明清時(shí)期江西民間音樂(lè)的多元傳播

摘 要：明清時(shí)期，江西民間音樂(lè)逐漸形成。梳理地方志等相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期江西民間音樂(lè)的傳播主要受北方移民、民間藝人、達(dá)官貴族、民俗宗教活動(dòng)的影響。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；江西客家；民間音樂(lè)；多元傳播

民間音樂(lè)是千百年來(lái)人們傳承發(fā)展而形成的音樂(lè)類型，也是人們從事各種生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)與政治文化活動(dòng)的文化見(jiàn)證。通過(guò)民間音樂(lè)遺存，人們能看到社會(huì)發(fā)展、地域文化、社會(huì)生態(tài)等方面的積淀。在我國(guó)民間，地方志是記錄地域文化最重要、最豐富的史料。在封建社會(huì)時(shí)期，官修志書(shū)盡管記錄的更多是疆域、歷史、人口、經(jīng)濟(jì)、賦稅等，但是在藝文志、祠廟志等部分中也涉及民間音樂(lè)文化的點(diǎn)滴記錄。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期地方志文獻(xiàn)的梳理，就文獻(xiàn)中的只言片語(yǔ)進(jìn)行考索，結(jié)合活態(tài)音樂(lè)文化，人們也能從碎片化的信息中重構(gòu)彼時(shí)民間音樂(lè)的文化特點(diǎn)。

江西是中國(guó)歷史上重要的音樂(lè)文化要地，早在商代，在今江西新干縣大洋洲村就有镈鐘奏響，而漢代?；韬钅挂苍诮髂喜?，晉代柴桑出現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)家陶淵明，唐代出現(xiàn)了名噪一時(shí)的“大唐歌妃”許和子，人文鼎盛的宋代出現(xiàn)了鄱陽(yáng)人姜夔，明代著名音樂(lè)家朱權(quán)也在江西編纂了《神奇秘譜》，清代主修《律呂正義》的大音樂(lè)家盧明楷也是江西寧都人?？梢?jiàn)，中國(guó)歷史上的江西是全國(guó)音樂(lè)文化重鎮(zhèn)，隨著歷史的發(fā)展，明清時(shí)期江西民間音樂(lè)逐漸形成了基本樣態(tài)與風(fēng)格。

一、族群遷徙的群體性傳播

江西有一個(gè)具有典型特色的群體——客家族群，主要分布在贛南和贛中部分地區(qū)以及贛西的銅鼓、萬(wàn)載、修水等縣一帶?？图易迦旱男纬膳c歷史上的人口大遷有關(guān)。明清時(shí)期，客家人多次從聚居地向外擴(kuò)散，由贛南至贛北地區(qū)遷徙，江西萬(wàn)安、泰和、蓮花等縣和西北部的萬(wàn)載、銅鼓、修水等縣有不少的客家人。這樣的遷徙一直延續(xù)到清代，清同治版《義寧州志·地理》記載：“迨自康熙三十年（1691年），國(guó)家生齒日繁，閩廣諸省之人散處四方，分寧地廣人稀，因而諸省之人扶老掣幼負(fù)耒而至?！盵1]入遷的人口中有來(lái)自廣東潮汕的客家人，他們把潮汕鑼鼓帶到了修水，從而發(fā)展出了《十八番》。客家人也將廣東吹奏樂(lè)帶到了萬(wàn)載，宜春市袁州區(qū)柏木鄉(xiāng)民間藝人楊明才（1911-1984）說(shuō)：“約300年以前，他的祖上曾有兄弟二人從萬(wàn)載學(xué)會(huì)吹奏樂(lè)以后，受本地打擊樂(lè)的啟發(fā)，采用三只大小不一的鼓（板鼓、鼓、小堂鼓）加上鐺和鈸用于配合吹奏樂(lè)，十分熱鬧，后來(lái)，人們根據(jù)三只不同音高的鼓給這種形式取名‘三聲鼓’。”[2]

