課程思政一體化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的實(shí)踐路徑探索

摘要：文章采用多維度實(shí)證分析與深度理論探討相結(jié)合的方法，系統(tǒng)分析新媒體時(shí)代課程思政一體化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)及潛在機(jī)遇。隨著新媒體新技術(shù)的迅速發(fā)展，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一寶貴精神財(cái)富有效整合并深度融入課堂教學(xué)，成為高校思政教育改革領(lǐng)域的重要課題。文章研究發(fā)現(xiàn)，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對提升學(xué)生思想認(rèn)知水平、培養(yǎng)政治素養(yǎng)具有關(guān)鍵作用，但在具體實(shí)踐中仍存在諸多問題。針對存在的問題，文章提出切實(shí)可行的實(shí)踐路徑，包括構(gòu)建課程思政一體化教育生態(tài)、構(gòu)建互聯(lián)互通育人機(jī)制、探索數(shù)字化教育策略、加強(qiáng)數(shù)字化內(nèi)容質(zhì)量把控與規(guī)范管理。文章認(rèn)為，應(yīng)力爭通過一系列創(chuàng)新舉措，推動課程思政一體化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合，為高校思政課程改革注入新動能，以培養(yǎng)更多具有深厚文化底蘊(yùn)和高度政治素養(yǎng)的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：新媒體；課程思政一體化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；課堂教學(xué)；數(shù)字化教育；育人機(jī)制

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）22-0167-05

課題項(xiàng)目：本論文為2024年度福州市大中小學(xué)思政教育一體化課題“課程思政一體化視域下優(yōu)秀文化融入課堂教學(xué)的研究”成果，項(xiàng)目編號：FZ2024SZ23G

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)、深切的人文關(guān)懷、深邃的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的審美價(jià)值及豐富的藝術(shù)形式，在歷史淵源、思想精髓和價(jià)值追求上與立德樹人的教育目標(biāo)高度契合，是思想政治教育的寶貴資源[1]。課程思政一體化作為新形勢下加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思政教育工作的核心理念，旨在從橫縱兩個(gè)維度構(gòu)建全員、全程、全方位的育人格局：縱向貫穿各層級、各階段教育，橫向融入各專業(yè)、各課程教學(xué)，以凝聚合力，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)[2]。

在新媒體迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，課程思政一體化的實(shí)施迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。新媒體以其即時(shí)性、互動性和覆蓋廣泛的特點(diǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)提供了更加豐富的傳播手段和創(chuàng)新形式[3]。依托微博、微信公眾號、抖音等新媒體工具，能生動直觀地呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴和深刻思考。此外，新媒體還為構(gòu)建跨時(shí)空的學(xué)習(xí)環(huán)境提供了技術(shù)支持，使課程思政的教學(xué)內(nèi)容得以突破傳統(tǒng)課堂的限制，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍、更深層次的傳播[4]。在此背景下，如何有效利用新媒體新技術(shù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源深度融入，成為課程思政一體化改革的關(guān)鍵議題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的重要價(jià)值

黨的十九大報(bào)告提出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶，具有深邃的思想內(nèi)涵、豐富的歷史底蘊(yùn)以及獨(dú)特的審美價(jià)值[6]。

課程思政一體化作為新形勢下教育改革的創(chuàng)新模式，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)搭建了廣闊的舞臺，二者相輔相成，共同作用于學(xué)生發(fā)展。

第一，強(qiáng)化教育引領(lǐng)作用。在課程思政一體化視域下，依托新媒體新技術(shù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過短視頻、微課程、專題公眾號等方式更廣泛地傳播和創(chuàng)新表達(dá)，幫助學(xué)生通過視聽結(jié)合的方式直觀感受文化內(nèi)涵，夯實(shí)鑄魂育人的主體根基[7]。

