漢譯佛經(jīng)校訂《漢語大詞典》“赤部”條目疏失札記

摘 "要：漢譯佛經(jīng)不僅是中古漢語研究的重要語料，也是語文辭書編纂與修訂的重要參考資料。利用漢譯佛經(jīng)材料，可對《漢語大詞典》“赤部”條目進行訂補，如增補失收詞目、增補漏收義項、修訂未當(dāng)釋義、提前滯后書證、增補缺失書證等。編纂者對古代文獻，尤其是漢譯佛經(jīng)材料的考察不夠全面，是造成上述疏失的主要原因。希望通過對相關(guān)問題的探討，能夠為《漢語大詞典》的修訂提供有益的參考，以進一步提高編纂質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：漢譯佛經(jīng)；《漢語大詞典》；“赤部”；條目；校訂

一般認為，佛教在東漢傳入中國，佛經(jīng)的漢譯工作也隨之開始。梁曉虹指出：“自東漢起，我國佛經(jīng)翻譯持續(xù)了10個世紀(jì)，翻譯過來的經(jīng)律論三藏共有1690余部、6420余卷?！盵1]漢譯佛經(jīng)不僅數(shù)量頗為可觀，而且影響十分深遠。方一新、王云路指出：“由于多種原因（諸如為了便于傳教、譯師漢語水平不高、筆受者便于記錄等），東漢以至隋代間為數(shù)眾多的翻譯佛經(jīng)，其口語成分較之同時代中土固有文獻要大得多，并對當(dāng)時乃至后世的語言及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。”[2]（P1）

董志翹認為，漢譯佛經(jīng)是中古語言的富礦，“雖然從二十世紀(jì)三四十年代就有學(xué)者對這方面有過研究，但重視的程度不夠。直到編纂《漢語大詞典》，例證中仍較少采用這類材料”[3]。對《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）較少利用漢譯佛經(jīng)材料而帶來的一些問題，梁曉虹[1]、史光輝[4]、曾昭聰[5]等學(xué)者已有論及。這里以《大詞典》第九卷“赤部”為中心，利用漢譯佛經(jīng)材料進行五個方面的校訂工作：增補失收詞目、增補漏收義項、修訂未當(dāng)釋義、提前滯后書證、增補缺失書證。希望通過對上述問題的探討，能夠為《大詞典》的修訂提供有益的參考與借鑒。

需要說明的是，本文所引佛經(jīng)主要來自《大正新修大藏經(jīng)》[6]，并在用例之后的括號內(nèi)予以標(biāo)注。其中，“T”代表《大正新修大藏經(jīng)》，“/”之前的數(shù)字表示冊數(shù)，“/”之后的數(shù)字表示頁數(shù)，a、b、c則表示上、中、下欄。

一、增補失收詞目

《大詞典》的編纂以中土文獻為中心，對漢譯佛經(jīng)材料的利用較為有限。因此，一些在漢譯佛經(jīng)中很常見的詞語，《大詞典》并未收錄。

1.【赤索】

紅繩。民間舊有赤索縛鬼之說，冥司用以執(zhí)縛罪人，故可用來裝飾門戶以辟邪。

按：該詞在佛教文獻中常見。唐代阿地瞿多譯《陀羅尼集經(jīng)·金剛烏樞沙摩法印咒品》：“其像色青而有四臂，右手向髆把跋折啰，左手向肩而把赤索，其索盤屈，狀似盤蛇?！保═18/864b）唐代善無畏譯《千手觀音造次第法儀軌》：“難陀、跋難陀，身色上赤色，左手執(zhí)赤索，右手劍，頭各有五龍。”（T20/138c）中土佛教文獻亦有用例。唐代道宣《續(xù)高僧傳·感通上·僧融》：“至七日后，主人母見一鬼持赤索欲縛之，母甚惶懼，乃更請僧讀經(jīng)行道，鬼怪遂息?！保═50/645b）唐代懷信《釋門自鏡錄·慳損僧物錄》：“至八月初，寺家家人夜夢，見上座慧仙共一人執(zhí)赤索入寺。問家人：‘都師何在？’其家人報云：‘不在?！献巯稍疲骸峁惨镣?，私破僧物，費散極多。吾緣此罪，入硙輪地獄，晝夜受苦。何可言伊不為作少功德，豈得遣吾獨受于苦？’遂于寺內(nèi)覓都師神英，遇見寺主八仁。其執(zhí)赤索人即以索，剔取寺主八仁。八仁云：‘不關(guān)我事。’即以手捉索，牽挽拒之，因即得脫，逾墻而出?！保═51/821b）在這四個用例中，兩例涉及佛教造像常有手執(zhí)赤索之設(shè)，兩例涉及陰司之人（鬼）以赤索縛系有罪之人，由此可見，“赤索”一詞的適用語境與佛教關(guān)系緊密。