由此可見(jiàn)，江西客家民間器樂(lè)演奏形式的形成與客家人的遷徙密切相關(guān)。明清時(shí)期，贛南采茶戲除在本省廣為傳播外，還隨著人口的遷徙先后傳播至閩、粵、湘等省。人口遷徙使不同地域的文化融合，贛南采茶戲與周邊地區(qū)采茶戲互相影響，逐漸形成了各具地方特色的采茶戲劇種。從江西贛南采茶戲音樂(lè)的角度來(lái)看，它的形成過(guò)程不僅受到省內(nèi)贛縣東河戲影響，還受到省外粵東采茶戲、湖南花鼓戲、湖北黃梅戲、湖南道州采茶戲等影響。

明清時(shí)期，官府賦稅繁重，導(dǎo)致江西大批農(nóng)民破產(chǎn)，造成人口外流，也使贛南采茶戲傳到外地。在生活有所轉(zhuǎn)機(jī)之后，這些移民又回到故鄉(xiāng)，贛南采茶戲在吸收其他地方劇種的精華后也回到了贛南。清朝中期，贛南采茶戲被長(zhǎng)期禁演，民間藝人只好到鄰近省市表演以謀求生計(jì)，并吸收了當(dāng)?shù)氐胤綉虻木A。贛南采茶戲的演出形式是“兩旦一丑，兩小當(dāng)家”，藝人較少，四處行藝，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，便于與其他戲劇文化交流。

二、職業(yè)藝人的游藝性傳播

明清時(shí)期，江西民間音樂(lè)隨民間藝人演繹得到不同程度傳播與傳承，如民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。弋陽(yáng)腔由南曲和贛東北民歌融合而形成，其在演唱形式上有一人獨(dú)唱，也有句尾幫腔，相關(guān)文獻(xiàn)見(jiàn)清代劉廷璣《在園曲志》、清代李漁《閑情偶寄》。明代凌濛初《譚曲雜札》記載：“江西弋陽(yáng)土曲，句調(diào)長(zhǎng)短，聲音高下，可以隨心入腔?！笨梢?jiàn)當(dāng)?shù)孛窀韪枋旨磁d演唱能力極高，“潤(rùn)腔”唱法運(yùn)用自如。當(dāng)?shù)孛窀韪枋帜茉诨厩{(diào)上根據(jù)不同歌詞表達(dá)的不同內(nèi)容及情感，對(duì)其旋律加以變化創(chuàng)作和潤(rùn)飾。

明清時(shí)期，不僅弋陽(yáng)腔是由江西民歌發(fā)展而來(lái)，江西客家東河戲、采茶戲以及各地的曲藝音樂(lè)等都由江西民歌發(fā)展而來(lái)。這些歌舞小戲的唱腔都還較多地保留著民歌曲調(diào)的形態(tài)特征。江西客家戲曲音樂(lè)為民間吹打樂(lè)提供了大量傳統(tǒng)曲牌，如都昌的《打十番》《花操臺(tái)》、廣豐的《十番鑼鼓》等，其中一些曲牌源自昆曲或贛劇，有的則是去掉了唱詞的唱腔。清雍正末年，湖南的祁?。ㄋ追Q“湖南班”）進(jìn)入贛南后，迅速遍及各縣，僅南康一縣就出現(xiàn)過(guò)40多個(gè)祁劇班社。各式劇團(tuán)一方面大量吸收民間樂(lè)手參加演出，另一方面又為民間培養(yǎng)大批器樂(lè)演奏人才，使他們?cè)趯I(yè)知識(shí)、技巧、藝術(shù)修養(yǎng)、表現(xiàn)力方面都得到了鍛煉，成為此后當(dāng)?shù)孛耖g器樂(lè)活動(dòng)的骨干。如會(huì)昌縣洞頭鄉(xiāng)的曾國(guó)常、西江鎮(zhèn)的宗兆澤，南康縣潭口鄉(xiāng)的曾芳徑、三江鄉(xiāng)的郭君科等造詣很深的嗩吶高手，曾分別是當(dāng)?shù)貪h劇、祁劇、采茶戲或木偶戲的骨干樂(lè)手。先后從劇團(tuán)退出又轉(zhuǎn)入民間吹奏的樂(lè)手不計(jì)其數(shù)，他們?cè)诿耖g不僅帶出了一大批學(xué)徒，同時(shí)也將大量戲曲曲牌、唱腔、鑼鼓經(jīng)帶到民間，豐富了民間器樂(lè)的曲目?jī)?nèi)容。