第二，推動思政教育內(nèi)涵式發(fā)展。通過新媒體新技術(shù)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資源整合與共享，如運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，打破傳統(tǒng)課堂的時(shí)空限制，豐富教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新展示形式，讓學(xué)生能夠沉浸式體驗(yàn)文化場景，通過在線課程平臺、直播講座，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的吸引力和感染力，促使學(xué)生深入思考，增強(qiáng)其批判性思維和創(chuàng)新能力[8]。這一新媒體新技術(shù)支持下的內(nèi)涵式發(fā)展，極大地推動了思想政治教育全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

第三，促進(jìn)思想政治教育體系的構(gòu)建。新媒體新技術(shù)為思想政治教育體系的完善提供了技術(shù)支撐和實(shí)踐案例。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化傳播，如數(shù)字博物館、在線文化展覽等，全面彰顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的理論和話語優(yōu)勢。

第四，密切教育主客體的溝通。新媒體的互動性，有利于促成教育主體與客體之間的溝通，為學(xué)生提供更多與教師交流的機(jī)會，從而在情感與思想層面建立師生間的聯(lián)結(jié)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)存在的問題

在課程思政一體化視域下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)，是強(qiáng)化思政教育效果、培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要途徑[9]。但在實(shí)際教學(xué)過程中，仍存在一些亟待解決的問題，特別是案例教學(xué)的碎片化、小組學(xué)習(xí)的形式化以及重理輕實(shí)的“論理”化等，都有待進(jìn)一步分析和解決。

（一）案例教學(xué)碎片化

案例教學(xué)碎片化，表明課程思政一體化缺乏系統(tǒng)性。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的過程中，案例教學(xué)往往成為教師選擇的主要形式。然而，盡管案例能夠再現(xiàn)事實(shí)，但其碎片化的問題顯著影響了教學(xué)效果。傳統(tǒng)教學(xué)中，案例教學(xué)容易將歷史切割成獨(dú)立的片段，使學(xué)生無法形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體發(fā)展脈絡(luò)的深刻認(rèn)識。以“法治精神”教學(xué)為例，教師引用“包公斷案”作為教學(xué)案例時(shí)，常通過簡化和戲劇化的方式呈現(xiàn)故事情節(jié)，卻忽視了法治精神在不同時(shí)代的多維演變及在現(xiàn)代社會的實(shí)際意義。這種碎片化的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生停留在故事的表層，難以深入理解背后的思想價(jià)值。新媒體背景下，碎片化問題更加突出。

新媒體平臺以短視頻、圖片和簡短文字為主要傳播形式，雖然信息傳播效率提高，但往往缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性闡釋。例如，人們通過短視頻講解某一文化案例時(shí)，過于追求趣味性和吸引力，可能導(dǎo)致內(nèi)容失真或片面化。以“清明上河圖”為例，短視頻平臺多關(guān)注細(xì)節(jié)的趣味性，而忽視其整體文化價(jià)值與歷史背景，這無法有效引導(dǎo)學(xué)生形成全面認(rèn)識。新媒體快速傳播的特點(diǎn)使案例教學(xué)的碎片化問題在數(shù)字環(huán)境中進(jìn)一步加劇，學(xué)生容易被信息娛樂性的一面吸引，而忽略其深層教育意義。

（二）小組合作形式化

小組合作教學(xué)的形式化，表明課程思政一體化缺乏深度。小組合作旨在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，激發(fā)其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度探討。然而，現(xiàn)實(shí)中這一形式常因設(shè)計(jì)缺乏深度而流于表面。在課堂上，教師可能組織學(xué)生通過角色扮演模擬歷史場景以理解某一文化價(jià)值，但實(shí)際效果卻可能偏向娛樂化，缺乏對文化內(nèi)涵的深入反思。例如，某課堂設(shè)計(jì)“誠信”教育情景，讓學(xué)生通過模擬商業(yè)交易體驗(yàn)誠信的重要性，但學(xué)生往往關(guān)注場景表演的趣味性，而忽視了活動背后誠信這一核心價(jià)值的內(nèi)化。這種形式化的課堂設(shè)計(jì)，導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的效果大打折扣，甚至偏離了立德樹人的核心目標(biāo)[10]。