唐代小說亦見該詞用例。《太平廣記》卷四百二 十引唐代杜光庭《神仙感遇傳·釋玄照》：“翌日，玄照來謁思邈。對語之際，有一人骨狀殊異，徑往后沼之畔，喑啞叱咤。斯須，水結(jié)為冰。俄有三獺，二蒼一白，自池而出。此人以赤索系之，將欲挈去。思邈召而謂曰：‘三物之罪，死無以贖。然昨者擅命，是鄙夫之意也。幸望脫之，兼以此誠上達，恕其重責(zé)也?！巳耸芙?，登時便解而釋之，攜索而去?！盵7]（P3420）這里的“三獺”實為三龍，因受玄照所托，違反禁令私自降雨，以解人間大旱，因故獲罪，被赤索縛系之?！短藉居钣洝肪硪话倭愣敖蠔|道·汀州”注文引唐代牛肅《紀(jì)聞》：“三都皆在樹窟宅，人都所居最華。人都或時見形。當(dāng)伐木時，有術(shù)者周元太能伏諸都，禹步為厲術(shù)，則以左合赤索，圍而伐之。樹既臥仆，剖其中，三都皆不化，則執(zhí)而投之鑊中煮焉。”[8]（P2034）這里的“三都”是指居住在大樹中的鬼怪，故術(shù)士用赤索將其制服。

敦煌文獻亦見該詞用例。伯2856號《發(fā)病書》：“巳日病，赤索縛，鬼箭射人胸，入深，吞此符?！盵9]（P1208）伯2914號《王梵志詩·父子相憐愛》：“東家朾桃府（符），西家縣（懸）赤索。藂（聚）頭唱奈何，相墔（催）早埋卻?！盵10]（P290）這里的“桃府”即桃符，是指古代掛在大門上的兩塊桃木板，上面畫著神荼、郁壘兩位門神，用以避邪?！俺嗨鳌迸c“桃府”并舉，也應(yīng)具有辟邪之效。

以上所舉多為唐代文獻，唐后文獻亦有所見，如清代黃生《西門行》：“出西門，何時復(fù)入門？此是從來用刑地，赤索牽頸，反接就路已無魂?！盵11]（P349）《大詞典》未收該詞，可據(jù)補。

二、增補漏收義項

《大詞典》中，大部分詞條依據(jù)中土文獻而歸納的義項，已相對完備，但對漢譯佛經(jīng)中的一些常見義項，則時有漏收。

2.【赤油】

指用紅油涂過的布帛。古代常用以裝飾器仗或車輿等，以示尊貴。晉崔豹《古今注·輿服》：“殳，前驅(qū)之器也，以木為之。后世……以赤油韜之?！盵12]（P1163）

按：《大詞典》“赤油”條下僅列一個義項，其實，它還有一個義項：“呈紅色的油?！痹摿x項最早見于漢譯佛經(jīng)。東漢佚名譯《佛說苦陰經(jīng)》：“若見如妹死尸，骨正白如貝，若青鴿色，若赤油潤，若腐碎。于意云何？前好容色，寧敗壞不？”（T01/848a）這里的“妹”指少女。此處佛祖列舉原本容貌美麗的少女在老、病、死時的種種敗壞形狀，意在勸誡世人放棄淫欲?！叭舫嘤蜐櫋保侵甘w腐爛時如泡在紅油里的樣子。中土文獻亦有用例。宋代佚名《庚道集》卷六：“待火過，取出洗凈，再入甘鍋內(nèi)烹成汁，上面成赤油，下面成清水?！盵13]明代朱橚《普濟方·痟渴門》：“治水火交戰(zhàn)，面赤油色，身熱心煩而渴者。”[14]該義項為本義，并且例證較早，《大詞典》失收，當(dāng)補作義項①。