明清時(shí)期江西戲曲音樂(lè)的發(fā)展還影響了江西民間說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展。清代中葉，廣東興寧北部的羅崗、羅浮與江西交界，設(shè)有官辦的“驛鋪”，贛南地區(qū)的商販經(jīng)過(guò)興寧時(shí)，將江西贛南的曲藝“于都古文”傳入興寧。[3]清代興寧道士在表演道教舞蹈時(shí)，起初是以竹板伴奏演唱竹板歌，而更多民間藝人用于說(shuō)唱情節(jié)曲折的民間故事傳本。清末民初，興寧竹板歌逐漸傳開(kāi)。據(jù)史料記載，清嘉慶年間，興寧在神光山下創(chuàng)辦了培訓(xùn)竹板歌說(shuō)唱藝人的忠義堂，專門傳授竹板歌說(shuō)唱藝術(shù)。忠義堂創(chuàng)辦后，竹板歌傳承了“錦、上、添、花、英、雄、豪、杰、仁、義、禮”共11代。清光緒年間，忠義堂一度停辦，民國(guó)初期又復(fù)辦，培養(yǎng)了一批批“滿”字輩的說(shuō)唱藝人師傅頭和說(shuō)唱藝人。

三、精英家班的輻射化傳播

明清時(shí)期名人志士、達(dá)官貴族精通音律者甚眾，尤其是在江西民間戲曲音樂(lè)、器樂(lè)演奏等領(lǐng)域上頗有造詣。因此，明清時(shí)期江西客家民間器樂(lè)、戲曲音樂(lè)得到了發(fā)展。

明代湯顯祖“妙于音律”，在音律上強(qiáng)調(diào)突破舊格。他在一首詩(shī)中寫道：“玉茗堂開(kāi)春翠屏，新詞傳唱牡丹亭。傷心拍遍無(wú)人會(huì)，自掐檀痕教小伶?！笨梢?jiàn)湯顯祖能夠邊演奏邊教小伶唱戲，是一位有音樂(lè)造詣的戲劇家、文學(xué)家。[4]

明太祖朱元璋之子、寧獻(xiàn)王朱權(quán)，不僅是一位戲曲理論家、劇作家，同時(shí)也是一位古琴家。他積12年編成《神奇秘譜》，形成“江西譜”，是我國(guó)現(xiàn)存最早的琴曲集。他還撰寫了《琴阮啟蒙》《太和正音譜》等有關(guān)器樂(lè)演奏和戲曲理論與歷史的著作。他既擅于古琴也精通其他樂(lè)器的演奏，對(duì)江西器樂(lè)曲的創(chuàng)作以及江西的音樂(lè)活動(dòng)做出了貢獻(xiàn)，以至形成了“江西樂(lè)派”。[5]

贛縣白鷺村鐘崇儼、鐘谷父子對(duì)江西客家東河戲的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。鐘崇儼于清嘉慶十九年至二十二年（1814-1817）任浙江嘉興府知府。這一時(shí)期的官紳之家以昆曲作為家庭的重要娛樂(lè)方式，鐘崇儼家也有昆腔班。道光元年（1821），鐘崇儼的母親返贛居南昌，鐘崇儼派家中的昆腔班隨母演出，以博母歡，昆曲便由浙江傳入江西。次年，鐘崇儼省親回贛并娶昆腔班中的演員，生子鐘谷，由此昆曲在江西贛南的地位也隨之提高。當(dāng)時(shí)，昆腔班從家庭走向社會(huì)，已與江西當(dāng)?shù)卦械母咔话嘤袡C(jī)融合，形成以昆腔為主的“雪聚班”，極大豐富了東河戲。其高腔戲保持了弋陽(yáng)腔的鑼鼓伴奏，同時(shí)又有昆腔戲的音樂(lè)風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)毓倜竦南矚g。

