論動畫作品之于兒童哲學(xué)的多重效應(yīng)

近年來，人們對兒童教育的要求日益提高，兒童哲學(xué)受到廣泛關(guān)注，尤其是關(guān)于兒童如何思考及如何激發(fā)兒童思維等問題，成為社會熱點話題。然而，兒童哲學(xué)從理論到實踐的轉(zhuǎn)型卻面臨著諸多挑戰(zhàn)。作為推動兒童哲學(xué)從教育理論向社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的潛在途徑之一，兒童哲學(xué)動畫視頻普遍存在缺乏思想性與哲學(xué)性的弊端。從兒童哲學(xué)實踐發(fā)展的困境出發(fā)，對于融合哲學(xué)元素的兒童動畫如何更好地促進兒童思維的發(fā)展的問題，格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”理論能夠為未來兒童哲學(xué)動畫的創(chuàng)作提供一種解決范式。

1 兒童哲學(xué)的發(fā)展歷程與兒童動畫的局限

自20世紀(jì)60年代，教育家李普曼和哲學(xué)家馬修斯分別從不同領(lǐng)域提出了兒童哲學(xué)的概念后，“兒童哲學(xué)”一詞便開始越來越頻繁地出現(xiàn)在人們的視野中。國內(nèi)學(xué)者對于兒童哲學(xué)的內(nèi)涵有著不同的討論，對兒童哲學(xué)概念的界定主要分為“給兒童的哲學(xué)”與“研究兒童的哲學(xué)”兩類[1，2]。

在我國，兒童哲學(xué)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程，隨著理論研究成果的不斷豐富，兒童哲學(xué)實踐層面的探索也逐步展開。而融入哲學(xué)元素的兒童動畫是實現(xiàn)兒童哲學(xué)從理論走向社會現(xiàn)實向度的未來方案。兒童哲學(xué)動畫通過動畫展現(xiàn)孩童對世界的理解并進一步進行闡釋以激發(fā)孩童的好奇心，引導(dǎo)孩童進行更深層次的思維訓(xùn)練。而市場經(jīng)濟體制改革后，由于動畫體制的轉(zhuǎn)變，動畫作品開始推向市場并迎合市場，這就導(dǎo)致了動畫作品更在乎經(jīng)濟效益而忽視了價值觀的傳達[3]。

國產(chǎn)動畫中哲學(xué)理念的欠缺體現(xiàn)在以下幾個方面：一是“生死觀”問題普遍缺乏；二是對于道德倫理問題認(rèn)識普遍膚淺甚至錯誤；三是缺少形而上學(xué)的思考。目前，我國大部分的動畫作品因缺乏哲學(xué)元素，在內(nèi)容的深度和廣度上略顯淺薄，不益于兒童的思維訓(xùn)練，甚至可能會使兒童形成錯誤的認(rèn)知[4]。因此，如何設(shè)置動畫理念與情節(jié)，將哲學(xué)融入兒童動畫作品，以促進兒童思維的發(fā)展，便成為兒童哲學(xué)動畫實踐的重中之重。下文從格式塔心理學(xué)中的“異質(zhì)同構(gòu)”理論出發(fā)，選取動畫電影《尋夢環(huán)游記》與《深?！穬刹績?yōu)秀作品，分析兩部動畫的實踐策略，為兒童哲學(xué)動畫的進一步實踐提供可行的方案[5]。

2 兒童與動畫的“異質(zhì)同構(gòu)”

格式塔心理學(xué)美學(xué)強調(diào)知覺的同一性與整體性，而“異質(zhì)同構(gòu)”理論是其核心理論。這一理論源自西方哲學(xué)中康德先驗論哲學(xué)的影響，即我們“只能是按照物所表現(xiàn)給我們那樣，而不是按照物本身那樣來認(rèn)識它”[6]。“異質(zhì)同構(gòu)”理論認(rèn)為，美感的產(chǎn)生需要從主客體的辯證關(guān)系出發(fā)，是一個有機統(tǒng)一的過程。在這個過程中，“異質(zhì)”的心與物由于具有聯(lián)系而得以“同構(gòu)”，人們便通過這種“異質(zhì)同構(gòu)”，從藝術(shù)作品中獲得情感與思考。這一過程離不開客體的作用，也離不開主體的作用，二者的有機結(jié)合與聯(lián)系也同樣關(guān)鍵。兒童哲學(xué)動畫電影想要實現(xiàn)深入兒童內(nèi)心世界的目標(biāo)，便要從三個方面進行反思：主體，即兒童的知覺組織規(guī)律；客體事物，即動畫的組織形式；以及二者如何形成“同構(gòu)”活動[7]。

