具身認(rèn)知視角下的體育課程思政與身體教育新探索

摘要：體育是身體運動與價值取向的有機統(tǒng)一。高校體育課程是以身體練習(xí)為主要手段，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以立德樹人為根本任務(wù)進行“三位一體”的教育過程。根植于環(huán)境中的具身認(rèn)知契合于“三位一體”的教育過程。本文通過具身認(rèn)知理論闡述了身體練習(xí)是養(yǎng)成良好行為習(xí)慣與品德修養(yǎng)的過程。身體經(jīng)驗是人們借助具體的、有形的、簡單的源域概念來表達(dá)抽象的，復(fù)雜的靶域概念，對待事物的意義是主體和外部世界相互作用活動中生出與建構(gòu)的一種隱喻。體育專業(yè)知識與技術(shù)中韻含著豐富的思政元素，需要教育工作者挖掘開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在身體練習(xí)中塑造起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

關(guān)鍵詞：身體練習(xí)、課程思政、身體經(jīng)驗、具身模擬

Ideological and Political Education in Physical Education Courses from the Perspective of Embodied Cognition and New Explorations in Physical Education

GUO Yan－Lin¹""HAN Qianqian ^{2 ""}XIA Cizhong³

（Sports ＆"Leisure College，nbsp;Guangdong Ocean University，"Zhanjiang 524088，"China）

Abstract： Sports is an activity that unifies the value orientation with"physical movement. In"the process"of"college Physical Education courses， we take physical practice as the main means， follow the guidance of Xi Jinping's Thought on Socialism with Chinese Characteristics for New Era， take moral education and talent cultivation as the fundamental task，"carry out an \"integrated\" educational process. This educational process conforms to the theory of embodied cognition， which is to understand and construct abstract concepts through bodily experiences. Physical Education is not only about teaching professional knowledge and skills， but also contains rich ideological and political elements， which need educators，"guide students to form correct worldviews， outlooks"， and values."With further expllre anddevdlopment.

Key Words：physical exercise、curriculum-based ldeological and political education、bodily experience、embodied simulation

體育是“身體運動”與“價值取向”的有機統(tǒng)一^[1]，沒有無價值取向的體育活動。運動形態(tài)與價值取向的不同區(qū)分了不同類型的體育，如“學(xué)校體育”“競技體育”“大眾體育”。在中國式體育現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，學(xué)校體育不再是原始語義下的“身體教育”^[2]，它是以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，以立德樹人為根本，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人^[3]。以身體練習(xí)為主要基本手段的高校體育課程在達(dá)到增強體質(zhì)、增進健康和提高體育素養(yǎng)的同時要寓思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與運動技能于一體的全面培養(yǎng)與塑造。

1."高校體育課程是貫穿“三位一體”的教育過程

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出：立德樹人的成效是檢驗高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。立德樹人是一項教育過程，在這個過程中價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)需要相互融合貫通，三位一體式的開展教育工作。以體育智、以體育心是學(xué)校體育的獨特功能，是“三位一體”立德樹人教育的優(yōu)勢平臺。

課程思政不是一門課，是一種教育教學(xué)理念和教學(xué)手段。是專業(yè)知識傳授中發(fā)揮課程本身應(yīng)有的德育功能，利用課程中的思政元素將人生價值引導(dǎo)內(nèi)化成教學(xué)中的一部分。是在知識傳授和能力培養(yǎng)中蘊含理想信念、政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)的塑造^"[4]。體育教學(xué)是運動技能行為方式的培養(yǎng)與發(fā)展，在教學(xué)活動中如何寓價值培養(yǎng)，開展好課程思政，第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知給出了重要途徑。

2."具身認(rèn)知理論與“三位一體”的體育教學(xué)相契合

2.1"具身認(rèn)知的基本意涵

具身認(rèn)知又稱第二代認(rèn)知科學(xué)，是將認(rèn)知主體視為自然的、生物的、活動于日常環(huán)境中的適應(yīng)性主體。是把身體根置于環(huán)境中進行嵌入式的認(rèn)知過程，即心智、身體、環(huán)境融合成一個有機的整體^[5]。