在江西音樂(lè)精英的努力下，江西民間音樂(lè)快速發(fā)展，他們的參與也直接提升了民間音樂(lè)的水平。地方官員養(yǎng)的家班不斷參與民間禮俗活動(dòng)，在無(wú)形之中壯大了民間音樂(lè)的力量，同時(shí)也促進(jìn)了民間音樂(lè)的發(fā)展與傳播。

四、宗教禮俗的涵養(yǎng)式傳播

明清時(shí)期，江西客家的吹打樂(lè)、民間舞蹈、戲曲通過(guò)宗教儀式和民俗活動(dòng)傳播與傳承。歷史上江西的佛教、道教活動(dòng)盛行，寺廟宮觀遍布全省各地。其中道教對(duì)當(dāng)?shù)卮荡驑?lè)的傳播起到重要作用。每年的道教五大法會(huì)以及平日老人過(guò)世做道場(chǎng)，皆少不了吹打。明正德版《新城縣志》記載：“殯時(shí)……鼓樂(lè)前導(dǎo)，以多為榮?！睆那啊安欢尳?jīng)，不會(huì)笙簫鼓笛就不成道士”，后來(lái)道、樂(lè)逐漸分流，樂(lè)手除參加道場(chǎng)奏樂(lè)外，也應(yīng)接其他民間禮，但僅演奏。在民間，人們也常用吹打樂(lè)來(lái)表示對(duì)神靈的敬仰。如贛南每年稻花盛開(kāi)時(shí)，眾人“抬神游行，金鼓歌吮，旗傘車馬”[6]。再如晉代許旌陽(yáng)創(chuàng)造了“凈明忠孝宗”，定居于南昌北郊西山，現(xiàn)被供奉在西山萬(wàn)壽宮，其所著《靈劍子》等書(shū)被尊為道教的經(jīng)典，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)他十分崇敬，每年八月初開(kāi)始，不管路途遠(yuǎn)近都來(lái)朝拜，不論大路還是小路上，均是鼓吹樂(lè)，十分熱鬧，八月十五日達(dá)到最高潮。清同治十二年（1873）《崇仁縣志》記載：“中秋，以瓜果、月餅相饋遺，里巷弦歌達(dá)旦?！盵7]從這些史料記載中可以看出，清代江西民間的器樂(lè)活動(dòng)十分盛行，每逢朝圣、節(jié)日都會(huì)集體行樂(lè)、玩燈，甚至通宵達(dá)旦。

明清時(shí)期，江西客家民間器樂(lè)的演奏活動(dòng)也與民情、民俗以及各種民間禮儀活動(dòng)有著密切關(guān)系。江西的地方志中有大量關(guān)于各種民俗活動(dòng)中民間器樂(lè)曲演奏的記載。如《南城縣志》記述：“明代時(shí)，益王就藩建昌后，郊外自東而南皆屬教坊，飛閣臨江，綺疏鱗次，管弦絲竹之聲，晝夜不絕，時(shí)稱歌弦街?！盵8]

明正德年間的《建昌府志》記述了元宵節(jié)之夜，當(dāng)?shù)亍绑虾嵐臉?lè)，金陵莫及”[9]。當(dāng)時(shí)江西民間器樂(lè)曲演奏活動(dòng)的盛況可見(jiàn)一斑。在江西的各種民俗活動(dòng)中，春節(jié)到元宵節(jié)這一期間是最為熱鬧的，連續(xù)十幾天舞龍舞獅，舉辦燈會(huì)，敲鑼打鼓，管弦之聲此起彼伏，民間器樂(lè)活動(dòng)甚為活躍。清代《崇仁縣志》寫道：“每年元夕，各于內(nèi)外門前張燈，好事者復(fù)為大龍、鰲山、鳳、鶴、滾球諸燈，佐以鼓樂(lè)，沿街游行……”[10]