在新媒體新技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，形式化問題仍然存在。部分教師借助新媒體工具，如通過線上小組討論、網(wǎng)絡(luò)投票和彈幕互動等形式，試圖提高學(xué)生參與度。然而，這些新媒體活動常因設(shè)計(jì)不合理而流于表面。例如，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)討論中更關(guān)注留言的點(diǎn)贊數(shù)或短期影響，而忽略了深入探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。此外，學(xué)生可能在短視頻制作任務(wù)中追求技術(shù)效果或流量數(shù)據(jù)，缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入思考。新媒體形式的廣泛應(yīng)用雖然為教學(xué)增添了技術(shù)魅力，但若使用不當(dāng)，也可能加劇小組合作的形式化問題。

（三）重理論輕實(shí)踐

“論理”化偏重的問題，反映出課程思政一體化中實(shí)踐環(huán)節(jié)的缺失。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是知識體系的一部分，更是情感、體驗(yàn)和價(jià)值認(rèn)同的來源。理論與實(shí)踐的一體化融合是課程思政一體化的核心所在，但在實(shí)際教學(xué)中，教師往往側(cè)重理論知識的講授，而忽視學(xué)生對理論的實(shí)踐運(yùn)用[11]。例如，在講授“團(tuán)結(jié)協(xié)作”這一文化價(jià)值時(shí)，教師可能只是簡單陳述其重要性，而未設(shè)計(jì)實(shí)踐活動幫助學(xué)生在實(shí)際場景中感悟和體驗(yàn)，從而使教學(xué)停留于認(rèn)知層面，缺乏價(jià)值內(nèi)化的過程。

新媒體為實(shí)踐教學(xué)提供了新的可能，但在某些情況下也可能進(jìn)一步加重“論理”化問題。例如，教師通過直播授課或錄制課程視頻傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，往往局限于知識講解，忽略了學(xué)生的實(shí)踐參與和互動感受。此外，一些新媒體教學(xué)形式缺乏設(shè)計(jì)深度，學(xué)生在觀看文化短視頻或參與在線問答時(shí)，可能只是在被動接受信息，而未通過深入的互動體驗(yàn)將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。這種缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生難以真正領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層意義。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化內(nèi)容的質(zhì)量與規(guī)范性不足

數(shù)字化資源的質(zhì)量和規(guī)范性為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入帶來了挑戰(zhàn)。一些新媒體平臺上的文化內(nèi)容可能存在過度商業(yè)化或娛樂化傾向，忽視了文化教育的嚴(yán)肅性[12]。例如，在短視頻平臺上，一些涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容往往為了吸引流量而使用夸張的標(biāo)題和戲劇化的演繹方式，可能導(dǎo)致學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誤解或偏見。此外，數(shù)字化內(nèi)容的碎片化呈現(xiàn)和低門檻傳播，可能使信息過度簡化與失真，進(jìn)一步削弱其教育效果。

因此，教師在使用新媒體資源時(shí)，需對其質(zhì)量與規(guī)范性進(jìn)行嚴(yán)格把控，確保學(xué)生接收到的文化信息準(zhǔn)確無誤并富有教育意義。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的實(shí)踐路徑

在課程思政一體化的宏觀視角下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入課堂教學(xué)，是提升教育質(zhì)量、強(qiáng)化思政教育效果的關(guān)鍵舉措。在新媒體新技術(shù)飛速發(fā)展的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課程思政的融合呈現(xiàn)出新趨勢。以下從構(gòu)建課程思政一體化教育生態(tài)、構(gòu)建互聯(lián)互通育人機(jī)制、探索數(shù)字化教育策略等方面，闡述新媒體時(shí)代如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源深度融入課堂。

（一）構(gòu)建課程思政一體化教育生態(tài)