首先，“完形是在知覺中呈現(xiàn)的，對完形的研究首先是對知覺的研究。[8]”格式塔不能離開經(jīng)驗主體單獨存在，兒童的知覺組織規(guī)律是兒童哲學(xué)動畫創(chuàng)作時必須深入考慮的因素。動畫電影在設(shè)計時，應(yīng)充分考慮到兒童的心理和認(rèn)知水平，采用鮮艷的色彩、生動的形象、簡潔的故事線以及富含哲理又易于理解的對話。同時，哲學(xué)元素應(yīng)巧妙融入動畫中，應(yīng)避免直接說教，使兒童自然領(lǐng)悟到生活中的智慧和道德準(zhǔn)則。兒童的認(rèn)知能力處于發(fā)展中，動畫節(jié)奏如果過快，兒童難以跟上故事發(fā)展；如果過慢，則易喪失興趣。情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合和關(guān)鍵情感節(jié)點的合理設(shè)定，能讓兒童較好地理解故事，并通過逐步推進的節(jié)奏消化動畫的情感和信息。不同場景的轉(zhuǎn)換、情節(jié)緊湊松弛的調(diào)整和情感調(diào)節(jié)，幫助兒童在緊張與放松的氛圍中交替，維持對動畫的興趣和精力投入。

其次，客體事物，即動畫的組織形式，是連接創(chuàng)作者意圖與兒童感知的橋梁。動畫不僅要在視覺上具有吸引力，更要在敘事結(jié)構(gòu)上利用幻想與現(xiàn)實交織的手法，構(gòu)建符合兒童想象世界又能觸及現(xiàn)實問題的故事框架。通過變形、象征等手法將抽象的哲學(xué)概念具象化，使兒童能夠?qū)θ松?、勇氣、?zé)任等主題有更深的理解和感悟?！渡詈！分刑搶崈蓷l敘事線交替出現(xiàn)，象征著參宿的精神世界，進一步突出了影片“抑郁與救贖”的主題?！秾舡h(huán)游記》中也存在虛實相織的手法，親情、自我和解等抽象主題在藝術(shù)構(gòu)想中得以現(xiàn)實展現(xiàn)。

最后，關(guān)于主體與客體如何形成“同構(gòu)”活動，關(guān)鍵在于創(chuàng)造一個互動性的審美體驗。這要求動畫作品要設(shè)計能夠激發(fā)兒童主動參與和思考的環(huán)節(jié)，鼓勵兒童在觀看后或觀看過程中進行思考和討論，甚至參與到動畫故事的創(chuàng)作中來。通過互動，兒童能將自己的生活、情感體驗與動畫結(jié)合，形成個性化的理解和感悟，從而實現(xiàn)心物真正“同構(gòu)”。兒童哲學(xué)動畫電影要實現(xiàn)其教育意義與審美價值的統(tǒng)一，就必須在深入理解兒童知覺組織規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新動畫的組織形式，并構(gòu)建有效的互動機制，促進兒童與動畫內(nèi)容之間的“異質(zhì)同構(gòu)”，最終達到激發(fā)兒童思考、深入其內(nèi)心世界的目標(biāo)。

3 動畫電影的共生表現(xiàn)力及其價值重塑

美感的產(chǎn)生是主客“同構(gòu)”的結(jié)果，然而，客體事物作為整個審美過程的起點，具有更加關(guān)鍵性的意義。格式塔心理學(xué)的代表人物阿恩海姆認(rèn)為：“無論在什么情況下，假如不能把握事物的整體或統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就永遠(yuǎn)也不能創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)品。”“整體不能通過各部分相加的和來達到。[9]”格式塔心理學(xué)認(rèn)為，格式塔是一個有組織的整體，整體不是部分之和，而是大于部分之和。因此，意識也不單純地等于各個感覺要素之和。

對于一部電影而言，“視覺形象永遠(yuǎn)不是對于感性材料的機械復(fù)制，而是對現(xiàn)實的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。”人的知覺是自上而下地去把握整個結(jié)構(gòu)，這是對“質(zhì)”的把握，這種“質(zhì)”就是電影的表現(xiàn)性。格式塔心理學(xué)將表現(xiàn)性當(dāng)作是客觀對象一個最基本的性質(zhì)，而想要達成這一根本目標(biāo)，格式塔心理學(xué)提出了兩條基本原則，即張力與平衡。從張力與平衡的動態(tài)統(tǒng)一方面出發(fā)進行分析，兒童哲學(xué)動畫應(yīng)該富有表現(xiàn)力、實現(xiàn)整體大于部分的有機統(tǒng)一。

電影作品中的張力往往是通過矛盾與沖突表現(xiàn)出來的。設(shè)置好各種矛盾沖突是電影的基礎(chǔ)。電影的生動性和豐富性，即電影作品的表現(xiàn)力，就是在不斷的矛盾沖突中獲得平衡與和諧的產(chǎn)物。在動畫電影《尋夢環(huán)游記》與《深?！分?，這種沖突與和諧充斥著整個劇情發(fā)展過程，充分展現(xiàn)出格式塔心理學(xué)張力與平衡兩個原則。兩部電影都設(shè)置了“兩個世界”的對立與平衡。在《尋夢環(huán)游記》中，“人間世界”與“亡靈世界”的設(shè)定在對立中達到了一種和諧，看似割裂的兩個世界重新緊密聯(lián)系了起來?！渡詈！芬仓伢w現(xiàn)了現(xiàn)實世界的灰暗與夢境世界的對立和諧，深海大飯店的瑰麗和生動與現(xiàn)實世界的灰暗形成了鮮明對比。盡管兩個世界在情感和氛圍上存在明顯的對立，但它們在影片中又和諧共存。

