀的精神狀態(tài)。文章從自然主義文學角度出發(fā)，分析《人間失格》在文字表達、人物塑造和主題呈現(xiàn)方面的創(chuàng)新，探討其如何將自然主義本土化，并結(jié)合讀者反饋，揭示該作品在當代仍能引發(fā)讀者強烈共鳴的原因，進一步挖掘太宰治創(chuàng)作《人間失格》的動機與情感傳達。

關(guān)鍵詞：" 《人間失格》；太宰治；自然主義；私小說

中圖分類號：I313.074 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）20-00-03

作為二戰(zhàn)后與川端康成、三島由紀夫齊名的日本作家，太宰治的作品往往帶有極度陰郁的色彩和對傳統(tǒng)價值觀的嫌惡之情，表達出對生活的無望以及對人生的幻滅感，一度被普通讀者誤解為“喪文化”的代表。誠然，太宰治在寫完《人間失格》后自殺，但這不是太宰治的全部，《人間失格》中還暗含對人性的希望和美好生活的憧憬［1］。

1 日本私小說的前世今生

1.1 自然主義文學風格概述

自然主義之于文學就如紀錄片之于電影，寫作風格則類似處于稚嫩時期的長鏡頭電影技法。

自然主義文學誕生于19世紀中后期的法國，主張以科學的態(tài)度描繪現(xiàn)實，排斥浪漫主義的主觀手法。其中雖然有對客觀現(xiàn)實的描繪，但不同于以典型化的方法塑造典型環(huán)境中典型人物形象的典型性格的現(xiàn)實主義。自然主義追求絕對客觀性，單純描摹自然，著重對現(xiàn)實生活的表象作記錄式的寫照［2］。

英國著名電影紀錄片導演格里爾遜曾說：“電影不應(yīng)該是鏡子，而是一把打破鏡子的榔頭，不僅僅是反映社會，而是要敲醒大眾?！保?］自然主義文學過分追求對物質(zhì)現(xiàn)實的復原，僅僅對所聞所感之景的表象進行記錄式的寫照，明顯是秉持消極、平面化的態(tài)度。長此以往，勢必導致文學性的喪失。

1.2 日本自然主義文學發(fā)展的極端傾向

在評論家島村抱月看來，“作家應(yīng)該摒棄一切的虛偽，一切的矯揉造作的寫法，要直面自己的人生，直面自己的生活，先是凝視然后便是懺悔”，認為只有在毫無虛假的真實背后才能發(fā)現(xiàn)生活的苦難和痛苦。

在這樣的時代背景下，一種以包括但不限于第一人稱，以作家自身為原型，寫真實的故事，不在乎故事的美丑，注重人物內(nèi)心獨白，表達生活中的危機和苦難以及對生活無望的小說形式悄然出現(xiàn)。1907年，田山花袋的《棉被》首次將作者的親身經(jīng)歷寫進小說，以自我獨白的方式講述了一個男人丑陋的一生，被譽為“私小說”的開山之作。隨后大量作家紛紛效仿，極力推崇這種內(nèi)容充滿消極和悲觀色彩的小說形式。太宰治便是私小說領(lǐng)域的天才作家。他的代表作《人間失格》從日常細節(jié)入手，更加重視內(nèi)心描寫，時常進行自我審視和自我懺悔，往往帶有極度陰郁的色彩和對傳統(tǒng)價值觀的嫌惡之情，表達出一種對生活的無望以及對人生的幻滅感。

2 《人間失格》中自然主義的延續(xù)與創(chuàng)新

2.1 平實而不失感傷戰(zhàn)栗的文字表述

“文字是小說家的生命。”《人間失格》在語言藝術(shù)上的成就，得益于作者在日本語表現(xiàn)力上的造詣。雖然是經(jīng)過國內(nèi)翻譯家二次創(chuàng)作的譯制本，但讀者仍能從字里行間體會到書中人物在殘酷現(xiàn)實面前的煎熬、掙扎和絕望。太宰治用精心雕琢的文字、尖銳激烈的筆調(diào)，使一幅幅隱藏于人物日常生活背后，不易察覺的痛苦傷感的內(nèi)心畫面，在讀者面前變得可感可知?！度碎g失格》作為日本私小說，最大的突破在于擺脫了敘述視角的束縛，在表現(xiàn)倫理的衰落、社會的病態(tài)以及對生活的自嘲和無望的同時，賦予了日常生活破滅衰敗之美。

