藏族習俗中的審美特征表現(xiàn)

民族文化是民族心理和民族審美特征的生動寫照，而民族風情習俗則是這一特征最為直觀和顯著的表現(xiàn)形式。由于各民族所處的地理環(huán)境、生活方式和歷史背景的差異，其習俗表現(xiàn)呈現(xiàn)出鮮明的個性化特征。本文聚焦于藏族習俗的審美特征，通過深入研究藏民的誕生禮儀、喪葬習俗、婚姻習俗以及交往習俗，旨在揭示這些習俗中蘊含的獨特審美觀念。在誕生禮儀中，藏族通過一系列莊重而神圣的儀式，表達對新生命的敬畏和祝福；喪葬習俗則體現(xiàn)了藏族對死者的尊重和對生命的深刻理解；婚姻習俗展現(xiàn)了藏族社會對家庭和諧與美滿的追求；交往習俗則反映了藏族熱情好客、坦誠相待的民族性格。通過對這些習俗的審美特征進行深入分析，本文進一步探討了藏族審美的產(chǎn)生及其影響因素，并探尋了藏族習俗中的審美價值。這不僅有助于我們更全面地了解藏族文化，還能促進不同民族之間的文化交流與理解，共同推動多元文化的繁榮發(fā)展。

0 引言

獨特的高原環(huán)境使得藏族對自身的生存環(huán)境形成了獨特的認識，這些認識體現(xiàn)在日常生活中的習俗上。從另一個角度來看，這種習俗恰好體現(xiàn)了藏族獨特認識下的審美。佛教的傳入對藏族的審美形成了很大的沖擊。因此，形成了苯教習俗與佛教習俗相融合的習俗與審美特征。從影響范圍來看，藏族習俗深受漢族、蒙古族、滿族等眾多民族的影響。這也是祖國各民族在歷史的長河中交往交流交融的表現(xiàn)。“一個民族的風情習俗最能體現(xiàn)其民族心理和民族審美情趣，不同民族的風情習俗又往往因地域性的差異而極富民族個性。[1]”藏族是一個熱愛生活、善于創(chuàng)造、富有想象力的民族，他們喜歡用各種方式來美化自己的生活。這種對生活之美的追求體現(xiàn)在他們的日常生活中的方方面面。

在藏族豐富多彩的文化畫卷中，審美特征猶如夜空中最耀眼的星辰，不僅照亮了民族文化的深邃宇宙，更是藏族對生活、自然與宗教深刻理解和獨特情感的藝術(shù)展現(xiàn)。這些審美特征不僅僅局限于視覺的斑斕多彩，更是觸及心靈深處的共鳴，蘊含著深厚的情感與哲思。藏族習俗中的審美追求體現(xiàn)在日常生活的廣泛領(lǐng)域，從飲食、服飾、居住、出行到喪葬、婚姻、社交等各個方面，每個領(lǐng)域都展現(xiàn)出獨特的個性與魅力。這些習俗不僅富含著濃厚的情感色彩，還充滿了獨特的審美特征與人性的溫暖關(guān)懷。

本文旨在通過深入剖析藏族喪葬習俗、婚姻習俗以及交往習俗中的審美特征，探討這些審美風俗背后的成因，并揭示藏區(qū)審美風俗與藏族民眾感官體驗和心理狀態(tài)的聯(lián)動效應(yīng)。

1 將生命作為美的誕生禮儀和喪葬習俗

藏族的重大生命禮儀習俗主要包含誕生、成年、婚禮以及喪葬等階段，誕生禮儀的主要含義在于嬰兒脫離母體誕生并走向獨立的過程，喪葬禮儀的主要含義在于人之一生的終點以及總結(jié)，藏區(qū)的這些習俗在禮儀審美方面的核心體現(xiàn)的是對生命的尊重和以生命為美的特點?！耙虼耍谇嗪２刈宓膶徝佬睦碇?，對死亡認識的基調(diào)是樂觀的，人們從畏懼死亡到超越死亡，視死亡為轉(zhuǎn)生，去尋找極樂世界，充分表現(xiàn)出該民族對于死亡的達觀態(tài)度和積極進取、樂觀向上的執(zhí)著人生觀，對生命不朽的追求和以生命永恒為美的觀念?！?/p>

1.1 藏族誕生禮儀的審美特征

藏族對于嬰兒誕生的禮儀習俗，主要包含對生命尊重的祭祀活動以及祝福新生命的歡迎慶典。藏區(qū)部分地域在這個方面主要的習俗審美表現(xiàn)為生命祝福詞的方式，藏族將自身對于生命的美好期望通過祝福詞語寄予誕生或即將誕生的新生命，而且不是單純功利性地追求個人家庭幸福，而是真心祝福生命的美好。同時，藏族的誕生習俗審美還表現(xiàn)在新生命的取名方面。通常，藏族家庭內(nèi)，由老年人為新生生命取以歌頌生命美好祝愿的名字，如達瓦（藏語，意為“月亮”）等，其中充分體現(xiàn)了藏族對于自然界的尊重以及生命的古樸審美。隨著自身生存發(fā)展和自然環(huán)境的演變，藏族深刻意識到生命的價值和意義。誕生禮儀的審美特征體現(xiàn)了藏族對于生命的充分尊重和敬仰。