具身——視身體為學(xué)習(xí)發(fā)生的部位，身體是知識的源泉，通過身體活動獲取各種生活體驗。傳統(tǒng)認(rèn)知即“非具身”認(rèn)知只是把身體只看作是為頭腦中的知識提供刺激和加工素材，或是執(zhí)行大腦發(fā)出的指令。具身學(xué)習(xí)主張身體就是我們本身，意識體驗在很大程度上就是在我們產(chǎn)生運動的肌肉里，在我們的身體中有它自己的記憶，儲藏著各種經(jīng)驗，只是其隱藏于直接的意識覺察之外，這種身體的智慧需要我們主動的察覺與關(guān)注自身的身體^[6]。因此，“具身”、“具身學(xué)習(xí)”和“身體學(xué)習(xí)”三者統(tǒng)一，可交替使用。

身體學(xué)習(xí)在獲取各種運動（生活）體驗的同時在不斷地積累身體經(jīng)驗，這種身體經(jīng)驗就是人存于世的獨特體驗。這種體驗不是“我”在知覺，而是身體于環(huán)境交互中的存在方式，可用“體認(rèn)”的方式表達(dá)對世界的認(rèn)知。身體不同的活動方式與感知方法會形成個體不同的存在方式（體認(rèn)），進而產(chǎn)生不同的身體體驗^"[6]。因此，作為身體經(jīng)驗的“具身”造就了不同個體在認(rèn)知方式和內(nèi)容上的差異，也自然在同樣的社會環(huán)境下會形成形形色色的個體。

具身的涵義并非僅僅是“身體影響認(rèn)知”，而是基于身體，根植于環(huán)境中的交互過程，故又稱嵌入式認(rèn)知，這種認(rèn)知中的心智或思維是超越身體界線的與環(huán)境進行的交互。我們與世界萬物相連，但萬物的客觀世界要依賴知覺的身體進行交互，身體的各種運動形式與狀態(tài)影響著客觀世界表象的形成。萬物相連的客觀世界在我們心目中形成的映像是身體活動造成的。杜威指出我們的身體經(jīng)驗是我們能“意謂”“思考”“知道”和“交流”的最初的基礎(chǔ)。我們的抽象思維不是憑借抽象符號進行的信息加工，而是身體與環(huán)境的互動過程中被塑造出來的，是一種隱喻。隱喻是人們借助具體的、有形的、簡單的源域概念來表達(dá)抽象的，復(fù)雜的靶域概念，也就是講“對象事物”的意義是在“體認(rèn)”的基礎(chǔ)上給出的或稱之為建構(gòu)的。意義在認(rèn)知中處于中心地位，它的本質(zhì)在于構(gòu)建意義活動，我們的認(rèn)知活動是通過意義和世界緊密關(guān)聯(lián)的^[7]。因此，“體認(rèn)”與意義構(gòu)建是一個過程的兩個方面。

3.2 身體學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中價值

身體練習(xí)是鍛煉的手段也是學(xué)習(xí)的過程。首先，從個體的發(fā)展來看其首要任務(wù)是強筋骨、增體質(zhì)、塑形態(tài)，這也是人之身體的自然生物屬性。健康的體魄、良好的感知能力，增強了人們適應(yīng)自然、感知自然、認(rèn)知世界的能力，從而能獲取更多的身體經(jīng)驗。其次，良好健康的身體也是人們追求基本生活狀態(tài)的需求，是保持健康心理的重要基礎(chǔ)保證。相對于社會屬性而言，良好健康的體格、形態(tài)與行動，能促激發(fā)人們的社會狀態(tài)自信心，具有彰顯個體氣質(zhì)與品德的社會屬性，如堂堂正正、一身正氣、威武剛強、正氣凜然、軍人風(fēng)采等等，都是一種身體的外在品德表現(xiàn)。再者，身體練習(xí)也是人們本能的一種活動需要，是人們自然狀態(tài)下的必要行為。在這種狀態(tài)下人們往往會忘卻世俗、澄杯味象，進而陶冶情操。

身體學(xué)習(xí)與鍛煉是一個人行為認(rèn)知學(xué)習(xí)的過程，也是行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程，是良好行為形成的重要手段。從社會屬性上看體育教學(xué)的過程是培養(yǎng)人養(yǎng)成良好品行的一個過程，因此體育工作者要從無意識轉(zhuǎn)向有意識，要從僅注重技術(shù)技能傳授上升到關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生傾聽自己身體發(fā)展與行為審美的需要，進而學(xué)會管理自己的身體。