3.【赤眚】

五行家指兵火之災(zāi)的征兆?！端螘の逍兄救罚骸肮珜O淵時，襄平北市生肉，長圍各數(shù)尺，有頭目口喙，無手足而動搖，此赤眚也。占曰：‘有形不成，有體無聲，其國滅亡?！瘻Y尋為魏所誅?！盵12]（P1165）

按：《大詞典》中，首證援引南朝梁沈約所撰《宋書》，較晚。漢時已見文獻用例，《尚書大傳》卷二：“時則有目疴，時則有赤眚、赤祥，維水沴火?！盵15]（P177）

在《大詞典》中，“赤眚”僅列一個義項，其實，它還有一個重要義項：“眼睛生翳，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所指的白內(nèi)障。”唐代般剌蜜帝譯《楞嚴經(jīng)》卷二：“如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重迭?！保═19/113b）夜晚看燈光，眼有圓影、重影，即是白內(nèi)障之癥狀。北宋延壽《宗鏡錄·序》：“如不辯眼中之赤眚，但滅燈上之重光?！保═48/416a）北宋葉夢得《避暑錄話》卷下：“吾目昏已四年，自去年尤甚，而今夏復(fù)加之赤眚?！盵16]（P88）清代俞樾《聞意大利國非素伊山炸裂感賦》：“非但紅潮滿其頰，甚或赤眚盈其眸?！盵17]（P734）該義項《大詞典》失收，可補作義項②。

4.【赤綠】

西漢末年農(nóng)民起義軍“赤眉”“綠林”的并稱。明夏完淳《討降賊大逆檄》：“德深九世，亦來赤綠之群?！盵12]（P1172）

按：“赤綠”為多義詞，除《大詞典》所列義項外，還有兩個義項：①紅綠色。唐代金剛智譯《般若守護十六善神王形體》：“拔除罪垢善神，裸形，被赤綠色袈裟，發(fā)毛聳立，赤黃色相也?！保═21/378b）北宋陶谷《清異錄·陳設(shè)門》：“京城北，醫(yī)者孫氏，有木頰小石屏，石色赤綠，上有正白，如蒙頭坐僧，頗類真。”[18]（P96）清代陳淏子《花鏡·花草類考·芍藥》：“試濃妝：緋葉五七重，平頭條赤綠，葉硬背紫?！盵19]（128）②古代傳說中的一種符瑞。謂江河所出圖箓皆為綠色，或用朱書刻于石碑上，故云。亦稱“綠文赤字”。宋代陳藻《河圖洛書》：“或且以其文有赤綠，怪矣。然如所問之前言，則凡生于造化之間，無非奇物，而六十五字與夫赤綠者，又奚足怪？諸君其謂何？”[20]（P100）明代劉若宰《宛在堂集·序》：“吾同年郭菽子，少負奇氣，性好讀赤綠異書，好為子云奧句?！盵21]清代宋翔鳳《勘經(jīng)室校緯歌贈孫鳳卿》詩：“篇中赤綠偏奇字，遂使鄙別來淆并?！盵22]（P2078）《大詞典》應(yīng)依序補充以上兩個義項，原列義項應(yīng)調(diào)為義項③。

5.【赤燒】

指晚霞，夕照。因紅似火燒，故稱。唐李端《茂陵山行陪韋金部》詩：“古道黃花落，平蕪赤燒生?！盵12]（P1175）

按：在《大詞典》中，“赤燒”僅列一個義項，該義項中的“燒”，應(yīng)讀去聲。當(dāng)“燒”讀陰平時，“赤燒”還有一個義項：“燒得通紅。”漢譯佛經(jīng)可見用例。唐代實叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)·地獄名號品》：“或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱?！保═13/782b）之后，中土文獻亦有用例。北宋道誠《釋氏要覽·畏慎》：

