探尋勞動史跡 感悟插秧之歌

摘 要 《插秧歌》中楊萬里以“歌”來敘述“插秧”，所顯現(xiàn)出來的顯然不只是插秧的實(shí)景，其中蘊(yùn)含積極的勞動文化?；谶@樣的觀點(diǎn)解讀本詩，可以發(fā)現(xiàn)，勞動承載著中華民族的傳統(tǒng)文化，而《插秧歌》本質(zhì)上則是一首勞動之歌，在教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生在“插秧何以歌”的領(lǐng)悟中認(rèn)同傳統(tǒng)文化?！恫逖砀琛芬辉妼?shí)際上就是用史跡呈現(xiàn)中華民族的勞動精神，而以歌詠之則意味著這種精神得到了傳承。

關(guān)鍵詞 《插秧歌》 勞動 “插秧何以歌”

統(tǒng)編高中語文教材必修上冊中新編入的《插秧歌》，是替代原版教材中蘇轍的《文氏外孫入村收麥》的新作。相比較而言，前者所表現(xiàn)出來的勞動場景更加鮮明，對勞動主題的表達(dá)更加積極，引發(fā)了一線教師的高度解讀熱情。筆者在解讀時，嘗試將《插秧歌》與“勞動”緊密地結(jié)合起來，并且放到歷史長河中去觀照，結(jié)果有了新的發(fā)現(xiàn)：勞動是中國人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)文化。楊萬里以“歌”來敘述“插秧”，所顯現(xiàn)出來的顯然不只是插秧的實(shí)景，其中蘊(yùn)含積極的勞動文化。因此在面向?qū)W生進(jìn)行詩歌解讀時，就需要在勞動史跡的探尋中，讓學(xué)生進(jìn)一步依托插秧來理解勞動、認(rèn)同勞動，進(jìn)而歌頌勞動。下面從三個方面談?wù)劰P者的淺顯解讀。

一、勞動承載著中華民族的傳統(tǒng)文化

談及勞動，我們會自然聯(lián)想到“中華民族是熱愛勞動的民族”等表述，這印證了中國人對勞動及其價值的認(rèn)同。眾所周知，中國在很長的一段時間里都是農(nóng)耕社會，所誕生的文明也是農(nóng)耕文明。即使是在工業(yè)飛速發(fā)展的今天，農(nóng)業(yè)仍然是我國國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，且工業(yè)生產(chǎn)乃至于服務(wù)業(yè)發(fā)展不可能真正脫離勞動。在可以預(yù)見的未來，勞動仍然是支撐社會健康可持續(xù)發(fā)展的必要動力。在這樣的歷史時空背景之下來解讀《插秧歌》，就可以發(fā)現(xiàn)，“插秧”背后所隱藏的“勞動”價值是解讀本文的一個重要著力點(diǎn)。解讀的過程中也必須認(rèn)識到，勞動承載著中華民族的傳統(tǒng)文化。

然后，將解讀的目光拉回楊萬里“插秧”的現(xiàn)場。通常認(rèn)為，楊萬里《插秧歌》是一首古體詩，寫法上可能受到南宋插秧歌的影響。結(jié)合農(nóng)村插秧勞動實(shí)踐，“回歸”詩歌寫作現(xiàn)場，是解讀這首詩的關(guān)鍵所在。[1]這實(shí)際上是從詩歌解讀角度作出的研究，從語文教學(xué)的角度講這是必要的，但完全囿于這樣的解讀思路也是值得商榷的?！恫逖砀琛饭倘挥小案琛钡奈膶W(xué)意蘊(yùn)，但更有“插秧”的勞動意蘊(yùn)，而勞動是傳統(tǒng)文化的重要載體。

詩歌中關(guān)于勞動的細(xì)節(jié)描寫非常傳神：田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。這實(shí)際上是互文描寫，拋、接、拔、插四個動作并不是人的本能，而是關(guān)于插秧的四個基本技能，是勞動人民在年復(fù)一年的插秧過程中積累下來的基本動作。需要指出的是，這些基本動作的背后是汗水與體力的付出，而之所以如此不顧勞苦地付出，是出于對勞動成果的期待，對全家未來生計(jì)的期待，在農(nóng)耕文明社會這就是勞動人民最常見、最樸實(shí)的情懷。身處其中的勞動人民或許沒有從文化的角度來理解的意識，但對于后來者而言，卻可以從這種勞動場景中感悟到歷史時空中的勞動人民，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出了中華傳統(tǒng)文明，其中蘊(yùn)含著的傳統(tǒng)文化則在一代又一代生命的繁衍中傳承了下來，從而夯實(shí)了當(dāng)下中國人的文化自信基礎(chǔ)。