3.3 身體經(jīng)驗在構(gòu)建人生意義中的作用

體育教學(xué)中學(xué)生的身體各具特色、練習(xí)內(nèi)容形式多樣、方法千差萬別，因此每個學(xué)生在體育課堂活動中“體認(rèn)”是不同的，自然也形成不同的身體經(jīng)驗。同樣的身體練習(xí)，因?qū)W生的個體差異，以及對練習(xí)環(huán)境關(guān)注的不同，每個人感知到的情景也不盡相同，進而形成差異性的身體體驗，從而形成不同的身體經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上對身體練習(xí)賦予的意義也就會不盡相同。臂如，在棒壘球運動中，防守隊員傳殺進攻隊的上壘人員，不同傳球者傳給守壘人員時會對這一練習(xí)賦予不同的意義：“信任同伴”放心大膽傳、“照顧隊友”控制好球速與線路、“展示自我”發(fā)揮完美技術(shù)與能力、“完成任務(wù)”傳好這一球等等不同的隱喻意義。正是學(xué)生身體經(jīng)驗的差異從而形成隱喻上差異，但是身體經(jīng)驗的形成不是被動的而是一個建構(gòu)的過程。在建構(gòu)過程中，正確積極的引導(dǎo)和指導(dǎo)，才是我們體育教育工作者在知識與技能傳授中進行良好品德教育的關(guān)鍵。意義如何生成關(guān)鍵是看教師如何去引導(dǎo)，這就是體育課程思政的始發(fā)點。

體育教育工作者要深信兩點，一是學(xué)生有差異但是沒有差距，都是可造之才，國之棟梁；二是體育教學(xué)活動中的思政元素?zé)o處不在，只要堅持以“立德樹人”為根本，就會時刻在運動情景中發(fā)現(xiàn)生成有意義的隱喻價值、從而把握恰當(dāng)?shù)臅r機進行解讀，指導(dǎo)給我們的學(xué)生。

3.4 體育教學(xué)環(huán)境對行為規(guī)范內(nèi)化于心的積極影響

具身的認(rèn)知從身體與環(huán)境互動的角度理解認(rèn)知與心智。身體是體驗的身體，是認(rèn)知過程的主體。身體和心智是主體經(jīng)驗的兩個不同方面，心智是身體與環(huán)境的互動過程中被塑造出來的，是一種隱喻。有什么樣的身體經(jīng)驗就有什么樣的認(rèn)知方式，隱喻的意義是建立在身體經(jīng)驗基礎(chǔ)上的。身體的性質(zhì)影響著我們的思維方式和內(nèi)容，影響著我們怎樣形成概念和進行推理。在體育教學(xué)中合理的技術(shù)規(guī)范要求，對學(xué)生的行為準(zhǔn)則養(yǎng)成有著重要的影響；運動競賽規(guī)則體系，對合理約束與限制的行為也對學(xué)生形成良好的行為準(zhǔn)則有著積極的作用。因此，體育教學(xué)在增強人們行為能力的同時也在規(guī)范著人們的行為，在塑造學(xué)生良好的社會行為品德有著意義的價值。

3.5 思維想象是“具身模擬”的過程

“讀萬卷書，行萬里路”是指知識的獲取最終要通過“行萬里路”的實踐活動才能形成自身體驗，進而將其轉(zhuǎn)化為身體經(jīng)驗，才能真正掌握。這正是具身認(rèn)知根植于環(huán)境的體現(xiàn)?！白x萬卷書”是記憶、思維、想象、理解的一個過程，是以身體經(jīng)驗為基礎(chǔ)主動進行“具身模擬”的過程。人腦鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，驗證了運動皮層主管身體動作的同時也主管著動作的識別和理解。鏡像神經(jīng)元是通過觀察他人或事物的運動而被激活，使得個體把他人或事物的運動與自己的運動系統(tǒng)進行直接匹配，從而產(chǎn)生對他人或事物的理解^[7]，在心理學(xué)中把這個過程稱為“具身模擬”。