如何協(xié)調(diào)日常生活素材和文學審美之間的關(guān)系，一直是自然主義文學要解決的最大難題［4］。對私小說而言，作家表現(xiàn)主人公的精神世界，多從日常小事入手，這就需要一些簡單概括式的句子來敘述，避免文章冗長繁復，導致讀者毫無興致和趣味。太宰治筆下的葉藏對常人思想中理所應(yīng)當、司空見慣的事物，如為跨越鐵路而設(shè)的天橋、別出心裁的地鐵、雷打不動的一日三餐，抱有完全相反的理解。這種“特立獨行”又懦弱妥協(xié)的人物形象，夾敘夾議的語言形式和文字特色，很好地中和了日常生活描寫帶來的拖沓感，條理清晰、言簡意賅地表現(xiàn)出大庭葉藏認知不得、恐懼世人、不敢提出質(zhì)疑，轉(zhuǎn)而用滑稽的言行討好他人的心路歷程。

鐮倉自殺是《人間失格》中大庭葉藏命運的轉(zhuǎn)折點之一，也是太宰治文字魅力體現(xiàn)的華彩篇章。殉情，結(jié)伴奔向死亡。萬念歸于毀滅前夕，她將腰帶解下，受牽于無法割舍的人間世俗之事。語言平淡無奇，劇情平鋪直敘，細枝末節(jié)的舉動，潤物細無聲，字里行間卻透露出一種無可名狀的感傷與難過，壓抑而灰暗?！度碎g失格》中關(guān)于人物行為和心理動機的文字描述，拋開刻板印象慢慢體味，尤其是與當事人有過相似經(jīng)歷的人特別能感同身受。這種細膩感傷不是只在某一部分，而是通篇保持同樣的語言特色。令人回望，不禁唏噓萬分。

2.2 復雜矛盾的人物形象的調(diào)用與改置

太宰治不是文學理論家，也未表示過自己的小說要建立在某種戲劇性的支架之上。但不可否認的是，《人間失格》成功地調(diào)用了現(xiàn)實主義建構(gòu)人物的模式，出色地塑造了一個無法復刻的人物形象，他性格內(nèi)向、陰冷自卑、敏感多疑、懦弱妥協(xié)，對人類極度不信任，但內(nèi)心又極度渴望愛與被愛，既復雜又矛盾。以主角幼年、青年、壯年時期的經(jīng)歷，描述其是如何從自食其力的正常人一步一步走向自我沉淪，失去做人資格的，形成一個完整的人生悲劇的框架來支撐故事。太宰治并不有意去填充和豐滿這個框架，而是將其放置在一邊，將重心放到非戲劇性的日常性行為細節(jié)的表現(xiàn)上。小說以多個片段式的生活經(jīng)歷勾勒還原大庭葉藏的人生。小時候的家庭聚餐，體育課上的單杠鍛煉，成年后的喝酒、泡妞、偷盜。無形之中，現(xiàn)實主義的內(nèi)容被改置，殉情、吸毒、賒賬，道德化的形象都不復存在，最終回歸到一個不經(jīng)修飾、毫無遮攔、赤裸裸的真實的人物。

葉藏出身貴族，自幼體弱多病，長期臥床在家，缺少家人的關(guān)愛。他人所謂的幸福生活，在葉藏看來如深陷煉獄。因為沉默，所以內(nèi)心世界更加敏感豐富。敏感所帶來的就是脆弱，這種脆弱在無助的時候就是一種毀滅。在現(xiàn)實世界中得不到關(guān)注，自身顯得無足輕重的后果會導向兩個極端。隱忍爆發(fā)如溝口，人情冷暖失去原有的約束能力，最終毀掉金閣。湮沒于世如葉藏，懦弱、困惑，惶恐不安，一味地迎合妥協(xié)。葉藏眼中的人們，是徹底的利己主義者，本該備受痛苦的煎熬，卻活得理所當然。葉藏沒有能力或者說沒有意識接受這樣的理所當然，又不愿被世俗的目光定義為異類，只能滑稽討好，維系著與人類的聯(lián)系。