教育生態(tài)是建構(gòu)一體化課程思政體系的重要場域。新媒體時(shí)代，構(gòu)建課程思政教育生態(tài)不僅需要挖掘與整合傳統(tǒng)文化資源，還需要結(jié)合數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)全方位、立體化的教學(xué)支持。

1.深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，增強(qiáng)其數(shù)字化傳播能力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鑄魂育人的重要資源，需通過新媒體平臺進(jìn)行系統(tǒng)性闡釋和數(shù)字化演繹，以轉(zhuǎn)化為更易于傳播和接受的教育內(nèi)容。例如，借助短視頻平臺，如抖音、快手等，將經(jīng)典文化如《道德經(jīng)》通過簡潔生動的短視頻形式傳播；或通過微信公眾號發(fā)布系列文化專題文章，將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為學(xué)生日常可接觸的內(nèi)容。同時(shí)，建立線上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資料庫，便于學(xué)生隨時(shí)查閱，更好地從數(shù)字化內(nèi)容中汲取文化養(yǎng)分。

2.頂層設(shè)計(jì)與學(xué)生參與相結(jié)合，推動教育生態(tài)協(xié)同發(fā)展。高校要充分利用新媒體平臺的互動功能，設(shè)計(jì)符合學(xué)生成長規(guī)律的文化教育活動。例如，通過網(wǎng)絡(luò)直播公開課邀請文化學(xué)者解析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，或組織學(xué)生通過視頻剪輯、在線討論等方式參與文化資源的傳播與學(xué)習(xí)。頂層設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合新媒體的傳播優(yōu)勢，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在多維生態(tài)中協(xié)同傳播，既涵蓋課堂教學(xué)，又融入學(xué)生的日常生活，形成完整的教育生態(tài)閉環(huán)。

3.抵制錯(cuò)誤思潮，培育健康的教育輿論環(huán)境。新媒體生態(tài)中，不可避免地存在歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮。教育者需利用新媒體的即時(shí)傳播特性，針對性地開展反駁和教育活動。例如，教師可通過新媒體發(fā)布權(quán)威解讀文章或視頻，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生，主動引導(dǎo)輿論方向，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的嚴(yán)肅性和科學(xué)性。

（二）構(gòu)建互聯(lián)互通育人機(jī)制

1.線上線下融合的“大思政課”實(shí)踐活動。新媒體新技術(shù)拓展了教育的空間與時(shí)間邊界，為“大思政課”提供了更加多樣的實(shí)踐形式[13]。通過新媒體新技術(shù)，學(xué)?？梢越M織線上文化探索活動，如虛擬參觀革命遺址或數(shù)字化文化博物館，讓學(xué)生在互動中學(xué)習(xí)文化知識。例如，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)還原重大歷史事件場景，讓學(xué)生沉浸式感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種線上線下結(jié)合的實(shí)踐活動，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能加深其對文化資源的理解與認(rèn)同。

2.跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的文化教學(xué)融合。新媒體平臺提供了多學(xué)科合作與教學(xué)融合的可能。例如，思政課教師與文史類教師可以聯(lián)合開發(fā)數(shù)字化教學(xué)內(nèi)容，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史典故、文學(xué)作品與思政課程緊密結(jié)合，打造跨學(xué)科課程，通過新媒體平臺如慕課（MOOC）發(fā)布，提升文化融入的深度和廣度。此外，還可以利用社交媒體平臺組織跨專業(yè)學(xué)生的協(xié)作項(xiàng)目，如安排歷史專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)文化解讀視頻，思政專業(yè)學(xué)生分析其價(jià)值觀念，使其共同完成任務(wù)，促進(jìn)學(xué)科的深度融合。

3.強(qiáng)化家校社“三位一體”的育人網(wǎng)絡(luò)。新媒體為家校社合作育人提供了更多可能。通過建立班級微信群、家?；悠脚_或新媒體課堂，教師可以與家長共享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，讓家長在家庭教育中協(xié)助引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，可邀請行業(yè)專家通過線上講座分享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，或者與社會文化機(jī)構(gòu)合作開展在線公益課程，將文化教育延伸至更廣的社會領(lǐng)域。