二、《插秧歌》本質(zhì)上是首勞動之歌

有人說，對于《插秧歌》這樣一類文本的教學(xué)，如果只滿足于間接經(jīng)驗(yàn)的傳遞，那學(xué)生很難形成感性的認(rèn)識，而沒有感性的認(rèn)識作為基礎(chǔ)，理性認(rèn)識也就很難形成。但是由于客觀條件的限制，學(xué)生又形成與文本相關(guān)的直接經(jīng)驗(yàn)，因此建立在直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的教學(xué)是不可能發(fā)生的。在承認(rèn)這一客觀現(xiàn)實(shí)的同時，也應(yīng)當(dāng)看到語文教學(xué)原本就不是完全基于實(shí)景的教學(xué)，學(xué)生在日常生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借助于自己的想象、理解去構(gòu)建與文本相一致的場景，然后從中接受文化熏陶，是語文核心素養(yǎng)發(fā)展的必由之路。對于《插秧歌》而言，在寫實(shí)與寫意之間進(jìn)行切換，就可以發(fā)現(xiàn)這首勞動之歌所表現(xiàn)出來的既有“歌”的意蘊(yùn)，同時又有“史”的厚重。

《插秧歌》雖字?jǐn)?shù)不多，卻細(xì)膩地描繪了一個普通農(nóng)戶的一家四口——農(nóng)夫、農(nóng)婦及兩個兒子。這四個人，構(gòu)成了一個家庭的縮影，而數(shù)千年的農(nóng)耕文明正是由千千萬萬個這樣的家庭，用他們的勞動行為共同演繹出來的。因此，這一家四口的勞動場景，不僅是中國古代勞動場景最普遍、最生動的寫照，更折射出了支撐當(dāng)時社會各行業(yè)繁榮發(fā)展的勞動精神。與之相反，當(dāng)普通民眾的勞動生活無法得到保障時，社會往往陷入動蕩。楊萬里筆下的這一家四口，雖看似平凡，實(shí)則象征著和諧安定社會的勞動基石。

詩中“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”的比喻，既有趣又意味深長。兜鍪與甲本是戰(zhàn)場上的裝備，這里卻用來形容勞動的場景，意味著勞動如同打仗一般重要且艱辛。勞動需要精耕細(xì)作，其成果影響深遠(yuǎn)，與打仗一樣需要體力乃至血汗的付出。在楊萬里的筆下，這樣的勞動場景充滿了美感，流暢的動作、生動的比喻，使得插秧場景充滿了“歌”的韻味。

“歌”不僅是一種文體，更是特定場景下的情感表達(dá)。在插秧場景中，“勞動之歌”恰如其分。插秧的順利開展，是此前辛勞的成果；小雨中的插秧，雖需擔(dān)心“鵝兒與雛鴨”，卻有收獲的希望。對于普通勞動人民而言，滿懷希望的情感往往通過“歌”來抒發(fā)，于是有了具有勞動特色的號子等。然而，詩歌中的“歌”并非由描寫對象所唱，而是作者以“歌”的形式創(chuàng)作的韻律之詩。作者與詩歌中的一家四口并非完全割裂，作者通過觀察與感受，與勞動者心意相通，因此作者之歌實(shí)則是勞動者之歌。

三、在“插秧何以歌”中領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化

《插秧歌》的內(nèi)容與情感與“勞動”主題緊密相連。在第二單元的導(dǎo)語及學(xué)習(xí)提示中，詩歌主題被預(yù)設(shè)為“歌詠勞動的美好與歡樂”。然而，對于當(dāng)下學(xué)生而言，勞動為何值得歌詠卻是個難題。因?yàn)閯趧油殡S著汗水與體力付出，給人以辛勞之感。那么，“插秧何以歌”呢？

回答這一問題的關(guān)鍵在于建立“插秧”（即勞動）與“歌”之間的邏輯聯(lián)系。水稻作為中國傳統(tǒng)的農(nóng)作物，是生命得以延續(xù)的重要保障。插秧不僅是為了秧苗，更是為了家人、子孫后代。在《插秧歌》中，農(nóng)耕社會的勞動場景與文化特征得到充分展現(xiàn)：不僅夫婦參與，兩個孩子也參與其中，意味著勞動技能與文化的傳承。插秧雖辛苦，但在一家四口的體驗(yàn)中，這種“苦”值得“樂”，與“歌”完美融合。

插秧可以歌作為一種文化得到傳承，對國家和民族具有培元固本的作用。當(dāng)下高中學(xué)生在接受教育的過程中，傳承勞動可歌、勞動光榮的觀念，將為他們未來的個人生活與國家建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這或許是《插秧歌》對當(dāng)下高中學(xué)生最重要的價值。在百年未有之大變局下，中國要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，需要高素質(zhì)的國民，尤其是高質(zhì)量的勞動者。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，讓學(xué)生在掌握交流工具的同時，形成根植于傳統(tǒng)文化的勞動認(rèn)知，將有助于學(xué)生更好地融入社會。

由此可見，《插秧歌》一詩實(shí)際上是用史跡呈現(xiàn)中華民族的勞動精神，而以歌詠之則意味著這種精神得到了傳承?；谶@樣的認(rèn)識，在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生對包括勞動在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，優(yōu)化語文教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]王小蝶，熊言安. 楊萬里《插秧歌》閱讀札記[J]. 中學(xué)語文教學(xué)，2023（07）： 53-56.

[作者通聯(lián)：安徽省蒙城第一中學(xué)]