2.3 殘酷灰暗的主題呈現(xiàn)

“作家懷著對美好生活的憧憬卻創(chuàng)作出了丑陋的文學”，這便是對《人間失格》最好的注腳。這與傳統(tǒng)的日本自然主義文學倡導的理念相反。《人間失格》很好地繼承了日本自然主義對自然性的描寫，同時平衡了人的社會性，從身邊的瑣事寫起，以小見大，發(fā)揚私小說的“告白性”，表達作者內(nèi)心的愛憎情仇、榮辱得失。

如同納博科夫所著《洛麗塔》，讀者似乎很難容忍這類小說的文學意義抵消掉它的社會倫理道德觀。在半個世紀以前，或者是在對文學挖掘人性的態(tài)度較為開放的年代，《人間失格》可以在不借助任何解讀的前提下被大眾理解和接受；而在今天，人們可以說服自己去看一個黑幫老大殺人的故事，如果這個黑幫老大的自我陳述中還帶有感人的、動人的部分，人們則更能為之所喜，稱之為暴力美學或藝術(shù)化處理。

如《人間失格》這樣直白、直達人心、毫不掩飾的不表演的那部分敘述雖然真實，但其罪惡、丑陋的真實也令讀者感到不適，可以理解，但似乎無法接受。

《人間失格》中大庭葉藏的自述奠定了小說灰暗殘酷的整體基調(diào)，太宰治在書中不止一次有意無意地借葉藏之口與讀者對話，不斷強化這種傾頹、絕望、百思不得其解的狀態(tài)。這樣一個帶著敏感、有點神經(jīng)質(zhì)的藝術(shù)家的形象，他的不幸看似完全是咎由自取，但透過人物形象可以看到戰(zhàn)后日本的滿目瘡痍，人們內(nèi)心信仰與價值觀的崩塌。

當今社會不缺絕望、不缺批判、不缺人性的惡。讀者習以為常，一味地追尋探索某種真實的惡意只會讓人更加暴躁與無能。殘酷的事實已然發(fā)生，關(guān)乎灰暗而并非黑暗。

3 自然主義視域下《人間失格》的現(xiàn)世思考

3.1 原生家庭的缺愛悲劇

作為封建大家庭中的末子，大庭葉藏不僅與繼承家產(chǎn)無緣，連得到父母之愛都是一種奢求。葉藏的父親長年在東京工作，母親身體孱弱，也跟著去了東京。家庭關(guān)愛的匱乏，使得葉藏與家人尤其是父親之間逐漸產(chǎn)生一條無形的、不可逾越的鴻溝。在第一手札的日常生活片段的描寫中，多次表現(xiàn)出他對這個名為家的事物的恐懼之情?？謶?、費解、捉摸不透，導致葉藏甚至對父母都極度的不信任，以致年幼時候的他即使受到傭人的侵犯，也無法向父母辯解和訴說。

“我一向?qū)Α蛉嗽V苦’不抱任何期待，因為最終還是會被那些深諳處世之道的人打敗，任由他們花言巧語，喋喋不休。”［5］21

人生于世，白紙一張，對于世界的認知起初只能源于父母。一個人幼年時期受到的影響和教育是最深刻的，甚至會決定以后人格的形成。而在階級分明的舊式家庭中，父母引導的缺失，使得葉藏需要自己去探索，葉藏在發(fā)現(xiàn)人類的虛假與偽善時大吃一驚，無處訴說，一次次地反省思考，回過頭來將其推翻否定，在恐懼之余，為了防止被定義為異類，只能以滑稽搞笑的假面與外界接觸。并且，葉藏因為原生家庭的缺愛，所以害怕被拒絕。

父親的死訊，讓我越發(fā)地窩囊。父親依然不在，那份曾占據(jù)我心眷戀般的恐懼已然消逝。我的心變得空空蕩蕩，這甚至讓我懷疑那盛載苦惱的器皿曾經(jīng)之所以那么沉重是因為父親的緣故，父親走后我頓時泄氣，連苦惱的能力也隨之失去了［5］83。