“譬如赤燒鐵丸，里劫具綿中，綿速燃否？”（T54/282a）明代郭都賢《春燒》詩之二：“燎原直欲與春爭，赤燒何殊不夜城。僻塢有畬山是地，石田能獲火為

耕?！盵23]（P41）在這兩個義項中，“燒得通紅”為本義，應(yīng)補為義項①（—shāo）；《大詞典》原列義項為比喻義，應(yīng)列為義項②（—shào）。

6.【赤鐵】

①燒紅的鐵。清蒲松齡《聊齋志異·續(xù)黃粱》：“冢室悍甚，日以鞭棰從事，輒以赤鐵烙胸乳?！雹谥秆c鐵，比喻暴力。清秋瑾《寶劍歌》：“千金市得寶劍來，公理不恃恃赤鐵?！眳⒁姟俺噼F主義”。[12]（P1176）

按：《大詞典》所列義項①，僅援引清代書證一例，是為孤證，并且嚴重滯后。中古漢譯佛經(jīng)已見用例。南朝梁佚名譯《牟梨曼陀羅咒經(jīng)》：“若火好色，盛出香氣，或焰無聲，或電形焰，或焰上更抽別焰。如赤鐵色，如索發(fā)辮，焰頭分散，猶如傘蓋。如是等相，是名第一?！保═19/666b）

同時，中古漢譯佛經(jīng)可補“赤鐵”另一重要義項：“赤鐵礦，或用赤鐵礦冶煉的鐵?！痹诜鸾趟Q之地獄中，常用燒得通紅的赤鐵來懲罰有罪之人。東晉佚名譯《餓鬼報應(yīng)經(jīng)》：“我受此身，常有自然赤鐵丸，從空中下，入口至腹，或從左出右入，或從右出左入，舉身焦?fàn)€，痛切無量，何罪所致？”（T17/561c）這里的“自然”即“自燃”，“自然赤鐵丸”指自行燃燒的赤鐵丸。姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷十四：“寧以赤鐵，宛轉(zhuǎn)眼中；不以散心，邪視女色?！保═25/166a）這里的“散心”為佛教語，指散亂之心，與“定心”相對而言?！俺噼F”與之相對，是借其質(zhì)地之堅硬，喻己心之堅定。南朝陳真諦譯《阿毗達磨俱舍釋論·分別世間品》：“曾聞破燒赤鐵塊，見蟲于中生?！保═29/203a）又：“有燃赤鐵段為食，錫赤鐵汁為飲。”（T29/213a）唐代玄奘譯《阿毗達磨俱舍論·分別世品》：“曾聞析破炎赤鐵團，見于其中有蟲生故，應(yīng)往彼趣中有已生，一切種力皆不能轉(zhuǎn)，謂不可令人中有沒余中有起，余類亦然。”（T29/46b）中土文獻亦有用例。明代慎懋賞《四夷廣記·東夷》：“銅最堅，而赤鐵出辰韓地?！盵24]該義項應(yīng)為“赤鐵”本義，可補列為義項①；《大詞典》所列義項①為引申義，所列義項②為比喻義，故應(yīng)依次調(diào)整為義項②③。

三、修訂不當(dāng)釋義

釋義是否準(zhǔn)確、全面是衡量辭書編纂水平的重要標(biāo)尺。對于某些在中土文獻中較為少見的詞語而言，假若僅是依據(jù)中土文獻的相關(guān)用例進行歸納，其釋義則可能會存在不當(dāng)之處。如果是結(jié)合漢譯佛經(jīng)中的用例加以歸納、提煉，就能在相當(dāng)程度上增強釋義的準(zhǔn)確性。

7.【赤泥】

呈紅色的泥土。舊時酒壇封口多用之。宋梅堯臣《李審言遺酒》詩：“赤泥坼封傾瓦盎，母妻共嘗婢流涎?！彼侮懹巍洞和黼s興》詩：“山茗封青箬，村酤坼赤泥。”[12]（P1163）