（三）探索數(shù)字化教育策略

在新媒體背景下，數(shù)字化教育是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)的重要途徑，這具體體現(xiàn)在資源建設(shè)、技術(shù)應(yīng)用和學(xué)生創(chuàng)造力激發(fā)三個(gè)方面。首先，高校應(yīng)與文化機(jī)構(gòu)、博物館合作，共同建設(shè)開放的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化資源庫，涵蓋文字、圖片、音視頻及3D模型等多元內(nèi)容，確保資源的全面性。例如，學(xué)生可利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過移動設(shè)備實(shí)時(shí)獲取傳統(tǒng)文化解讀，推動多語種文化資源開發(fā)，促進(jìn)中華文化在國際學(xué)生中的傳播。其次，新媒體新技術(shù)如人工智能（AI）、區(qū)塊鏈和虛擬現(xiàn)實(shí)等能增強(qiáng)教學(xué)的互動性和沉浸感，人工智能技術(shù)可根據(jù)學(xué)生興趣推薦個(gè)性化文化內(nèi)容，區(qū)塊鏈能確保資源的版權(quán)完整，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)則能為學(xué)生提供沉浸式的文化體驗(yàn)，幫助他們更好地理解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化[14]。最后，數(shù)字化教育不僅傳授知識，還能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生通過微信公眾號等新媒體渠道參與文化創(chuàng)作，如拍攝傳統(tǒng)節(jié)日短視頻或設(shè)計(jì)文化傳播海報(bào)，這不僅能加深學(xué)生對文化的理解，還能提高其數(shù)字素養(yǎng)與團(tuán)隊(duì)合作能力。

（四）加強(qiáng)數(shù)字化內(nèi)容質(zhì)量把控與規(guī)范管理

為確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融入課堂教學(xué)，高校與文化機(jī)構(gòu)需加強(qiáng)對數(shù)字化內(nèi)容的管理與質(zhì)量控制。首先，應(yīng)建立專家評審機(jī)制，對涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格評估，確保其科學(xué)性和教育性，避免內(nèi)容過度娛樂化或失真。其次，制定數(shù)字化資源創(chuàng)作規(guī)范，為新媒體內(nèi)容生產(chǎn)提供指導(dǎo)。最后，通過與教育機(jī)構(gòu)及社會媒體平臺合作，建立數(shù)字化監(jiān)管體系，共同監(jiān)督文化內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播，推薦符合教育要求的內(nèi)容，確保學(xué)生能夠獲取高質(zhì)量資源。

五、結(jié)語

在課程思政一體化視域下，探索將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入課堂教學(xué)的實(shí)踐路徑，已成為高校思政教育改革的重要組成部分，其也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的核心措施。

在新媒體新技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與數(shù)字化教育相結(jié)合，不僅為思政課程創(chuàng)新提供了全新的路徑，也為文化資源的傳播和傳承注入了新的活力。依托新媒體平臺和技術(shù)，教師可以突破傳統(tǒng)課堂的限制，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的高效共享與互動，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與情感認(rèn)同。新媒體也為師生互動和多維育人網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建開辟了更加廣闊的空間，使思政教育更具吸引力、感染力和實(shí)效性。為了持續(xù)深入課程思政一體化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入的研究，需要進(jìn)一步深化新媒體新技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，完善育人機(jī)制，拓寬家校社多方協(xié)作路徑，以構(gòu)建全方位、多層次的育人網(wǎng)絡(luò)。

通過對課程思政一體化的不斷探索與完善，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源將在新形勢下煥發(fā)出更加旺盛的生命力，助力高校思政教育高質(zhì)量發(fā)展，為培養(yǎng)具有文化自信與時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣髁x建設(shè)者和接班人作出更大貢獻(xiàn)。

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作者簡介 楊穎，副教授，研究方向：思想政治教育。