其次，電影中也包含了諸多的矛盾對立，對立中平衡的和諧組成了整部電影的格式塔。一個矛盾得以解決，又生成了新的矛盾，人生命流轉(zhuǎn)、世界的變化就是在重重矛盾的生成解決、再生成再解決中得以展開的，這種生生流轉(zhuǎn)中本身就透露著和諧與平衡，是一個格式塔完形的呈現(xiàn)。在《尋夢環(huán)游記》中，夢想與現(xiàn)實的對立鮮明地體現(xiàn)整個家族與不堪的過去的對抗性矛盾。在角色的斗爭過程中、矛盾不斷發(fā)展與進化的過程中，電影達成了一種動態(tài)的平衡?！秾舡h(huán)游記》從角色外在的矛盾入手，凸顯了個體在解決矛盾的過程中改造世界的能動性，而電影《深海》則重點講述了人物內(nèi)心世界，強調(diào)了主體在與矛盾的斗爭過程中改造自身的生命力的強大動機。這些矛盾不僅推動了劇情的發(fā)展，也深化了影片的主題和內(nèi)涵。

最后，對立的雙方在整部電影中達到了整體的和諧，兩種相反相成的部分被一個整體所統(tǒng)一，構(gòu)成了電影的主旨和最終主題。在《尋夢環(huán)游記》中，影片以“死亡”作為起點，“生”與“死”的矛盾貫穿著整部影片，但最終它們又被最終主旨“愛”所統(tǒng)一。愛讓生命得以延續(xù)，而死亡使愛彌足珍貴。影片《深海》描繪了患抑郁癥的參宿在現(xiàn)實生活中所面臨的家庭矛盾和自我價值的缺失。在深海夢境的冒險中，參宿逐漸學(xué)會了面對自己的恐懼和不安，開始接納現(xiàn)實世界，也被現(xiàn)實世界所接納，重新找回了對生活的信心和希望，實現(xiàn)了自我和解。在自我救贖和成長的過程中，所有的矛盾沖突都得到了真正的統(tǒng)一。

綜上所述，從格式塔心理學(xué)的知覺對象整體性出發(fā)，電影的表現(xiàn)力主要通過影片中的矛盾與沖突來顯現(xiàn)，最終形成一種張力與平衡的相互協(xié)調(diào)，正如阿恩海姆所言，“從最小的視覺張力到最大的視覺張力之間的等級序列中，為每一種特殊的風(fēng)格找到一個位置?！?/p>

4 結(jié)語

本文以動畫電影《深?！放c《尋夢環(huán)游記》為例，基于兒童與動畫作品的“異質(zhì)同構(gòu)”以及動畫作品的整體表現(xiàn)力，分析了兩部電影中如何通過主體（兒童）與客體（動畫作品）之間的互動，構(gòu)建起“同構(gòu)”活動，并探討了動畫作品作為客體如何通過整體性表現(xiàn)傳達哲學(xué)理念與精神內(nèi)涵。兒童哲學(xué)動畫作為一種社會功能化轉(zhuǎn)型的實踐模式，既具備可行性，又具有可復(fù)制性，這一目標(biāo)仍蘊含著巨大的發(fā)展?jié)摿?。實現(xiàn)這一目標(biāo)需要兒童哲學(xué)、兒童心理學(xué)與動畫制作等多學(xué)科領(lǐng)域的跨界合作與交流，有利于推動兒童哲學(xué)實踐向度的深化，更好地彰顯其教育與社會功能，促進兒童哲學(xué)的進一步發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 華黨生，金永生.兒童哲學(xué)的內(nèi)涵及其哲學(xué)預(yù)設(shè)[J].學(xué)前教育研究，2014（6）：45-49.

[2] 王海瀾.兒童的哲學(xué)：概念思考及哲學(xué)性問題特征分析[J].上海教育科研，2019（11）：44-47.

[3] 劉嫻，周進，曹小卉.中國動畫的“價值觀”傳達探索[J].當(dāng)代動畫，2018（1）：33-37.

[4] 趙小波.動畫作品對青少年價值觀的影響研究[J].南京郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（3）：92-102.

[5] 徐鈺愉.格式塔心理學(xué)美學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)論”研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2007.

[6] 康德.未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁，譯.商務(wù)印書館，1978.

[7] 陳祁巖.藝術(shù)設(shè)計中的“異質(zhì)同構(gòu)”[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（5）：270-272.

[8] 張法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].成都：四川人民出版社，2003.

[9] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].膝守亮，譯.成都：四川人民出版社，1998.

本文系2023年浙江省國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“兒童哲學(xué)的社會功能化轉(zhuǎn)型研究——以系列動畫視頻的設(shè)計和制作為實踐模式”（GJ202334008）研究成果

作者簡介：亓展藝（2003—），女，山東濟南人，本科，就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院；葉文慧（2002—），女，浙江臺州人，本科，就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院；唐雨軒（2002—），男，浙江杭州人，本科，就讀于浙江工商大學(xué)東方語言與哲學(xué)學(xué)院。