按：《大詞典》釋義作“呈紅色的泥土”，無誤，但所列宋代兩例書證，過晚。該義中古文獻已見，如伯3835號背《佛說大輪金剛總持陀羅尼經(jīng)》：“其壇南面穿地火爐，方圓一尺五寸，于一尺內(nèi)如蓮華形，用赤泥摩拭其內(nèi)?！保═21/163a）唐代孫思邈《備急千金要方·序例·合和》：“凡礜石、赤泥，團之，入火半日，乃熟可用，仍不得過之?！盵25]（P14）而“舊時酒壇封口多用之”的釋義，是由所引兩例宋代書證歸納而來的，并不全面，可刪除。

8.【赤繩】

赤色繩子。傳說月下老人以此系男女之足，使成夫婦。事見唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》。明張景《飛丸記·梨園鼓吹》：“冤翻恩結(jié)，姻聯(lián)月下之赤繩；媒倩丸投，事類溝中之紅葉?！盵12]（P1176）

按：唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》：“杜陵韋固，少孤，思早娶婦，多歧求婚，必?zé)o成而罷?！痹律忻?，有老人倚布囊，坐于階上，向月檢書。……因問：‘囊中何物？’曰：‘赤繩子耳。以系夫妻之足。及其生，則潛用相系，雖仇敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭。君之腳已系于彼矣，他求何益？’”[26]（P440）“赤繩”之典正出于此，《大詞典》將“赤繩”釋為“赤色繩子”，固然不錯，對其典故由來的解釋，也符合情理，但并未點明其深層含義。應(yīng)在“事見唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》”之后補充：“后借指命定的姻緣?！狈綖閳A滿。

同時，在古文獻尤其是佛教文獻中，“赤繩”還有一個義項：“赤色繩子，用以縛系罪人。舊有冥司用紅繩執(zhí)縛罪人之說?！睗h譯佛經(jīng)最早見此用例。北魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)·觀天品》：“復(fù)化死王閻羅伺命，色貌可畏，走向化天，手捉赤繩及諸器仗?！保═17/338a）中土文獻亦見用例。唐代道世《法苑珠林》卷八十三：“須臾見有五人炳炬火，執(zhí)信幡，徑來入屋，叱喝僧規(guī)。規(guī)因頓臥怳然，五人便以赤繩縛將去?！盵27]（P2414）敦煌文獻亦有用例。斯778號《王梵志詩·雙盲不識鬼》：“雙盲不識鬼，伺命急來追。赤繩串著項，反縛棒脊皮?！盵10]（P290）中村60號《佛說妙好寶車經(jīng)》：“對至不可避，會當(dāng)來相牽。赤繩縛我臂，黑索系我咽。將我何所至，送至東太山。”[10]（P290）

總之，《大詞典》的義項設(shè)置應(yīng)如下所示：赤色繩子。①民間傳說冥司用紅繩執(zhí)縛罪人。②傳說月下老人以紅繩系男女之足，使成夫婦。事見唐李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》。后借指命定的姻緣。

四、提前滯后書證

可以說，書證是辭書立目的主要依據(jù)，其中，始見書證代表該詞出現(xiàn)的時代，尤為重要?！洞笤~典》中的不少詞語，由于未對漢譯佛經(jīng)進行全面考察，因此，出現(xiàn)了始見書證滯后的現(xiàn)象。

9.【赤紅】

①紅色?！稄V群芳譜·藥譜六·王瓜》：“﹝王瓜﹞七八月熟，赤紅色。”[12]（P1165）

按：《大詞典》援引清代汪灝所編《廣群芳譜》作首證，過于滯后，并且為孤證?！俺嗉t”一詞，早見于先秦文獻?！俄n非子·內(nèi)儲說下》：“奉熾爐，炭火盡赤紅，而炙熟而發(fā)不燒，臣之罪三也?！盵28]（P377）在之后的中古漢譯佛經(jīng)中，亦有所見。姚秦鳩摩羅什譯《大智度論·序品》：“唇上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華?！保═25/219c）隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)·相師占看品》：“今是童子，諸指爪甲，其色赤紅，猶如銅鍱?！保═03/696a）

10.【赤馬】

①紅色的馬。《晉書·劉曜載記》：“曜將戰(zhàn)，飲酒數(shù)斗，嘗乘赤馬，無故跼頓，乃乘小馬?！薄侗笔贰ね躔﹤鳌罚骸皣L從文宣北征，乘赤馬，旦蒙霜氣，遂不復(fù)識。”[12]（P1165）