1.2 追求靈魂的藏族喪葬習俗

藏族喪葬儀式有水葬、火葬等多種儀式。但最為普遍的喪葬儀式是天葬。對于藏族天葬儀式的起源，學術(shù)界存在較大的爭議。一般有四種觀點：一是天葬源于苯教，二是天葬源于佛教，三是天葬源于古代印度風俗，四是受古代波斯拜火教的影響而來。天葬源于苯教觀點有多篇文章。苯教認為天上的神為“贊”，在吐蕃時期的七王贊普是從天上下來的神，因此他們死后就歸于天，故今天的天葬源起于原始天葬。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“天赤七王的陵墓建于天上，神體不留尸骸如虹逝去，天赤七王均依次攀援天繩，逝歸天界，如虹消散矣。[2]”藏族天葬歷史發(fā)展過程中，有自然天葬，有苯教的介入后的“人為天葬”，“人為天葬”與對鷹的崇拜有關(guān)。天葬源于佛教的觀點來源于洲塔、劉嘉堯、焦治平、胡冰霜幾位學者的文章。一般認為，“藏傳佛教對于天葬習俗的制度化、規(guī)范化、全民化發(fā)展起了十分重要的作用，賦予了天葬以充實的宗教內(nèi)涵、規(guī)范的天葬禮儀和豐富的象征意義。[3]”

西藏民間傳說天葬源于古代印度風俗。言其送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉流飄散；三曰野葬，棄林飼獸。藏族的喪葬習俗受宗教思想影響巨大，但也同時體現(xiàn)出藏族對于人性自由的追求和光明的向往。通過思想追求與“死亡”這一悲觀現(xiàn)實的結(jié)合，讓藏族的思想感情得到凈化與升華，進一步加深了對世界和自我的深刻反思。

2 將愛情作為美的婚姻與戀愛習俗

藏族生活區(qū)自古以來便秉持著保護自由戀愛的觀念，認為愛情是生命中最純凈、最美好的情感。在藏族習俗中，愛與美被視為一對緊密相連的孿生兄弟，二者相互依存，難舍難分。愛不僅僅是情感的流露，它還蘊含著對美的追求和崇尚，通過獨特的思想與形式展現(xiàn)出來。而美也不僅僅局限于外在的容顏或景致，它更深刻地體現(xiàn)在愛的情緒表達之中，是情感真摯、心靈契合的體現(xiàn)。這種對愛與美的獨特理解和追求不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵，也展現(xiàn)了藏族對于生命和情感的深刻洞察與珍視。在藏族的生活中，愛與美交織在一起，共同譜寫著生命的華章。

2.1 戀愛習俗的審美

藏族的戀愛習俗主要通過藏族成人禮等方式表現(xiàn)出來。藏族的成人禮主要具有成人以及表現(xiàn)美兩個方面功能。在成人禮當天，人們一般會依照藏族的傳統(tǒng)審美標準來裝扮即將成人的女子，為其日后的成人生活以及戀愛婚姻做好心理準備。藏區(qū)女孩的成人禮一般在農(nóng)歷正月初三舉行，這天家中長輩會為即將成人的子女裝扮發(fā)型，佩戴掛飾，這一活動在藏語中被稱為“敦”。隨后會選擇一個良辰吉日，用兌了奶的清水給即將成人的姑娘洗臉，這一行為在藏區(qū)具有純潔和追求幸福的意味。至太陽升起，女孩們?nèi)泶虬缫恍?，以全新的面貌迎接自己未來的戀愛和生活?/p>

藏族的戀愛習俗主張自由戀愛，但其中有兩點需要注意。一是戀愛是“唱”出來的，二是戀愛是公開的。這種自由戀愛體現(xiàn)出將愛情作為美的氛圍特征，展現(xiàn)了藏族的浪漫和詩意，藏區(qū)藍天下浪漫愛情的開始是在年輕男女歌聲的一唱一和中產(chǎn)生的。開始感情交流后，“定情信物”也是藏族較為典型的戀愛習俗，在男女雙方通過歌聲定情后，一般都會互送信物，藏族男性送出的信物以戒指、手鐲或者腰帶為多。俞麗娟在其《論青海藏族風情習俗中的審美情趣》中寫道：“把愛情作為人生的一種最美好的情感來歌頌，來體驗，愛情在他們的生活中占有相當重要的位置。在特定的生存地理條件和歷史文化傳統(tǒng)的影響下，形成了青海藏族特殊的婚戀習俗，這些特殊的習俗是那么歡悅、美好，簡直就是愛的狂歡和愛的審美，積淀著該民族特定的審美情感、審美情趣，體現(xiàn)出不同的審美心理和審美追求?！?/p>