思維和想象是一個“具身模擬”的過程。人們在對事物體進行觀察時，觀察者相關(guān)的運動系統(tǒng)進入活躍狀態(tài)，而這種活躍狀態(tài)就是模擬了操作特定動作時運動系統(tǒng)的激活模擬。這種從觀察和操作兩種過程都激活同樣的神經(jīng)生理機制，說明模擬過程是以鏡像神經(jīng)機制為生理基礎(chǔ)^[8]。因此，思維和想象是在身體經(jīng)驗之上通過一系列行為與環(huán)境模擬交互組成的，即通過行動模擬激活產(chǎn)生知覺模擬，從而進一步產(chǎn)生新的知覺預(yù)期，續(xù)而誘發(fā)出鮮活的知覺體驗，這個過程是主體在具體的身體經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行建構(gòu)而生成的^[9]。身體運動不只是身體技能的掌握，還有符合社會屬性的規(guī)范與規(guī)則，因此，體育運動既是新知識的學(xué)習(xí)也是對已有認(rèn)知的再生成，即隱喻出新的體驗，如：在起跑的動作技術(shù)練習(xí)中，可以對物理學(xué)中的“加速度”概念起到理解；在動作技術(shù)完成過程中的合理用力，可以對哲學(xué)“物及必反”的概念起到理解；在比賽、對抗的體能練習(xí)中，可以對“堅持、專注”等意志品質(zhì)的理解；按一定競賽規(guī)則進行的比賽，可以對社會“公平、公正、法制”的理解及更有深入的解讀；在長期體育運動中，可以塑造構(gòu)建“卓越、友誼、尊重”等精神價值觀。正因為體育有著這樣的功能，體育教學(xué)的思政元素才會豐富多樣，各門各科的知識都能在體育活動對原有知識體系的認(rèn)知給予新的意義進行隱喻，這也正是體育教育的魅力所在。

4 “具身”認(rèn)知下的體育課程思政

體育課程資源本質(zhì)上就是來自于社會進程中的社會元素與生存知識，是傳統(tǒng)體育文化積淀與現(xiàn)代體育文化創(chuàng)新的融合^[10]。體育教育的使命就是要以身體技能為主要工具育人，運用身體練習(xí)轉(zhuǎn)向反哺豐富人們的身體體驗、健康發(fā)展和精神文化的需要。

4.1 具身嵌入環(huán)境下的體育教學(xué)要注重品德隱喻指導(dǎo)

教與學(xué)是教學(xué)過程中的兩種活動，在體育教學(xué)中這兩種活動在形式上更加突顯。教師的教是通過不同的方法、手段設(shè)立教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在情境互動下完成知識的傳授；在這個情境中學(xué)生是活動的主體，促成學(xué)生產(chǎn)生“具身模擬”，形成切身的“身體經(jīng)驗”從而達(dá)到學(xué)目的。體育教學(xué)是師生具身嵌入教學(xué)環(huán)境中的互動認(rèn)知過程。

體育教學(xué)情境化有其獨特優(yōu)勢，易于學(xué)生產(chǎn)生深刻的身體體驗。但在傳統(tǒng)認(rèn)知理論下，體育教學(xué)重視運動技術(shù)的學(xué)與練，而忽視身體意向性，即具身認(rèn)知下的意義生成性特征。在具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下，身體練習(xí)中身體體驗的品德隱喻應(yīng)成為體育教學(xué)中的重要一環(huán)，它既是課堂思政的重要元素，也是學(xué)生精神滿足與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。另外，許多體育活動本身就是社會文化的提煉與升華。如：傳統(tǒng)體育中的“跳格子”蘊含著積極向上、努力奮進的精神。所以，體育教學(xué)中體驗情境的創(chuàng)設(shè)要注重價值內(nèi)涵，如學(xué)生的審美性，專注性，成功性，而不能是簡單活動形式與內(nèi)容的疊加和串聯(lián)。如在教學(xué)競賽活動中，讓學(xué)生按規(guī)則，自由發(fā)揮水平進行的公平競爭，可以用來隱喻社會主義核心價值觀中的“自由、平等、公正、法治”。