按：《大詞典》首證援引唐代書證，較晚；并且所引兩例書證皆為中古史書，語料類型單一。該義中古漢譯佛經(jīng)常見。西晉白法祖譯《佛般泥洹經(jīng)》卷上：“中有乘赤馬赤車，赤衣赤蓋，赤幢赤幡，官屬皆赤?！保═01/164a）東晉僧伽提婆譯《增壹阿含經(jīng)·高幢品》：“爾時，駕四馬之車，白車、白蓋，白馬駕之；第二釋乘青車、青蓋，青馬駕之；第三釋乘黃車、黃蓋，黃馬駕之；第四釋乘赤車、赤蓋，赤馬駕之?！保═02/623c）北齊那連提耶舍譯《大寶積經(jīng)》卷六十二：“赤馬赤車赤莊飾，將從衣服悉赤色。靴帽刀拂皆亦赤，赤鞭赤轡赤鈴網(wǎng)。赤衣人持赤幢蓋，人馬皆赤甚殊妙?！保═11/357a）中土文獻亦見用例。如唐代慧立《大慈恩寺三藏法師傳》卷一：“明日，日欲下，遂入草間，須臾，彼胡更與一胡老翁，乘一瘦老赤馬，相逐而至?！盵29]（P13）

11.【赤熱】

①酷熱，極度炎熱。唐樊宗師《絳守居園池記》：“可會，脫赤熱?！雹跓霟?；赤誠火熱。明洪應(yīng)明《菜根譚·應(yīng)酬》：“向寒微路上用一點赤熱心腸，自培植許多生意?！雹塾旨t又熱。明李時珍《本草綱目·石五·消石》：“目赤熱，多眵淚?！盵12]（P1172）

按：首先，《大詞典》義項①首證援引唐代書證，過晚。該義六朝已見，如南朝梁陶弘景《請雨詞·序》：“爾旦，天清赤熱，了無雨意?！盵30]其次，《大詞典》義項②中的“熾熱”一詞，本身包括“溫度極高”“情感熱烈”兩個常見義，作為釋義詞，容易引發(fā)歧義，可刪。

《大詞典》義項③的書證為孤證，并且過晚。該義晉時已見，西晉皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》卷八：“隱疹頭痛，面皮赤熱，身肉盡不仁，天突主之?！盵31]南宋陳元靚《歲時廣記·端五中·浸糯米》：“若癰疽、毒瘡初發(fā)，才覺疼痛赤熱，急以藥膏貼之，疼痛腫毒一夜便消?！盵32]（P451）中古漢譯佛經(jīng)亦有用例。姚秦鳩摩羅什譯《佛藏經(jīng)·了戒品下》：“是時比丘，寧以赤熱鐵鍱自纏其身，不應(yīng)著此納衣?！保═15/802a）隋代那連提耶舍譯《大方等大集經(jīng)·日藏分中三歸濟龍品》：“寧吞大赤熱鐵丸，而使口中光焰出?！保═13/292c）

就各義項的始見書證來看，“赤熱”之“又紅又熱”義應(yīng)列為義項①；“酷熱，極度炎熱”義應(yīng)列為義項②；而“赤誠火熱”義為引申義，應(yīng)列為義項③。

12.【赤鹽】

赤色的鹽。（2）古代西域等地出產(chǎn)的一種食鹽?！侗笔贰の饔騻鳌じ卟罚骸俺龀帑}，其味甚美?！盵12]（P1177）

按：《大詞典》該義項首證援引唐代李延壽所撰《北史》，較晚。該義已見于晉代漢譯佛經(jīng)。東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷十：“若少知識比丘，乞食時，得赤鹽、紫鹽等，應(yīng)凈洗鹽終身受?！保═22/318b）又卷三十一：“今當(dāng)為汝解鹽義者，二種味性。味者，如海水同一醎味。性者，黑鹽、赤鹽、辛頭鹽、味拔遮鹽、毗攬鹽、迦遮鹽、私多鹽、比迦鹽?！保═22/484a）姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷五十九：“復(fù)有五種鹽：土鹽、灰鹽、赤鹽、石鹽、海鹽，是為五?！保═22/1006a）姚秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷四十六：“五種鹽：紫鹽、赤鹽、白鹽、黑鹽、鹵樓鹽?！保═23/333c）