可以肯定的是，大庭葉藏的一生和他的家庭是分不開的，當其想要證明的對象也就是父親離去時，他才意識到自己一生如此的苦惱和父親是有很大關(guān)聯(lián)的。太宰治以感傷細膩的筆觸將個人情感融于家庭經(jīng)歷中，是契合且準確的。

3.2 生命真實的罪之爭辯

罪多者，其愛亦深，只有認識到自己所犯的罪，承認自己所犯的罪，才會更加懂得愛，而他的愛也會更加深沉。小說的最后，當“我”拿著三本手札找到小酒館的老板娘時，她如是說：

“我們認識的小葉，個性率真、幽默風趣。只要不喝酒，不，就算喝了酒……也是個像神一樣，善良的好孩子?！保?］87

這或許是大庭葉藏最好的注腳。太宰治在其中表現(xiàn)的那種殘酷灰暗，是回顧自己的一生而感慨自己所犯下的罪，還是控訴所有人都有罪呢？這種藏在消極陰暗背后的敏感脆弱令人費解。從自然主義角度去理解，可能更加容易一點，年少時期家庭的缺愛影響了葉藏的一生。小說中，如果用現(xiàn)世的社會體系和倫理價值觀來看，葉藏的確不是一個有責任感的人；他不懂愛，哪怕他有短暫愛過或想要回歸正常的生活，但他對所愛的人，包括生命中所有的女人都不是愛情，而更多可能是可憐、憐憫或者是對別人的不公等一種相對文學的愛。

可以說，假如太宰治不是一個小說家或藝術(shù)家，他在日常生活中應(yīng)該是非常令人討厭的一類人。無論是敏感、消極，還是懦弱、孤僻等，都是很糟糕的屬性，只有在文學作品中才會被人們接受和理解，讀者才會主動為他辯解，為他開脫，想要尋找背后關(guān)于美和愛的內(nèi)容?！度碎g失格》并非太宰治的懺悔錄，他并沒有把自己真正認為卑劣的那部分展現(xiàn)出來，他寫的是自己藏不住的一些故事。包括在小說最后，老板娘的那句話，太宰治已經(jīng)在為自己開脫和辯解了，他不會承認自己是一個糟糕的罪人，他也生怕別人會因為他的一生而這樣理解他［6］。

文學最終要借由生活回到生活，而不是借由生活回到文學?！度碎g失格》帶給讀者的不應(yīng)只是頹廢、消極、悲觀等負面情緒，或者是所謂的“喪文化”，更多應(yīng)是在悲慘人生中洞見與憧憬的美好新世界。

4 結(jié)語

“無論是喜歡太宰治還是討厭他，是肯定他還是否定他，太宰的作品總擁有著一種不可思議的魔力，在今后的很長一段時間里，太宰筆下生動的描繪都會直逼讀者的靈魂?！眾W野健男的話很好地概括了太宰治及其文學流行于讀者之間所得到的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）反饋。太宰治的作品風格迎合了一種正在流行的青年亞文化，他們以喪、躺平、佛系為主要生存狀態(tài)，極力將太宰治視為自己的精神導師，而《人間失格》也成了永恒殘酷的青春文學。小說中描繪了現(xiàn)代人的危機意識，世紀末的頹廢意識作為出發(fā)點，憑借其適逢其時的活生生的現(xiàn)實感震撼了世人。

參考文獻：

［1］ 楊漪竹.太宰治作品中死亡意識的文化解讀［D］.昆明：云南大學，2017.

［2］ 王潔瓊.論現(xiàn)實主義表演與自然主義［J］.現(xiàn)代婦女，2013（8）：209.

［3］ 虞吉.外國電影史綱要［M］.重慶：西南師范大學出版社，2008：55.

［4］ 鄭妙.自然主義視角下《長恨歌》與《天香》的比較研究［D］.長沙：長沙理工大學，2015.

［5］ 太宰治.人間失格［M］.燁伊，譯.武漢：武漢出版社，2011：21，83，87

［6］ 林克勤.環(huán)境影響創(chuàng)作主題催化文風：柳永與太宰治之比較研究［J］.外國語文，2009，25（6）：93-98.