清代《新昌縣志·風(fēng)俗》對(duì)鬧元宵時(shí)民間器樂(lè)活動(dòng)的記述更為詳盡：“立春前一日，架木為臺(tái)，繃小兒其上，飾以冠帔袍笏，裝演戲劇，鼓樂(lè)導(dǎo)引赴東郊，曰迎春……三日，清晨，各家凈掃堂室塵穢，以爆竹鑼鼓送之水滸，曰送窮。上元日燈節(jié)，自十一至十五日止，結(jié)竹枝為燈棚或球燈，陳設(shè)門屏間，侑以簫鼓?！盵11]

除了春節(jié)、元宵節(jié)，每年的清明節(jié)、端午節(jié)等民間節(jié)令以及迎神廟會(huì)等民俗活動(dòng)，也少不了民間器樂(lè)演奏。如清代《宜黃縣志·風(fēng)俗》記述：“端午節(jié)前，土人舁龍船頭、鑼鼓，導(dǎo)至各戶灑凈如上元。龍舟競(jìng)渡，唱太平歌，悠揚(yáng)入聽(tīng)?！盵12]關(guān)于迎神廟會(huì)中器樂(lè)演奏的記載也有多處，如《德興縣志》記載：“明萬(wàn)歷年間，德興縣城，廟會(huì)迎神祭祀，萬(wàn)人鼓樂(lè)，通宵達(dá)旦……”[13]

正是依附于各種民間習(xí)俗活動(dòng)，豐富多彩的江西民間器樂(lè)曲才得以傳承傳播，并通過(guò)民風(fēng)、民俗、民情等充分發(fā)揮出社會(huì)功能作用，成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚牟糠帧?/p>

五、結(jié) 語(yǔ)

回顧明清時(shí)期江西民間音樂(lè)的傳播，它熔鑄了南北音樂(lè)元素之精華，并且通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展讓多種藝術(shù)形式興起，使之更具有獨(dú)特性、地域性。同時(shí)，不同種類音樂(lè)又雜合運(yùn)用，形成多元交融的文化景觀，在融合中增加了傳統(tǒng)文化的積淀和民族精神的底蘊(yùn)。移民是明清時(shí)期江西民間音樂(lè)傳播與傳承的主要方式，而藝人和達(dá)官貴族的參與、宗教民俗活動(dòng)的影響是江西民間音樂(lè)能夠較好傳播的主要原因。可以看出，江西民間音樂(lè)正是在開(kāi)放式傳播中日趨成熟并發(fā)展起來(lái)的。

（贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系江西省高校人文社科項(xiàng)目“明清時(shí)期江西地方志中的音樂(lè)史料整理與研究”（編號(hào)：YS21241）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 王維新．義寧州志[M]．清刻本，1873（清同治十二年）.

[2] 《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》全國(guó)編輯委員會(huì)．中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成：江西卷[M]．北京：中國(guó)ISBN中心，2009：82.

[3] 廣東省人民政府文史研究館．廣東省民間藝術(shù)志[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，2016：263-265.

[4] 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部．中國(guó)音樂(lè)詞典[M]．北京：人民音樂(lè)出版社，1984：387.

[5] 同[4]：513.

[6] 魏瀛．贛州府志[M]．清刻本，1873（清同治十二年）.

[7] 盛銓．崇仁縣志[M]．清刻本，1873（清同治十二年）.

[8] 曹養(yǎng)恒，蕭韻．南城縣志[M]．清刻本，1716（清康熙五十五年）.

[9] 夏良勝．建昌府志[M]．明刻本，1517（明正德十二年）.

[10] 同[7].

[11] 朱慶萼．新昌縣志[M]．清刻本，1872（清同治十一年）.

[12] 尤稚章，歐陽(yáng)斗照．宜黃縣志[M]．清刻本，1679（清康熙十八年）.

[13] 孟慶云．德興縣志[M]．清刻本，1872（清同治十一年）.