2.2 婚姻習俗的審美

婚姻是愛情的升華，藏區(qū)的婚姻習俗保持著傳統(tǒng)的模式，整體與中式古典婚禮較為相似，同時又展現(xiàn)了藏族作為游牧民族的勇敢和豪放。在藏族的婚禮上，離不開痛快的飲酒，更離不開痛快的唱歌，這種詩情畫意的方式靈活形象地展現(xiàn)出藏族婚禮的審美標準和審美特征。

3 將真誠、善良作為美的社交習俗

社交習俗是藏族在歷史長河中與惡劣自然條件艱苦拼搏下逐漸形成的游牧民風，現(xiàn)如今在藏區(qū)生活中的各個方面都有所體現(xiàn)。藏族的交往習俗總體上可以概括為團結(jié)友愛、誠懇、尊老愛幼、好客等幾個方面。下文通過藏族交往習俗中的見面習俗和敬老習俗分析藏族習俗審美特征的真誠善良之美。

3.1 見面習俗

藏族作為以游牧為生存基礎(chǔ)的民族群體，在交往中誠實好客，注重見面禮儀。藏族見面時的禮儀習俗表現(xiàn)在當兩人在路上相遇時，不管是否認識，雙方都會對視，然后用腰間的刀向?qū)Ψ街戮?，這生動體現(xiàn)出了藏族在社交習俗方面的友好審美理念。同時，如果有客人來家中，藏族還有一套全面的迎賓禮節(jié)，其中包含騎手列隊在路邊等候、排隊沖鋒以及獻哈達等，這都是對來訪賓客友好尊敬的審美的特征表達。

3.2 敬老習俗

敬老習俗在藏區(qū)的生活中是一種普遍性較高的交往習俗，它表達出藏族在社會交往過程中的審美價值觀，尊敬老人是藏族自古以來的傳統(tǒng)美德。有關(guān)藏族尊敬老人的相關(guān)文獻記載可追溯至吐蕃王朝時期。藏族不允許對長輩或老人直呼其名，而是要對其使用尊稱。同時，在房間內(nèi)安排宴席或聚餐時，座位應(yīng)按照年齡長幼順序坐，端茶倒水應(yīng)先給老人遞送。藏族交往習俗中的敬老習俗將對老人的尊重和對父母的孝順作為評價一個人道德素質(zhì)的重要標準，這種尊敬老人的習俗審美特征融會進了藏區(qū)生活的情感氛圍，是藏族心靈美的重要體現(xiàn)。

4 藏族習俗審美特征的產(chǎn)生因素

藏族的主要生活區(qū)域集中分布在青藏高原，甘肅南部等我國自然環(huán)境條件較為惡劣的地方。在藏族生存和發(fā)展的千年歷史中，惡劣的自然環(huán)境以及落后的生產(chǎn)條件致使藏族必須通過集體勞動以及共同分配的辦法開展建設(shè)活動。而集體道德規(guī)范等藏族習俗審美特征正是在這種條件下逐漸形成的，進而推動藏族逐漸形成自覺維護集體利益的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式特征伴隨著社會的發(fā)展，逐漸在藏區(qū)社會中演變成為敬老愛幼、集體勞動、共同分配、同甘共苦的社會道德審美標準。在生產(chǎn)特征方面，藏區(qū)的整體自然環(huán)境和氣候特征較為惡劣，基本上具有夏季短暫且光照時長短，以及春季颶風、秋季早霜、冬季嚴寒的特征。這種自然條件導致藏區(qū)人民不能向農(nóng)耕生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，而是形成以游牧為主的生產(chǎn)生活方式。長久的游牧生活讓藏族對于藏區(qū)動物更為了解，且產(chǎn)生了對自然規(guī)律的崇拜和尊重。

5 結(jié)語

藏族習俗中的審美特征主要在生產(chǎn)方式、自然環(huán)境以及宗教信仰等因素的影響下產(chǎn)生，在誕生禮儀和喪葬習俗、婚姻習俗以及社交習俗等方面體現(xiàn)出來，而民族習俗的產(chǎn)生與人類社會生存意識密切相關(guān)，且離不開民族發(fā)展傳統(tǒng)的推動作用。本文從審美特征的角度，研究分析藏族文化習俗的獨特審美價值以及現(xiàn)實意義，這對于藏族審美文化的相關(guān)研究具有重要的理論參考價值。

引用

[1] 俞麗娟.論青海藏族風情習俗中的審美情趣[D].武漢：華中師范大學，2004.

[2] 索南堅措.西藏王統(tǒng)記[M].北京：民族出版社，2002.

[3] 焦治平，胡冰霜.論藏族的喪葬風俗[J].青海民族研究，2003 （3）：53-58.

作者簡介：多德加（1998—），男，藏族，青海貴南人，研究生，就讀于青海民族大學藏學院。