13.【赫赤】

深紅；火紅。唐寒山《詩》之三七：“倉米已赫赤，不貸人斗升。”唐張鷟《朝野僉載》卷三：“法善燒一鐵缽，赫赤兩合，欲合老僧頭上。”[12]（P1180）

按：《大詞典》首證援引唐代書證，過晚。該詞已見于漢代漢譯佛經(jīng)，表“火紅”義。東漢安世高譯《佛說鬼問目連經(jīng)》：“我一生已來，有一狗體大牙利，兩目赫赤，常來啖我，何罪所致？”（T17/535c）東晉佚名譯《餓鬼報應(yīng)經(jīng)》：“我受身以來，常有惡狗，體大牙利，兩目赫赤，晝夜常來，而啖我身，命未盡頃，肉尋復(fù)生，復(fù)受此苦，痛不可忍，何罪所致？”（T17/561a）隋代阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)·說法儀式品》：“而彼處處逃走之時，見有一人，頭戴鐵輪，其輪赫赤，狀如猛火，其火焰熾，甚可怖畏?！保═03/886b）

14.【赫烈】

①顯著盛多貌；顯赫貌?！度龂尽侵尽垳貍鳌罚骸澳昙o(jì)尚少，鎮(zhèn)重尚淺，而戴赫烈之寵。”②熾烈；猛烈。唐儲光羲《效古》詩之一：“曜靈何赫烈，四野無青草?！碧屏谠顿R進士王參元失火書》：“足下勤奉養(yǎng)，寧朝夕，惟恬安無事是望也，乃今有焚煬赫烈之虞，以震駭左右?！盵12]（P1180）

按：《大詞典》所列兩個義項的次序應(yīng)進行調(diào)換。義項①應(yīng)為“熾烈；猛烈”，此處援引兩例唐代書證，不妥，且過晚。該義最早見于戰(zhàn)國醫(yī)書《素問·五常政大論》：“炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚于七?！盵33]（P604）中古漢譯佛經(jīng)亦有用例。三國吳支謙譯《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》卷上：“王因自到田上，遙見太子，坐于樹下。日光赫烈，樹為曲枝，隨蔭其軀?！保═03/475b）姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)·地獄品》：“以鐵為下地，自然火焰出?？v廣百由旬，安住不傾動。黑焰熢?起，赫烈難可睹。小獄有十六，火熾由行惡。”（T01/127a）南齊僧伽跋陀羅譯《善見律毗婆沙·阿育王品》：“若我舍利一斗，到師子國即現(xiàn)，如我在世相貌形狀，三十二大人相、八十種好，光明赫烈，倍于日月?！保═24/692a）

五、增補缺失書證

辭書一般都應(yīng)列舉書證以明其立目的必要性，但《大詞典》有部分詞語未列書證。同時，書證的選擇應(yīng)體現(xiàn)該詞產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈胳。就《大詞典》而言，通常情況下，應(yīng)按照上古、中古、近代、現(xiàn)代的順序，最多列四條書證。但在《大詞典》中，仍然存在著書證鏈條不完整或同一時代書證重復(fù)出現(xiàn)的情況。

15.【赤麻】

②蕁麻科植物。多年生草本，莖高二三尺，往往數(shù)莖叢生，葉有柄，對生，莖及葉柄帶赤色。生于山野間。莖皮纖維可制繩。[12]（P1168）

按：《大詞典》義項②未列書證，不妥。該義已見于中古漢譯佛經(jīng)。姚秦弗若多羅共鳩摩羅什譯《十誦律》卷六：“若比丘索白麻衣，得赤麻衣，突吉羅。”（T23/44c）姚秦鳩摩羅什譯《十住毗婆沙論·解頭陀品》：“六種者，一劫貝，二芻摩，三?絺耶，四毳衣，五赤麻衣，六白麻衣。”（T26/111c）中土文獻亦有用例。唐代段成式《酉陽雜俎續(xù)集·寺塔記下》：“赤麻、白豆，若青若黑?！盵34]（P1864）明代唐胄《瓊臺志·土產(chǎn)上》：“赤麻，亦供絙?。俱出瓊山西界?！盵35]