4.2 體育教學(xué)是養(yǎng)成良好身體素養(yǎng)的教育過程

體育教學(xué)是在具身學(xué)習(xí)中，養(yǎng)成運動習(xí)慣及認(rèn)知的過程，是學(xué)生的一個發(fā)展歷程。良好的運動習(xí)慣形成，是一種克服人性懶惰與疲勞的行為習(xí)慣，是在意識努力下進行堅持的一種習(xí)得性習(xí)慣。在這個習(xí)慣獲得的過程中要包含良好的身心情感（動機和信心）、動作技能（運動模式和身體能力）和認(rèn)知（知識和理解），也稱之為身體素養(yǎng)的獲得^[11]。

高校體育選項課的多元化教學(xué)內(nèi)容在促進學(xué)生的全面發(fā)展的同時滿足了學(xué)生的個性化需要，也為養(yǎng)成教育提供了有利保障。在體育養(yǎng)成教育的歷程中，養(yǎng)成的不僅是健康行為與體育活動開展的習(xí)慣，同時也是養(yǎng)成理解體育活動對于生活的意義。養(yǎng)成是在黨的教育方針指導(dǎo)下進行的有組織、有目的、有計劃地達(dá)成目標(biāo)的過程。這個過程中組織的有序性、常規(guī)性、長期性是實現(xiàn)“三位一體”教育過程、完成“立德樹人”根本任務(wù)的重要保證。臂如：課堂常規(guī)的持續(xù)嚴(yán)格要求就是對學(xué)生良好行為與品德的一個養(yǎng)成教育過程。

5."結(jié)束

“生命在于運動”而運動不是“生命意義”的本身，運動價值之所在是其活動的意義。具身認(rèn)識理論中的身體學(xué)習(xí)、身體經(jīng)驗，以及運動情景中對對象事物意義的給出與建構(gòu)，將改變?nèi)藗儗ι眢w活動意義的認(rèn)識。特別是鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及“具身模擬”的心理過程，詮釋了體育功能的新領(lǐng)域。具身一體的心、身、環(huán)境交互，也給體育課程思政引入到了一個新視角。身體活動對對象意義的塑造、隱喻，說明體育課堂教學(xué)的思政元素?zé)o處不在，對學(xué)生良好品德的養(yǎng)成是不可或缺的一個教育過程。這個過程中對體育教師的知識體系提出了更廣泛而全面的要求，對教師的課堂把控能力也提出了更高的要求，也是新時代下體育教學(xué)發(fā)展的新方向與新思路。

參考文獻：

[1] 郝勤.體育史觀的重構(gòu)與研究范式的轉(zhuǎn)變—兼論體育的源起與概念演進（J）."成都體育學(xué)院學(xué)報，

2018 ， （ 44 ）"：7-13.

[2]"張 新，廖 雪".中國“體育”概念詞匯的歷史源流考析（J）. 上海體育學(xué)院學(xué)報，2022，46（5）：49-55.

[3] 關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校體育工作的意見[N]."人民日報，2020-10-16（4）.

[4] 蔡正麗. 高質(zhì)量推動課程思政建設(shè)[N]. 安徽日報，2020-12-299（006）.

[5] 李其維. “認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議[J]. 心理學(xué)報，2008，40（12）：1306-1327.

[6] 葉浩生. 具身認(rèn)知——原理與應(yīng)用[M]. 北京：商務(wù)印書館，2017： "48-121.

[7] 葉浩生．鏡像神經(jīng)元的意義[J]．心理學(xué)報， 2016，（4）.

[8] 葉浩生， 曾紅. 鏡像神經(jīng)元、具身模擬與心智閱讀[J]. 南京師大學(xué)報（社會版）， 2013，（4）： 97-104

[9] 焦彩珍. 具身認(rèn)知理論的教學(xué)論意義[J]. 西北師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，57（4）：37-44.

[10] 李殿森，靳玉樂. 課程知識與社會意識形式[J]. 教育研究，2006（6）：69-73.

[11] 劉 黎1，魏來來1，侯同童1，李有強2. "走向具身：身體素養(yǎng)意涵及其在學(xué)校體育中的提升路徑[J]."上海體育學(xué)院學(xué)報，2022，46（7）：42-55.