16.【赤銅】

①指純銅。也稱紅銅、紫銅?！豆茏印さ財?shù)》：“上有陵石者，下有鉛錫赤銅?！痹獥钶d《次韻子正雪中雜興》：“坐想玉堂風(fēng)味在，赤銅官鼎試春茶?！泵骼顣r珍《本草綱目·金石一·赤銅》：“赤銅出川、廣、云、貴諸處山中，土人穴山采礦煉取之?！盵12]（P1171）

按：《大詞典》首證援引先秦書證《管子》，第二例援引元代書證，中間缺少中古書證。該義中古漢譯佛經(jīng)用例甚多。三國吳支謙譯《菩薩本緣經(jīng)·月光王品》：“作是念已，即出深山，棄舍凈法，瞋恚增長，口如赤銅，銜唇切齒，揮攉角張?！保═03/63b）苻秦僧伽跋澄等譯《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷二：“所造手執(zhí)石，亦是不善行所為，猶彼海中有蟲，復(fù)往求樂處，為欲所回轉(zhuǎn)，傷害境界，瞋恚熾盛，眼如赤銅?！保═04/124b）姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴論經(jīng)》卷七：“世尊舉手，向彼尼提，其指纖長，爪如赤銅?！保═04/295b）隋代阇那崛多等譯《起世經(jīng)·地獄品》：“時守獄卒，即捉罪人，置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕，便取鐵鉗，磔開其口，融赤銅汁，灌其口中?！保═01/321c）唐代地婆訶羅譯《方廣大莊嚴經(jīng)·誕生品》：“八十種好者：一者手足指甲皆悉高起。二者指甲如赤銅。”（T03/557b）

董志翹指出，“文獻是詞典編纂與修訂的最重要的基本材料”[36]。從《大詞典》“赤部”條目所存在的主要問題來看，如詞目失收、義項漏收、釋義不確、書證滯后、書證缺失等，都與編纂者對文獻的考察不夠全面有關(guān)。漢譯佛經(jīng)，特別是中古漢譯佛經(jīng)，有效彌補了中古漢語研究語料的不足，同時，也能為大型語文辭書的編纂和修訂提供重要的資料參考?！洞笤~典》第二版修訂工作的重心之一，即是加強對漢譯佛經(jīng)材料的利用。我們相信，經(jīng)過周密規(guī)劃、細致考訂的《大詞典》第二版，在正式面世之時，較之第一版，一定會有質(zhì)的飛躍。

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[36]董志翹.文獻處理與詞典編纂及修訂[J].辭書研究，2021，（3）.

A Note on the Use of Chinese Translations of Buddhist Scriptures to Correct Omissions in

the Entry “Chibu（赤部）” of Hanyu Da Cidian（《漢語大詞典》）

Zhu Shengjie1，Lian Yanting2

（1.Department of Basic Education， China Foreign Affairs University， Beijing 100037;

2.School of Humanities， Southwest Jiaotong University， Chengdu 611756， China）

Abstract：Chinese translation of Buddhist scriptures is not only an important corpus for the study of Chinese language in the Middle Ages， but also an important reference material for the compilation and revision of language dictionaries. By utilizing the materials of Buddhist scriptures translated from Chinese， the entries of Hanyu Da Cidian（《漢語大詞典》） “Chibu（赤部）” can be revised， such as adding missing words， adding missing meanings， revising improper interpretations， advancing the lagging evidence， and adding missing evidence， etc. The compiler’s incomplete examination of the ancient literature， especially the Chinese translation of Buddhist scriptures， is the main reason for the above omissions. It is hoped that the discussion of related issues will provide useful references for the revision of Hanyu Da Cidian（《漢語大詞典》） and further improve the quality of its compilation.

Key words：Chinese translation of Buddhist scriptures；Hanyu Da Cidian（《漢語大詞典》）；“Chibu（赤部）”；entry；revision